PAGE第37講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)[課時(shí)作業(yè)·學(xué)以致用]實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第353頁(yè)一、選擇題1．美國(guó)歷史學(xué)家羅伯茲說(shuō)：“16世紀(jì)早期，一場(chǎng)深重的危機(jī)令西方基督教世界大為振動(dòng)。它永久性地破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一，加快了王權(quán)的整合。”這段話所指的歷史事務(wù)是()A．意大利文藝復(fù)興的綻開 B．新航路促進(jìn)基督教傳播C．歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起 D．英國(guó)發(fā)生清教革命運(yùn)動(dòng)解析：“破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一”可得出與宗教改革有關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“基督教傳播”不會(huì)對(duì)宗教信息產(chǎn)生沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一，加快了王權(quán)的整合”是宗教改革產(chǎn)生的影響，故C項(xiàng)正確；“英國(guó)發(fā)生清教革命運(yùn)動(dòng)”只是針對(duì)英國(guó)，不能對(duì)整個(gè)“西方”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．1517年10月，馬丁·路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在威登堡教堂門口，不久后他便收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本《九十五條論綱》。這表明()A．德國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒 B．西歐識(shí)字率在增長(zhǎng)C．抨擊教會(huì)引起共鳴 D．技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步解析：馬丁·路德的拉丁文《九十五條論綱》抨擊了教會(huì)的貪欲，馬丁·路德收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本《九十五條論綱》，說(shuō)明抨擊教會(huì)引起共鳴，故選C項(xiàng)；宗教改革使德國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒符合史實(shí)，但不合題意，解除A項(xiàng)；材料無(wú)法說(shuō)明哪些人讀了拉丁文《九十五條論綱》，解除B項(xiàng)；技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步符合史實(shí)，但不合題意，解除D項(xiàng)。答案：C3．運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明()A．教皇和教會(huì)失去了作用B．新教信仰不再須要宗教儀式C．新教信仰方式發(fā)生變更D．新教主見過(guò)世俗生活解析：左邊的示意圖體現(xiàn)了“因行稱義”，右邊的示意圖體現(xiàn)了“因信稱義”，這說(shuō)明新教信仰方式發(fā)生變更，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)表述有誤；D項(xiàng)所述材料未體現(xiàn)，解除。答案：C4．下圖為描繪荷蘭圣像破壞運(yùn)動(dòng)的插圖，該運(yùn)動(dòng)()《圣像破壞者》，創(chuàng)作于1566—1568年A．破除人們對(duì)宗教神學(xué)的迷信B．受到法國(guó)啟蒙思想家的影響C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D．破壞上帝在信徒心中的形象解析：通過(guò)題干中該插圖的創(chuàng)作時(shí)間，即1566—1568年，可知該插圖的創(chuàng)作深受歐洲宗教改革的影響，再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，馬丁·路德主見“因信稱義”，即信仰上帝就可以得到救贖，不必依據(jù)教會(huì)所規(guī)定的繁瑣儀式，所以在插圖中出現(xiàn)了破壞圣像的行為，故選C項(xiàng)。答案：C5．中世紀(jì)，歐洲圣誕老人的形象人是主教圣·尼古拉斯，由他負(fù)責(zé)贈(zèng)送禮物給民眾，也負(fù)責(zé)拿鞭子和棍棒抽打異教徒和為惡者。16世紀(jì)后，人們徹底摒棄尼古拉斯的存在，將妖怪、女巫等神話人物，塑造成了民間新的“圣誕禮物贈(zèng)送者”。這一變更主要是因?yàn)?)A．文藝復(fù)興的興起 B．宗教改革的推動(dòng)C．自然科學(xué)的勃興 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳播解析：依據(jù)材料“中世紀(jì)，歐洲圣誕老人的形象人是主教圣·尼古拉斯……16世紀(jì)后，人們徹底摒棄尼古拉斯的存在”并結(jié)合所學(xué)，16世紀(jì)歐洲宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興早在14世紀(jì)就已興起，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“將妖怪、女巫等神話人物，塑造成了民間新的‘圣誕禮物贈(zèng)送者’”，與自然科學(xué)勃興不符，解除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要在17、18世紀(jì)，解除D項(xiàng)。答案：B6．有學(xué)者說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的思維方式，傳播到全世界，結(jié)果全世界都變更了思想方法。”這種“新的思維方式”是指()A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán)C．理性主義 D．社會(huì)契約解析：三權(quán)分立思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的英國(guó)已經(jīng)存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天賦人權(quán)思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論，不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了理性主義，強(qiáng)調(diào)人的思索和推斷，推動(dòng)著人對(duì)世界的相識(shí)和變更，故C項(xiàng)正確；社會(huì)契約只是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的原則之一，不是變更世界的思維方式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7．18世紀(jì)的歐洲，隨著識(shí)字人群的擴(kuò)大和人們讀書熱忱的高漲，私人和公共的借閱圖書館遍布各主要城市。各種書刊的需求量也大幅增加，出現(xiàn)了一些資本雄厚的大出版商，小印刷所則更為普遍。這些狀況()A．標(biāo)記著人文精神的濫觴B．推動(dòng)了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型C．有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化D．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起解析：依據(jù)題干中提及的時(shí)間點(diǎn)18世紀(jì)，可知處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，再結(jié)合題干中出現(xiàn)的一系列新現(xiàn)象，可知隨著印刷品的增多，人們讀書的熱忱會(huì)促使啟蒙運(yùn)動(dòng)深化發(fā)展，故選C項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，公元前5世紀(jì)的智者運(yùn)動(dòng)是人文精神的濫觴，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生于14—16世紀(jì)，與題干的時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代科學(xué)的興起，解除D項(xiàng)。答案：C8．“18世紀(jì)的啟蒙思想家一樣認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲得和擴(kuò)展詳細(xì)有用的學(xué)問(wèn)，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方式?！边@說(shuō)明，啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．消退了思想界的分歧 B．注意發(fā)動(dòng)民眾的力氣C．旨在推動(dòng)學(xué)問(wèn)的普及 D．具有顯明的理性精神解析：據(jù)材料強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方式，即以理性主義為旗幟的反對(duì)封建專制和獨(dú)立思索的思維方式，故選D項(xiàng)；“消退了”的說(shuō)法過(guò)于確定，且材料強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)啟蒙思想家的相識(shí)，看不出調(diào)動(dòng)民眾的力氣問(wèn)題，解除B項(xiàng)；材料不只是推動(dòng)學(xué)問(wèn)的普及，更強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神，解除C項(xiàng)。答案：D9．啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，西歐學(xué)問(wèn)分子以歐洲生活方式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判美洲印第安人，認(rèn)為他們處于野蠻落后的狀態(tài)。而在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少啟蒙思想家則贊揚(yáng)印第安人自然純樸，視其為“名貴的蒙昧人”。啟蒙思想家此舉意在()A．指責(zé)西歐對(duì)美洲的殖民侵略B．宣揚(yáng)自由同等的理念C．確定印第安人的生活方式D．批判傳統(tǒng)相識(shí)的狹隘解析：據(jù)材料“而在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少啟蒙思想家則贊揚(yáng)印第安人自然純樸，視其為‘名貴的蒙昧人’”可以得出啟蒙思想家此舉意在宣揚(yáng)自由同等的理念，故選B項(xiàng)；材料說(shuō)的是西歐學(xué)問(wèn)分子和啟蒙思想家對(duì)印第安人的看法、沒(méi)有涉及西歐對(duì)美洲的殖民侵略，解除A項(xiàng)；材料說(shuō)的是西歐學(xué)問(wèn)分子和啟蒙思想家對(duì)印第安人的看法，沒(méi)有涉及印第安人的生活方式，解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及啟蒙思想家對(duì)西歐學(xué)問(wèn)分子的看法，解除D項(xiàng)。答案：B10．伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)的皇帝、蒙古的大汗、土耳其的蘇丹都不能對(duì)地位最低微的人說(shuō)‘我禁止你消化、上廁所和思維’。”伏爾泰意在強(qiáng)調(diào)()A．君主專制導(dǎo)致等級(jí)森嚴(yán)B．法律面前人人都應(yīng)同等C．君主專制破壞同等關(guān)系D．同等是天賦的自然權(quán)利解析：題干中“消化、上廁所和思維”，說(shuō)明人人都有同等的生理活動(dòng)和思維活動(dòng)的權(quán)利，這在本質(zhì)上說(shuō)明同等是一種人的天賦的自然權(quán)利，故選D項(xiàng)；題干沒(méi)有反映等級(jí)森嚴(yán)的現(xiàn)象，解除A項(xiàng)；題干沒(méi)有反映法律面前人人同等現(xiàn)象，解除B項(xiàng)；題干主要述及同等是人的自然權(quán)利，沒(méi)有說(shuō)明是由于君主專制導(dǎo)致了人類的不同等現(xiàn)象，解除C項(xiàng)。答案：D11．康德說(shuō)：“一個(gè)人的確可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以相識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利?！边@說(shuō)明康德主見()A．自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利B．理性可以被相互轉(zhuǎn)讓C．人要勇于批判與反思D．建立公正的和諧社會(huì)解析：“一個(gè)人的確可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以相識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利”強(qiáng)調(diào)批判與反思，故選C項(xiàng)。答案：C12．恩格斯說(shuō)：“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這些權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判……以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！薄八麄儭笔侵?)A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．大革命時(shí)期的無(wú)政府主義者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．工業(yè)革命時(shí)期的志向主義者解析：依據(jù)材料“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這些權(quán)威是什么樣的……以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了”并結(jié)合所學(xué)可知，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故選C項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家仍舊信仰宗教，解除A項(xiàng)；“無(wú)政府”一詞并不代表混亂、虛無(wú)或道德淪喪的狀態(tài)，而是一種由自由的個(gè)體自愿結(jié)合，以建立互助、自治、反獨(dú)裁主義的和諧社會(huì)，無(wú)政府主義也是一種信仰，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)后，一切傳統(tǒng)思想已經(jīng)遭到無(wú)情批判了，解除D項(xiàng)。答案：C二、非選擇題13．啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于改善人類的現(xiàn)世生活，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。材料一若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者，這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上，他們實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問(wèn)題……啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)問(wèn)分子供應(yīng)了一種榜樣供當(dāng)代學(xué)問(wèn)分子奮力追逐，也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐做斗爭(zhēng)的樣板。——摘編自[美]斯蒂芬·埃里克·布隆納《重申啟蒙：論一種主動(dòng)參加的政治》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。要有志氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。假如現(xiàn)在有人問(wèn)：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但的確是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！薄幾訹德]康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料三啟蒙哲人對(duì)批判的推崇及其對(duì)形而上學(xué)的正值批判明顯地表明，啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。這場(chǎng)造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式：一方面反對(duì)把理性說(shuō)成是唯一的，甚至主導(dǎo)的行動(dòng)精神的論斷。另一方面否定那種認(rèn)為世界上的全部的神奇現(xiàn)象，都可以通過(guò)探討而得到闡明的觀點(diǎn)。主見批判至上，絕不意味著理性萬(wàn)能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主見，而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。——摘編自[美]彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》(1)依據(jù)材料一概括啟蒙思想家推斷問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括他們針對(duì)“壓迫性制度”提出的政治主見。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析康德提出的“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的緣由，并說(shuō)明“但的確是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。(3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的相識(shí)。解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，從材料一“事實(shí)上，他們實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問(wèn)題”，可知啟蒙思想家推斷問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)是理性；其次小問(wèn)，結(jié)合法國(guó)啟蒙思想家的反封建的政治主見分析。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，從啟蒙運(yùn)動(dòng)所處的時(shí)代特征，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析；其次小問(wèn)，從啟蒙思想的主見及在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響說(shuō)明緣由。第(3)問(wèn)，材料三第一句話體現(xiàn)了其觀點(diǎn)，從材料三“這場(chǎng)造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式”分析對(duì)觀點(diǎn)的相識(shí)。答案：(1)標(biāo)準(zhǔn)：理性。主見：民主；人民主權(quán)；君主立憲；三權(quán)分立。(2)緣由：封建專制的壓制，資本主義發(fā)展不充分，宗教迷信思想束縛。理由：?jiǎn)⒚伤枷爰覀円螳@得人本身的解放，發(fā)展人文主義；努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。(3)觀點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。相識(shí)：?jiǎn)⒚伤枷爰覀兎穸ɡ硇允侨f(wàn)能的，認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切。我們一方面要保持理性、志氣，一方面要避開教條、僵化。14．閱讀材料，完成下列要求。材料西方人文主義發(fā)展概況提取材料中相互關(guān)聯(lián)的信息，確定詳細(xì)論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)進(jìn)行論證。(要求：明確寫出論題，論證須有史實(shí)依據(jù)。)解析：西方人文主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了幾個(gè)階段，每個(gè)階段人文主義思想有不同的含義，具有顯明的時(shí)代特征，依據(jù)題目要求提取材料中相互關(guān)聯(lián)的信息，確定詳細(xì)論題，例如：西方人文主義發(fā)展具有顯明的時(shí)代特征，再結(jié)合所學(xué)世界近代史的相關(guān)學(xué)問(wèn)，進(jìn)行論述，主題明確，要求史論結(jié)合。答案：示例論題：西方人文主義發(fā)展具有顯明的時(shí)代