PAGE第12單元【認(rèn)讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四個(gè)標(biāo)記：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。一、西方人文精神的發(fā)展歷程時(shí)期階段代表思想影響古希臘起源普羅塔哥拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德“人是萬物的尺度”；“美德即學(xué)問”“相識(shí)你自己”；“吾愛吾師，吾尤愛真理”成為西方人文精神的濫觴文藝復(fù)興發(fā)展但丁、薄伽丘、彼特拉克、文藝三杰、莎士比亞確定人欲，歌頌人性；頌揚(yáng)人間仁愛和友情，強(qiáng)調(diào)人性的高尚和尊嚴(yán)沖破了宗教神學(xué)思想的束縛，沖擊了封建特權(quán)和封建專制統(tǒng)治，解放了人們的思想，有利于資本主義的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命和改革做了思想打算宗教改革馬丁·路德、加爾文“因信稱義”；《圣經(jīng)》至上，代表理性和思想自由啟蒙運(yùn)動(dòng)成熟伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德反對(duì)宗教神權(quán)和專制王權(quán)；宣揚(yáng)理性，提倡科學(xué)；追求自由、同等、民主1．(2024·丹東期末)下面是古希臘哲學(xué)家關(guān)于萬物本原的觀點(diǎn)。泰勒斯萬物的本原是水阿那克西曼德萬物的本原不是具有固定性質(zhì)的東西，而是無固定限界、形態(tài)和性質(zhì)的不生不滅的“無限者”阿那克西美尼萬物的本原是氣。氣淡薄時(shí)形成火，凝合時(shí)形成風(fēng)、云、水……表格中的觀點(diǎn)()A．以宗教信仰為基本動(dòng)身點(diǎn) B．?dāng)[脫了神話世界觀C．重視探究人與世界的關(guān)系 D．建立在科學(xué)基礎(chǔ)上B[材料中的哲學(xué)家認(rèn)為萬物的本原是“水”“無限者”“氣”，具有樸實(shí)的唯物主義色調(diào)，擺脫了神話世界觀，故選B項(xiàng)，解除A項(xiàng)；材料中的觀點(diǎn)沒有探討人與世界的關(guān)系，解除C項(xiàng)；早期希臘哲學(xué)家對(duì)世界的探究并未建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，解除D項(xiàng)。]二、西方人文精神在不同階段的內(nèi)涵西方人文主義的發(fā)展歷程經(jīng)驗(yàn)了起源(智者運(yùn)動(dòng))→發(fā)展(文藝復(fù)興、宗教改革)→成熟(啟蒙運(yùn)動(dòng))三個(gè)歷史階段；人文精神的發(fā)展也經(jīng)驗(yàn)了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的改變。不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵：1．古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)?！叭耸侨f物的尺度”的主見，把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和確定作用，成為人文主義的源頭。蘇格拉底更加注意人的倫理道德和學(xué)問，主見“美德即學(xué)問”，把哲學(xué)發(fā)展成為一門探討“人”的學(xué)問。2．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求學(xué)問。3．宗教改革時(shí)期人文主義的含義：否定羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰自由。4．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推動(dòng)到反對(duì)封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來。2．(2024·綿陽一模)中世紀(jì)羅馬教皇炮制了所謂《君士坦丁贈(zèng)禮》文件，宣稱4世紀(jì)時(shí)羅馬皇帝君士坦丁曾把帝國(guó)西部政權(quán)“贈(zèng)予”教皇。長(zhǎng)期以來人們信以為真，1440年學(xué)者瓦拉利用《圣經(jīng)》等文獻(xiàn)證明該文件是偽造的。這一事務(wù)()A．打擊了教會(huì)的權(quán)威 B．動(dòng)搖了人們的宗教信仰C．推動(dòng)了各國(guó)的革命 D．體現(xiàn)了新教徒的訴求A[材料中《君士坦丁贈(zèng)禮》被作為教皇權(quán)力的憑證，而學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的，這事實(shí)上打擊了教皇權(quán)威，否定了教權(quán)至上，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)夸大了這一事務(wù)的影響，解除；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教皇權(quán)威的否定，無法得出推動(dòng)了各國(guó)的革命這一結(jié)論，故解除C項(xiàng)；材料未涉及“新教徒”，故解除D項(xiàng)。]17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較明清之際的進(jìn)步思想歐洲啟蒙思想異產(chǎn)生緣由經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽發(fā)展緩慢資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強(qiáng)化的君主專制的阻礙封建專制的阻礙思想程朱理學(xué)、八股取士的束縛和限制人們的思想進(jìn)一步解放性質(zhì)未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，本質(zhì)上屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)的反封建思想主見抨擊君主專制，主見“工商皆本”和“經(jīng)世致用”批判封建制度；為資本主義設(shè)計(jì)比較完整的方案地位沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想17—18世紀(jì)歐洲的主流思想作用是儒學(xué)的新發(fā)展，但沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變同都對(duì)封建專制制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都在反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮了啟蒙作用3．(2024·唐山一模)人文精神是人類在相識(shí)世界和改造世界的過程中體現(xiàn)出來的價(jià)值取向，具有超越性、時(shí)代性、傳承性和動(dòng)力性的特征。閱讀材料，完成下列要求。材料一精衛(wèi)顧炎武萬事有不平，爾何空自苦；長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時(shí)。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。注：該詩作于清順治四年(1647年)。詩的內(nèi)容取材于《山海經(jīng)》，借精衛(wèi)填海的故事來表達(dá)詩人的志向?！熬l(wèi)”是詩人的化身，是詩人精神世界的袒露。材料二這個(gè)人(伏爾泰)生活的84年，處于君主制度的極點(diǎn)和大革命的黎明之間。他誕生時(shí)，路易十四仍舊在位；他去世時(shí)，路易十六已經(jīng)登基；他的搖籃覆蓋著宏大朝代的最終一縷寶光，他的靈柩是那個(gè)地獄般的世界的第一絲微亮，伏爾泰的名字所代表的不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代?！S克多·雨果在伏爾泰逝世100周年紀(jì)念會(huì)上的演講(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出該詩蘊(yùn)含的人文精神內(nèi)涵，并簡(jiǎn)述詩人所處的時(shí)代背景。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，如何理解“伏爾泰的名字所代表的不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代”這句話。[解析]第(1)問第一小問，材料一“萬事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古”反映了作者追尋精神上的自由；材料一“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)”體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)進(jìn)取的精神。其次小問，依據(jù)材料一“該詩作于清順治四年(1647年)”得出明清交替之際；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面作答。如：政治上，專制制度衰落；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想上，理學(xué)僵化。第(2)問，依據(jù)材料二“伏爾泰的名字所代表的不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度作答。政治上，反對(duì)封建君主和教會(huì)的束縛；經(jīng)濟(jì)上，順應(yīng)了資本主義發(fā)展的需求；