試題回放

一個(gè)青年做一些不想做卻不得不做的事，是其生命成長(zhǎng)中必須經(jīng)歷的嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

標(biāo)桿范文

01做半塊美玉向往自由與隨性是人的天性。我們都希望自己可以從心而行，做想做的事，然而就連《逍遙游》中強(qiáng)大如鯤亦無(wú)法脫離外物束縛，人也不可能真正隨心所欲。人的成長(zhǎng)過(guò)程正是“從心”到“從理”的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為青年從隨心所欲到坦然接受并做“不愿卻不得不做之事”是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。“不愿做”，是因?yàn)檫`背了孩童向往自由與隨性的天性，而“不得不為”，是因?yàn)榍嗄暌庾R(shí)到社會(huì)的約束，明曉了為人處事的道理。青年在兩者間撕扯掙扎，從而有了成長(zhǎng)的必需品質(zhì)——責(zé)任。馬克思曾言：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”青年認(rèn)識(shí)到自己非獨(dú)立個(gè)體，而是子女、學(xué)生、公民、未來(lái)的國(guó)家建設(shè)者。于是責(zé)任推動(dòng)著貪婪的天性，轉(zhuǎn)變?yōu)殪o心學(xué)習(xí)的毅力，促使著“以自我為中心”的思想蛻變“為社會(huì)為國(guó)家”。在有了責(zé)任感的那一刻，青年才在成長(zhǎng)中蛻變?yōu)橐粋€(gè)可靠的獨(dú)立個(gè)體，而非嗷嗷待哺的嬰兒。劉和珍君的毅然反抗、白莽柔石的以筆為矛，他們不想涉入險(xiǎn)境危及生命，卻因責(zé)任而選擇了肩擔(dān)道義。對(duì)于他們而言，這是那個(gè)時(shí)代有志青年生命成長(zhǎng)中的“必須”?！安幌胱鰠s不得不做”更多時(shí)候是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣。不同于王小波筆下“對(duì)被設(shè)置的生活安之若素”的麻木之人，青年從無(wú)憂無(wú)慮的烏托邦中走出，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的拓展，也是自我的成長(zhǎng)。少年維特面對(duì)心愛(ài)之人，卻應(yīng)知曉倫理而選擇放手；青年史鐵生殘疾后一度于地壇逃避現(xiàn)實(shí)，卻也因現(xiàn)實(shí)重?fù)?dān)與母親擔(dān)憂不得不重新振作。羅曼·羅蘭曾寫道，真正的勇士是在看清生活的真相后依然熱愛(ài)生活。青年在本我與超我之間拉扯后面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并在不得不做選擇中尋找更多的生活詩(shī)意。因此，史鐵生寫下北海的菊花，海子在生命的最后撤銷了一切控訴，留下“面朝大海，春暖花開(kāi)”。不想做卻能做，擁有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，并在“不得不”中尋找生命更高的意義。這便是成長(zhǎng)。如與之相反，未經(jīng)歷“不得不”的兩難選擇，只做象牙塔中的小孩子，也不會(huì)有“明知不可為而之”的責(zé)任與勇氣，更無(wú)處談成長(zhǎng)。《山月記》中曾寫：“我怕自己非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，我又半信自己是塊美玉，故而不甘與瓦礫庸庸為伍?！鼻嗄瓯闶窃谌绱说摹安幌搿迸c“永得不”中跌跌撞撞長(zhǎng)大，面對(duì)“不想”，擁抱“不得不”，坦然看待生命成長(zhǎng)之“必須”。我們希冀我們都可成為那半塊美玉。滿分范文二

02慎思明辨，從心篤行，從新成長(zhǎng)青年之生命，有幼苗蓄勢(shì)萌發(fā)的純摯，有化蝶振翅騰飛的朝氣。破舊立新，方為成長(zhǎng)。其中必然歷經(jīng)不愿卻不得不做之事。而此時(shí)，以慎思致知、明辨正心、立身篤行，正是必備良策與生命成長(zhǎng)之道。青年的生命道路遠(yuǎn)長(zhǎng)，而智識(shí)尚有局限，存在不想做之事，是人之常情。作為生命個(gè)體，主觀上有喜惡之分，遵從所喜、回避所惡的行為自然出現(xiàn)。受閱歷的局限，在客觀上也有能力之分，親近擅長(zhǎng)之事、抗拒弱點(diǎn)所在，是一種自我保護(hù)機(jī)制下的選擇。同時(shí)，在當(dāng)代社會(huì)追求效益最大化的風(fēng)尚中，青年的目光也投諸行為成本與收益的比較，運(yùn)用理性決策爭(zhēng)取創(chuàng)收，并避免虧損，成為其不想做某事的另一重要原因。誠(chéng)然青年心中有諸多不愿，但也確實(shí)存在一些事，是我們不得不去做的。從“不愿”到“為”，其間有內(nèi)外兩因，深刻影響著行為又推動(dòng)著成長(zhǎng)。從外因來(lái)看，青年去做不愿做之事，是社會(huì)教化在個(gè)體生命中的烙印。青年與孩童不同，是由懵懂到成熟，從孩童逐漸成長(zhǎng)為成人的社會(huì)主體，經(jīng)歷了家庭的培育、熏陶、言傳身教，經(jīng)歷了學(xué)校的規(guī)訓(xùn)、勸導(dǎo)、修身養(yǎng)性，青年的心中已認(rèn)識(shí)到何為良知、何為法律、何為道德。這是推動(dòng)青年破除“不愿”的阻隔、勇于行動(dòng)的動(dòng)力。因?yàn)樯硖幧鐣?huì)之中，其不得不履行義務(wù)，遵循規(guī)范而為之。在此過(guò)程中，青年以行促思，得以在做不得不做之事中為成長(zhǎng)蓄勢(shì)。社會(huì)教化逐漸入心，從內(nèi)因看，青年本身懷有“為之”的理由。首先，“意愿”浮于心中，“責(zé)任”的存在撼動(dòng)意愿，催生行動(dòng)的力量，應(yīng)當(dāng)為之而為之。其次，因果相連，青年通過(guò)思考與推演得出潛在的“不為”后果，評(píng)判其承擔(dān)做的風(fēng)險(xiǎn)與不做的損失，繼而做出選擇，為不得不為之事。最后，成長(zhǎng)既有內(nèi)在心智的成熟，也有理性智識(shí)的增長(zhǎng)，從外至內(nèi)，青年破舊立新，又不斷探索，逐漸蓄積成長(zhǎng)的力量。值得一提的是，即使社會(huì)外力有時(shí)喪失，青年的成長(zhǎng)中也必然經(jīng)歷“做不想做卻不得不做之事”，因?yàn)橥饬﹄m失，內(nèi)在自我準(zhǔn)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與信念尚存，這是青年已然內(nèi)化的養(yǎng)分，支持其破除“不愿”，立身行正，在慎思明辦中為“不得不做”之事。慎思明辨，從心篤行，過(guò)程即是生命成長(zhǎng)之道。破舊立新，使青年煥發(fā)出新生的光彩，是必然歷程。滿分范文三

03人生海海，山山而川我們登上并非我們選擇的舞臺(tái)，演出并非我們選擇的劇本，仿佛我們的一生，都在做一些違背本心卻又不得不做的事，這在成長(zhǎng)中屢見(jiàn)不鮮。于我之見(jiàn)，是否必須經(jīng)歷，實(shí)則是個(gè)人選擇的結(jié)果，非事物本質(zhì)所完全主導(dǎo)。毋庸諱言，社會(huì)價(jià)值下所形成的道德標(biāo)準(zhǔn)等一定程度上為青年的行為制定了標(biāo)準(zhǔn)，劃分了界限。在此情況下，青年的確可能面對(duì)“為不想之事”，這是青年成長(zhǎng)過(guò)程中必定要經(jīng)歷的。老舍曾言：“亂世的熱鬧來(lái)自迷信，愚人的安慰來(lái)自自欺?！狈从^當(dāng)下，多數(shù)“不想為之事”的情況，不啻于社會(huì)價(jià)值的本質(zhì)要求，而是青年囿于群體迷失，轉(zhuǎn)而成為“單向度的人”，逐漸失去判斷與思考后做出的主觀選擇，甚至被動(dòng)選擇。龐勒在《烏合之眾》中也曾提出：“群體中的每一個(gè)人都不再是智人，其為迎合團(tuán)體所做出不合本心的選擇，無(wú)意識(shí)占了上風(fēng)?！比瞬灰?jiàn)其弊如魚見(jiàn)食而不見(jiàn)其鉤，其影響非一言以蔽之。以喜愛(ài)代替判斷，以盲從代替思考，無(wú)論是過(guò)度消費(fèi)以求攀比，還是盲目跟從以求融入集體，無(wú)疑都體現(xiàn)了集體包圍下個(gè)性的喪失與本色的消退。迎合大眾而做不想做之事，非“不得不做”而必須溈之，而是違背本心的被動(dòng)選擇，故可以避免。蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“欲仕則住，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！睙o(wú)論是為官還是歸隱，陶淵明的處事態(tài)度中永遠(yuǎn)透著率真本性。黑塞也教導(dǎo)青年不要走在一條由他人引導(dǎo)的自我之路上?？芍鎸?duì)看似是“必經(jīng)之事”時(shí)，青年仍可以主動(dòng)選擇為與不為。生命的力量在于不順從，成為草原上隨風(fēng)舞動(dòng)的韻律還是花瓶中不動(dòng)的靜物，由青年自己決定。智者因時(shí)而變，明者隨事而制，縱使所做之事是所要求的，或外部環(huán)境所主導(dǎo)的，非亙古不變。或許曾經(jīng)不愿為之之事在某一天變成想為、可為之事。在為之前，若是抱有預(yù)設(shè)偏見(jiàn)，而非空自之心，最終也無(wú)法體會(huì)事物中的奧妙與真諦，只會(huì)感到不情愿。生命好在無(wú)意，才能使青年賦予事物意義。只有在“為”的過(guò)程中，青年才能真正明白是否真的不想為，又是否真的值得為。我們對(duì)自己的理解，也是一個(gè)抽絲剝繭、水滴石穿的過(guò)程。正因有了這些寶貴的體驗(yàn)，青年才能更好地認(rèn)識(shí)自己，更理性地堅(jiān)守本性。人不能為之，我能為；人不屑之，我愿為。若以此態(tài)處事，才是理性之法。沒(méi)有絕對(duì)的“必須”之言，同一事物的價(jià)值在不同人眼中本就不盡相同，重要的不是他人如何看待，而在于是否真的去做，如此，青年才能體會(huì)成長(zhǎng)的真諦和生命的隆重與壯美。人生海海，山山而川，不過(guò)爾爾，不求上天俯就我的美意，但求永遠(yuǎn)恣意揮酒！

04欣然接受，坦然徐行面對(duì)生命中那些無(wú)可奈何之事，我愿意享受無(wú)法回避的痛苦。誠(chéng)然一個(gè)青年在成長(zhǎng)中總要面對(duì)或如愿或不愿之事。青年時(shí)期是一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，這一時(shí)期人們逐漸感受到世界的千般樣貌，思想如潮涌般充斥大腦，形成本我的世界觀和價(jià)值觀。那些不想做卻不得不做的事，或許是熱血青年們的第一次碰壁。當(dāng)我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，我們會(huì)對(duì)世界有自己的思考、有自己的判斷。面對(duì)一件事，也許完成它并不契合自己的價(jià)值觀，也許是因?yàn)樽陨淼亩栊远辉搁_(kāi)始行動(dòng)，又或是因個(gè)性而與主流相背。但人總歸活于群體中，社會(huì)運(yùn)行有著本身的需求，政治、經(jīng)濟(jì)、文化引導(dǎo)著人的教育、工作、生活方式。哈耶克曾說(shuō)，人類社會(huì)是演化的結(jié)果，而絕非人的理性的產(chǎn)物。因此，即使我們本身有普適的人性和獨(dú)特的個(gè)性讓我們千般不愿，也總要去完成、去接受。經(jīng)歷那些不想做卻不得不做的事，總歸有些好處。青年時(shí)期的我們總有避免不了的惰性，這時(shí)那些既定的規(guī)則促使我們沖破主觀去實(shí)踐。在每個(gè)故事的最初，“愣頭青”們總有著最孤勇的傲氣和不可一世的自信，那些在他們看來(lái)的“世俗”之事在最初會(huì)被不屑一顧，但是在嘗過(guò)失敗的滋味后，他們才能明白“接受”是人生的重要課題，人的孤勇是有框架的，并不是天馬行空，社會(huì)因此得以“歸位”而不被那些只做想做之事的青年們帶偏，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序得以構(gòu)建。但身處框架下的一部分人又是悲哀的，他們身受現(xiàn)實(shí)的重壓，不愿循規(guī)蹈矩地活著，有的想如陶淵明放棄官名回歸自然本真，有的想做自己想做之事，建立獨(dú)屬自己的烏托邦?？捎钟卸嗌偃艘虿蛔瞿切┎坏貌蛔龅氖露c現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，抱著各種憤世嫉俗的念頭最終迷失自己？當(dāng)然，陶淵明放棄了他不得不做的官，可他的田園之想、山林之思帶來(lái)的文學(xué)價(jià)值一樣作用于社會(huì)，與做官的效果一樣，使個(gè)人價(jià)值在社會(huì)中被放大。因?yàn)樽鲆恍┎幌胱鰠s不得不做的事并不是對(duì)生活的妥協(xié)，而是在認(rèn)清了生活的本質(zhì)之后依舊甘愿奉獻(xiàn)。青年需要這樣的事讓自己明白人要活在規(guī)矩之下，讓自己反思自己的莽撞，即使這會(huì)帶來(lái)與內(nèi)心背道而馳的痛苦，卻扶正了他的價(jià)值觀，重構(gòu)了他的世界觀。倘若真的不愿去做，那么遵從內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)相同的社會(huì)價(jià)值和人生理想未必不可行，但相應(yīng)的結(jié)果要勇于承擔(dān)才是。作為“愣頭青”的我們，在大千世界不斷試錯(cuò)、不斷重構(gòu)，或情愿或不愿，他們告訴了我內(nèi)心是怎樣的純真。我任由他們?nèi)サ窨套约?，讓自己承受生命不能承受之重，讓自己身在現(xiàn)實(shí)但保持明朗。即使走在一條既定的路上，我也要讓它山花爛漫，悠然其間。滿分范文五

05維持妥協(xié)與堅(jiān)持的天平生活并不時(shí)時(shí)刻刻如人所愿。對(duì)于青年而言，做一些不想做卻不得不做的事是踏入社會(huì)的第一步，是生命成長(zhǎng)中必須經(jīng)歷的一步。牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，我們生活于家庭和溫室中，受親人的照顧和庇護(hù)，那許是生命中鮮少的無(wú)憂無(wú)慮的時(shí)刻。而當(dāng)我們慢慢長(zhǎng)大，世界對(duì)青年的尺度似乎遠(yuǎn)小于孩童，更不論成人的諸多規(guī)則與圓滑。這時(shí)那些不想做的事，已經(jīng)無(wú)法用撒嬌或年齡優(yōu)勢(shì)輕易逃避。社會(huì)與種種外界規(guī)訓(xùn)，促使青年別無(wú)選擇地做不愿意的事，或被時(shí)代與社會(huì)席卷著開(kāi)始無(wú)意識(shí)地做事。故多種因素綜合導(dǎo)致了青年身不由己，“不得不”在生命成長(zhǎng)中避無(wú)可避地被動(dòng)經(jīng)歷。我們被這些不得不做的事不斷打磨，磨礪著自己的人格與品性，只有經(jīng)歷這樣的“身不由己”，才能打破兒時(shí)的思維，認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)，同時(shí)經(jīng)過(guò)社會(huì)化的塑造，并在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。感受被外部世界驅(qū)動(dòng)而非一切皆由自己決定，也是成長(zhǎng)的關(guān)鍵一環(huán)。然而，這并不意味著任何做“不想做卻不得不做之事”的影響都是良性的。天才仲永也曾因非自主選擇的過(guò)度消耗天賦而隕落。由此觀之，若一個(gè)人做事時(shí)失去了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只盲目順從外界，是十分危險(xiǎn)的。社會(huì)中那些“身不由己”教會(huì)我們的，應(yīng)不只處事的圓滑，更應(yīng)讓我們有對(duì)一些事說(shuō)“不”的勇氣。這是堅(jiān)持自我、形成自我價(jià)值觀的途徑，而不是將人打造成流水線上產(chǎn)品的手段。至此可知，經(jīng)歷“不得不”應(yīng)有被動(dòng)與主動(dòng)的區(qū)別。盲目選擇的最高級(jí)別，不是在社會(huì)規(guī)定中拔得頭籌，而是學(xué)會(huì)自我約束。這方是歷經(jīng)種種之于生命成長(zhǎng)的必要所在。當(dāng)年輕人可以明確目標(biāo)并不畏艱苦為之奮斗時(shí)，才真正踏上了生命成長(zhǎng)的進(jìn)步之路。反觀如今，“不得不做之事”的定義，似乎被人為地拓展。越來(lái)越多的青年一味跟隨社會(huì)風(fēng)潮，而不顧個(gè)人情況，選擇社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下被普遍推崇的“未來(lái)”。只怨天尤人，抱怨身不由己，卻當(dāng)作成長(zhǎng)必經(jīng)的磨難而甘之如飴。這無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是個(gè)人都是有害的?！澳阏J(rèn)為那些塑造你、構(gòu)成你的，其實(shí)正埋沒(méi)著你自己?！碑?dāng)面對(duì)生命成長(zhǎng)中必?zé)o可避之事時(shí)，愿青年都有迎難而止的勇氣與自我驅(qū)動(dòng)的強(qiáng)大內(nèi)核，把握妥協(xié)與堅(jiān)持的尺度，乘風(fēng)破浪，扶搖直上。滿分范文六

06一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)人在成長(zhǎng)中往往會(huì)面臨一些“不想做卻不得不做的事”在我看來(lái)，這是其必須經(jīng)歷的。在探討這個(gè)問(wèn)題前，先來(lái)厘清“不想做卻不得不做”的內(nèi)涵與外延。“不想做”，原因無(wú)非有二：事情耗費(fèi)力氣，卻沒(méi)有刺激多巴胺分泌的功效，或個(gè)人主觀上對(duì)此事的價(jià)值評(píng)判較低。前者是違背了人之本性的，引發(fā)抗拒實(shí)屬正常，而后者涉及較高水平的思維結(jié)果，但仍要面對(duì)“不得不做”之迫。為何不得不做？因?yàn)橛行┦率请y以避免的。人生不如意事十有八九。成長(zhǎng)的必經(jīng)之路上臥著一頭攔路虎，使人無(wú)可奈何?！安坏貌弧备顚拥脑蛟谟趯?duì)于許多不想做的事，我們必須承認(rèn)它們是有用的，即能產(chǎn)生價(jià)值的。既承認(rèn)在人的成長(zhǎng)中難免會(huì)遭遇一些不想做卻不得不做的事，那么我想大膽提出這是必須經(jīng)歷的?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！币恍┠サZ于青年的實(shí)用價(jià)值自不必多言。克服人性本惰，在我們的成長(zhǎng)中也是重要的課題。進(jìn)一步發(fā)掘“有用”，“心流”之理論或許可給予我們一些指導(dǎo)。幸福的本質(zhì)不在結(jié)果而在一種狀態(tài)和過(guò)程。是否想到過(guò)，面對(duì)那些“不想做卻不得不做之事”，人未必要學(xué)著忍受，因?yàn)閷?shí)則可以達(dá)到更高階的狀態(tài)——“幸?！?。聞雞起舞、劃粥而食……在磨礪中尋找幸福，青年未必不能做到。根據(jù)近代西方哲學(xué)的雙重世界理論，一個(gè)人注定的人生之路有兩條。一條來(lái)自外部環(huán)境的塑造，一條則因主觀能動(dòng)與行為的