PAGE第十三單元|近代中國(guó)的思想解放潮流、理論成果和科教文化|宏觀把握歷史時(shí)空時(shí)序|〈時(shí)空坐標(biāo)〉|微觀了解歷史階段線索|〈主旨概覽〉近代思想解放潮流20世紀(jì)重大理論成果現(xiàn)代中國(guó)科教文化知識(shí)主線近代中國(guó)的思想解放潮流經(jīng)驗(yàn)了鴉片斗爭(zhēng)后林魏、洋務(wù)派的仿制器物；19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派變法圖強(qiáng)的仿行制度，辛亥革命后新文化運(yùn)動(dòng)以“民主與科學(xué)”為旗幟；五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，促進(jìn)了思想解放(1)三民主義是孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想；新三民主義明確反帝反封建，成為國(guó)共兩黨合作進(jìn)行國(guó)民革命的政治基礎(chǔ)(2)馬克思主義中國(guó)化的理論成果：馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，指導(dǎo)中國(guó)民主革命成功和社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就從“兩彈一星”到“神舟五號(hào)”成功返回，表明我國(guó)在科技領(lǐng)域取得重大突破?！翱平膛d國(guó)”戰(zhàn)略的提出，推動(dòng)現(xiàn)代化教化事業(yè)的發(fā)展，“雙百”方針在改革開(kāi)放后大放異彩，科學(xué)探討與文藝事業(yè)迎來(lái)春天主旨?xì)w納隨著西方列強(qiáng)的入侵，在中西思想文化的碰撞與交融的過(guò)程中，近代中國(guó)思想得到了空前的解放；馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果成為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的重要思想武器；現(xiàn)代中國(guó)科技、教化、文化隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，取得了輝煌的成就第39講近代中國(guó)的思想解放潮流|學(xué)問(wèn)體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一個(gè)“主題”：近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題。(2)理解三大“特征”：學(xué)習(xí)西方與救亡圖存相連，體現(xiàn)了反封建、反侵略的性質(zhì)；由淺入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化；由被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為挽救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。(3)明確四個(gè)“階段”：器物→制度→思想文化→從走俄國(guó)的路到走自己的路。[素養(yǎng)熱詞]強(qiáng)國(guó)御侮之道的最初呼喊；“師夷長(zhǎng)技”主見(jiàn)的最初實(shí)踐；由“器物”到“制度”的首次嬗變；融貫東西思想文化的舊三民主義；深化思想理念層次的新文化運(yùn)動(dòng)。一、“開(kāi)眼看世界”(地主階級(jí)反抗派)1．緣由(1)主要緣由：鴉片斗爭(zhēng)后，清王朝面臨嚴(yán)峻的統(tǒng)治危機(jī)和民族危機(jī)。(2)干脆緣由：鴉片斗爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，西方堅(jiān)船利炮的刺激。(3)主觀緣由：地主階級(jí)的有識(shí)之士，向西方學(xué)習(xí)，維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治。2．代表：林則徐、魏源。3．主見(jiàn)：魏源在《海國(guó)圖志》中提出“eq\x(1)師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。4．作用(1)引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要的eq\x(2)啟迪作用。(2)為后來(lái)洋務(wù)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)“師夷長(zhǎng)技以制夷”是悉夷、師夷、制夷的三位一體。首先，“悉夷”是“師夷”的必要前提；其次“師夷”是“制夷”的重要手段；最終“制夷”是“師夷”的最終目的。上述三條是前提、手段和目的的有機(jī)統(tǒng)一，其中根本的動(dòng)身點(diǎn)和立足點(diǎn)是“制夷”，而主動(dòng)的方法是“師夷”。二、中體西用(地主階級(jí)洋務(wù)派)背景其次次鴉片斗爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)面臨著eq\x(3)內(nèi)憂外患的形勢(shì)代表以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等為代表主見(jiàn)(1)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即以eq\x(4)封建綱常倫理作為國(guó)家安家立命的根本，同時(shí)主見(jiàn)采納西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)(2)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”實(shí)踐(1)創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開(kāi)設(shè)了一批新式學(xué)堂，籌劃建設(shè)近代海軍，邁出了中國(guó)eq\x(5)近代化歷程的第一步(2)清末新政初期也以“中體西用”為主旨影響(1)沖擊了“夷夏之辨/華夷之辨”的保守觀念，為西學(xué)在中國(guó)的傳播創(chuàng)建了良好的輿論環(huán)境(2)未消退“中學(xué)”與“西體”的沖突，在維新變法期間，影響了西學(xué)的傳播和實(shí)踐，成為了反對(duì)維新思想的武器(與維新思想相抵觸)(3)維新運(yùn)動(dòng)之后，“中體西用”論仍流行eq\a\vs4\al(|教材補(bǔ)遺|)“體用之爭(zhēng)”“體用之爭(zhēng)”最初指的是清政府內(nèi)部洋務(wù)派和頑固派之間的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是關(guān)于維護(hù)清朝統(tǒng)治秩序的手段之爭(zhēng)，二者的根本目的都是維護(hù)清王朝的統(tǒng)治秩序。但是，洋務(wù)派的主見(jiàn)和實(shí)踐有利于中國(guó)的近代化，客觀上邁出了中國(guó)近代化的第一步。到了清末，擴(kuò)展到維新派與洋務(wù)派的爭(zhēng)論，維新派認(rèn)為“體”應(yīng)學(xué)習(xí)西方的政治制度，實(shí)行君主立憲。體用之爭(zhēng)有了更新的內(nèi)涵。三、維新變法思想(資產(chǎn)階級(jí)維新派)1．早期維新思想(1)背景：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的綻開(kāi)和中國(guó)eq\x(6)民族資本主義的產(chǎn)生。(2)代表：王韜、鄭觀應(yīng)等。(3)主見(jiàn)：經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行eq\x(7)商戰(zhàn)；文化上，興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)學(xué)問(wèn)；政治上，主見(jiàn)革新，實(shí)行eq\x(8)君主立憲制度。(4)局限：因?yàn)橘Y本主義發(fā)展不充分，它沒(méi)有形成完整的理論，也沒(méi)有付諸實(shí)踐。2．康梁維新思想(1)背景：政治上，甲午中日斗爭(zhēng)失敗后，民族危機(jī)嚴(yán)峻；經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)民族工業(yè)的初步發(fā)展；思想上，早期維新思想出現(xiàn)，西學(xué)在中國(guó)的傳播；自身反思：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的反思。(2)代表人物代表作主見(jiàn)(特點(diǎn))康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》《eq\x(9)孔子改制考》借助經(jīng)學(xué)的外衣，宣揚(yáng)維新變法的必要性和合理性梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》主見(jiàn)伸民權(quán)、eq\x(10)設(shè)議院、變法圖存嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》反對(duì)君主專制，主見(jiàn)國(guó)家屬于人民(3)實(shí)踐：戊戌變法。(4)影響①維新思想干脆指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)(發(fā)展資本主義的改革運(yùn)動(dòng))。②是中國(guó)近代一次思想解放潮流，起到eq\x(11)思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒。③客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播，是后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的先聲。eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)早期維新派是中國(guó)近代史上的較早的思想啟蒙者，他們作為思想史上的拓荒者、耕耘者和播種者，既有很多來(lái)源于西方文明的思索，又保留著深厚的傳統(tǒng)文明的痕跡。雖然早期維新派并沒(méi)有形成統(tǒng)一的思想體系，但是卻在很大程度上促進(jìn)了康梁等人維新思想的形成。四、三民主義(資產(chǎn)階級(jí)革命派)1．三民主義(1)背景政治鴉片斗爭(zhēng)后，民族危機(jī)不斷加深，先進(jìn)的中國(guó)人提出的救國(guó)主見(jiàn)屢屢碰壁階級(jí)19世紀(jì)末，以孫中山為代表的eq\x(12)資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)思想孫中山學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論，大大豐富了民主革命的思想(2)提出①1905年，孫中山提出中國(guó)同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，eq\x(13)創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。②在《民報(bào)·發(fā)刊詞》中闡發(fā)為“民族、民權(quán)、民生”，統(tǒng)稱為“三民主義”。(3)內(nèi)容①民族主義：即“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”，就是用革命手段推翻帝國(guó)主義支持的eq\x(14)清朝封建統(tǒng)治。②民權(quán)主義：即“創(chuàng)立民國(guó)”，就是通過(guò)政治革命，推翻封建帝制，建立eq\x(15)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。③民生主義：即“eq\x(16)平均地權(quán)”，主見(jiàn)核定地價(jià)，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家全部，由國(guó)民共享。(4)實(shí)踐①辛亥革命：1911年，辛亥革命爆發(fā)，推翻了清朝的封建統(tǒng)治。②《臨時(shí)約法》：1912年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)制定并頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。③捍衛(wèi)共和：孫中山先后領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了“eq\x(17)二次革命”“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”和兩次“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，但都以失敗告終。(5)評(píng)價(jià)①進(jìn)步性：比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，反映了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo)。②局限性：沒(méi)有提出明確的反帝口號(hào)，沒(méi)有徹底的土地革命綱領(lǐng)。帶有明顯的時(shí)代局限和階級(jí)局限。2．新三民主義(1)背景①三民主義指導(dǎo)下一系列革命失敗的歷史教訓(xùn)，使孫中山漸漸相識(shí)到，救國(guó)必需尋求新途徑、新力氣。②俄國(guó)十月革命的成功，使處于苦悶與彷徨中的孫中山看到希望。③在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響與幫助下，與時(shí)俱進(jìn)的孫中山確定吸取共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨，改組國(guó)民黨。(2)標(biāo)記1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，確立了“eq\x(18)聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。(3)內(nèi)容民族主義中國(guó)民族自求解放(反對(duì)帝國(guó)主義侵略)，中國(guó)境內(nèi)各民族一律同等民權(quán)主義民權(quán)為一般eq\x(19)平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利民生主義平均地權(quán)，eq\x(20)節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”的政策(4)評(píng)價(jià)①進(jìn)步性：與中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)有著基本相同的革命目標(biāo)，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和eq\x(21)國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。②局限性：仍屬于eq\x(22)資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，不能帶領(lǐng)中國(guó)人民取得民主革命的成功。eq\a\vs4\al(|誤區(qū)警示|)“平均地權(quán)”≠“平分土地”平均地權(quán)是孫中山用以解決土地問(wèn)題的綱領(lǐng)，其用意是打擊封建土地私有，核定地價(jià)，漲價(jià)歸公，由國(guó)民共享。平均地權(quán)的實(shí)質(zhì)是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)土地私有制，并不是平均安排土地，更不是滿意農(nóng)夫?qū)ν恋厝繖?quán)的要求。eq\a\vs4\al(|教材補(bǔ)遺|)五權(quán)憲法五權(quán)憲法是孫中山提倡的實(shí)行“五權(quán)制度”的憲法原則。五權(quán)制度即“五權(quán)分立”的國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織原則，將國(guó)家的立法、行政、司法、考試、監(jiān)察這五種治權(quán)分別由立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五個(gè)機(jī)關(guān)獨(dú)立行使，以防止政府之專權(quán)；而同時(shí)將選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四種“政權(quán)”由人民駕馭，實(shí)行所謂“權(quán)能劃分”。eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)孫中山有著深厚的為民情懷，一生堅(jiān)持以“天下為公”為最高思想境界，致力于“除去人民的那些憂愁，替人民謀華蜜”的情懷。這是他追求真理，矢志革命的力氣源泉，是他奮斗不息，永不言棄的深厚基礎(chǔ)。五、新文化運(yùn)動(dòng)1．背景物質(zhì)基礎(chǔ)第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展思想基礎(chǔ)辛亥革命后，民主、自由、同等、博愛(ài)等思想進(jìn)一步傳播，資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行eq\x(23)民主制度干脆緣由袁世凱幻想復(fù)原帝制，在思想文化領(lǐng)域掀起eq\x(24)尊孔復(fù)古的逆流社會(huì)環(huán)境從1912年中華民國(guó)建立到國(guó)民黨1927年起先訓(xùn)政，中國(guó)社會(huì)言論空前自由2.興起標(biāo)記1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《eq\x(25)青年雜志》，宣揚(yáng)民主與科學(xué)，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕旗手陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等陣地《eq\x(26)新青年》(主要陣地)、北京高校(主要活動(dòng)基地)3.內(nèi)容：提倡eq\x(27)民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。4．影響(1)主動(dòng)影響①新文化運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)(性質(zhì))，動(dòng)搖了專制思想的統(tǒng)治基礎(chǔ)(最大功績(jī))，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。②民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒。③是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響。④新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，有利于文化的普及和旺盛。⑤為eq\x(28)馬克思主義傳播創(chuàng)建了有利條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。(2)局限性①對(duì)東西方文化存在確定否定和確定確定。②沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。③回避當(dāng)時(shí)對(duì)軍閥政府的實(shí)際斗爭(zhēng)，也沒(méi)有正面提出反帝的任務(wù)。④從后來(lái)的中國(guó)歷史來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)并未根除中國(guó)根深蒂固的專制極權(quán)制度。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)民主與科學(xué)民主指西方的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，包括人權(quán)同等、特性解放、獨(dú)立人格、共和政體等?？茖W(xué)指自然科學(xué)法則和科學(xué)精神，包括進(jìn)化論、唯物論、無(wú)神論，反對(duì)封建迷信、愚昧盲從和偶像崇拜等。eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)新文化運(yùn)動(dòng)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期的物質(zhì)、思想打算后的必定結(jié)果。其興起的根本緣由是民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，其干脆緣由是袁世凱掀起“尊孔復(fù)古”的逆流。eq\a\vs4\al(|拓展提升|)北大成為新文化運(yùn)動(dòng)主要活動(dòng)基地的緣由(1)蔡元培提出“思想自由，兼容并包”的方針。(2)聚集了一批具有新思想的學(xué)者。(3)培育了一批具有先進(jìn)思想的進(jìn)步青年。eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)新文化運(yùn)動(dòng)前期三項(xiàng)內(nèi)容之間的關(guān)系民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想；新道德是民主與科學(xué)的前提；新文學(xué)是民主與科學(xué)的傳播載體。六、馬克思主義在中國(guó)的傳播1．緣由(1)eq\x(29)新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)建了有利條件。(2)十月革命的成功，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。(3)eq\x(30)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播。(4)一戰(zhàn)充分暴露了資本主義制度的內(nèi)在沖突，部分學(xué)問(wèn)分子對(duì)資本主義方案產(chǎn)生了懷疑。2．過(guò)程(1)第一階段：馬克思主義思想傳入中國(guó)。①1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的成功》等文章，領(lǐng)先舉起社會(huì)主義大旗。②1919年，李大釗發(fā)表《eq\x(31)我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。(2)其次階段：馬克思主義中國(guó)化。創(chuàng)立社團(tuán)一批探討馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一批先進(jìn)中國(guó)人成為馬克思主義者面對(duì)工人創(chuàng)辦eq\x(32)工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，出版《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》等刊物3.影響：為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)，1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。eq\a\vs4\al(|教材補(bǔ)遺|)問(wèn)題與主義之爭(zhēng)問(wèn)題與主義之爭(zhēng)，是馬克思主義在中國(guó)傳播過(guò)程中出現(xiàn)的第一次論戰(zhàn)，是社會(huì)革命論與社會(huì)改良主義的論戰(zhàn)，它標(biāo)記著新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與改良主義者分裂的起先。在這次斗爭(zhēng)以后，馬克思主義者接著同資產(chǎn)階級(jí)的小資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行論戰(zhàn)，逐步開(kāi)拓自己前進(jìn)的道路。eq\a\vs4\al(|歸納總結(jié)|)近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)(1)從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，由學(xué)習(xí)科技、器物層面到學(xué)習(xí)西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)、制度層面再到思想文化層面；(2)從學(xué)習(xí)主體看，從地主階級(jí)到資產(chǎn)階級(jí)再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)；(3)從學(xué)習(xí)背景看，伴隨著民族危機(jī)的加深、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變更而不斷深化；(4)從學(xué)習(xí)目的看，為救亡圖存、民族崛起而學(xué)習(xí)。◆主題一|從“師夷長(zhǎng)技”到“中體西用”(一)史料實(shí)證——地主階級(jí)的“師夷長(zhǎng)技”思想[史料][解讀]鴉片斗爭(zhēng)以前，清朝統(tǒng)治者極力提倡程朱理學(xué)，嚴(yán)峻禁錮著人們的思想；鴉片斗爭(zhēng)的慘敗使當(dāng)時(shí)中國(guó)的有識(shí)之士起先“開(kāi)眼看世界”，林則徐、魏源等人提出“師夷長(zhǎng)技”思想。向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道。|歷史說(shuō)明|★地主階級(jí)反抗派思想的特點(diǎn)(1)以“向西方學(xué)習(xí)”為核心，以學(xué)習(xí)西方技術(shù)特殊是軍事技術(shù)為主要內(nèi)容。(2)以地主階級(jí)學(xué)問(wèn)分子探究為主，啟迪人們探究新知和重新相識(shí)世界。(3)沒(méi)有觸及封建制度，其活動(dòng)的基點(diǎn)是維護(hù)封建統(tǒng)治。(二)唯物史觀——對(duì)“中體西用”思想的相識(shí)[史料]“中體西用”后來(lái)就被指為包庇封建，其實(shí)，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不行能提出另一種更好的宗旨。假如沒(méi)有“中體”作為前提，“西用”無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén)，落不了戶的?！幾躁愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》[探究]概括史料是如何評(píng)價(jià)“中體西用”的，指出這一評(píng)價(jià)遵循的原則是什么。[提示]評(píng)價(jià)：當(dāng)時(shí)中國(guó)封建頑固勢(shì)力異樣強(qiáng)大，“中體西用”為西學(xué)的傳入創(chuàng)建了條件。原則：歷史評(píng)價(jià)應(yīng)把評(píng)價(jià)對(duì)象放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行。|歷史說(shuō)明|★多角度評(píng)價(jià)“中體西用”主見(jiàn)(1)從目的上看，洋務(wù)派出于地主階級(jí)本能，維護(hù)封建的君主專制制度和綱常名教。(2)從現(xiàn)代化史上看，它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對(duì)中國(guó)的工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、教化現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化起了確定的推動(dòng)作用。(3)從經(jīng)濟(jì)上看，它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對(duì)相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的詳細(xì)表現(xiàn)。(4)從思想上看，“中體西用”的思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方文明既觀賞又排拒的沖突心態(tài)，但它終歸承認(rèn)了中學(xué)之不足，西學(xué)之所長(zhǎng)，客觀上使中國(guó)人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”起先向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆山東青島一模)19世紀(jì)后期，曾國(guó)藩在《奏派陳蘭彬、容閎選拔幼童出洋習(xí)藝折》中特地提出，諸幼童“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書(shū)，隨資高下，按部就班”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)()A．留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)B．留學(xué)受到中體西用思想的影響C．留學(xué)過(guò)程注意中西文化的融合D．留學(xué)內(nèi)容以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主解析：選B奏折內(nèi)容提及的是“肄習(xí)西學(xué)”，沒(méi)有涉及其留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)題干中曾國(guó)藩的奏折內(nèi)容可知，對(duì)選拔幼童進(jìn)行教化的內(nèi)容是“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書(shū)”，表明受到“中體西用”思想的影響，故B項(xiàng)正確；幼童學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然涉及了中西方的文化，但是派他們出洋的根本目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治，不在于把中西方文化的融合作為著重點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)奏折中幼童學(xué)習(xí)的內(nèi)容可知，曾國(guó)藩并沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為留學(xué)的主要內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！糁黝}二|從維新變法到三民主義(一)史料實(shí)證——康梁維新思想的特點(diǎn)[史料]為了在王權(quán)承認(rèn)的“合法性”范圍內(nèi)偷運(yùn)西學(xué)之果，康有為在變法的整個(gè)過(guò)程中不得不始終當(dāng)心翼翼地從“奉天承運(yùn)”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的變更之道?！M管康有為之變法理論好像到處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，不敢逾越古典圣賢所訂準(zhǔn)繩，但言行舉止中卻時(shí)常透露出叛逆色調(diào)?！S紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國(guó)現(xiàn)代化史》[探究]據(jù)史料可知，康有為在奏章中往往采納在“中體”中偷運(yùn)西學(xué)的“移花接木”方法，給皇帝講“必當(dāng)變法”的道理，這反映了維新思想的突出特點(diǎn)是什么？[提示]把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。|歷史說(shuō)明|★康梁維新思想的特點(diǎn)(1)中西融合：把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。如康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，都是借助儒家思想宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)。(2)由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法活動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。(3)救亡圖存：在列強(qiáng)掀起瓜分狂潮的時(shí)代背景下，主見(jiàn)興民權(quán)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲，以達(dá)到挽救民族危亡的目的。(二)史料實(shí)證——孫中山的三民主義[史料]今者中國(guó)以千年專制之毒不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義，殆不行以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深而去之易……吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。——孫中山《民報(bào)·發(fā)刊詞》[探究]依據(jù)史料概括孫中山的主要觀點(diǎn)。[提示]以革命手段推翻君主專制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；主見(jiàn)將社會(huì)革命融合于民族革命、政治革命之中，解決民生問(wèn)題和貧富懸殊問(wèn)題，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。|歷史說(shuō)明|★多角度相識(shí)孫中山的三民主義從時(shí)代背景看三民主義產(chǎn)生于《辛丑條約》簽訂后，民族沖突和階級(jí)沖突趨于匯流從綱領(lǐng)核心看三民主義所要解決的是封建主義和人民大眾的沖突，要求推翻清朝統(tǒng)治從民生意識(shí)看三民主義借鑒歐美閱歷，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，憐憫人民疾苦，呼喊社會(huì)公允從民主政治看三民主義提倡民權(quán)，指導(dǎo)了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布，確立三權(quán)分立式的責(zé)任內(nèi)閣制，使民主共和的觀念深化人心，推動(dòng)了民主政治的進(jìn)程從時(shí)代發(fā)展看三民主義與時(shí)俱進(jìn)，由舊三民主義發(fā)展為新三民主義，推動(dòng)了民主革命的進(jìn)程對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆山東德州一模)近代維新派學(xué)問(wèn)分子大都主見(jiàn)以孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之張本，革命派學(xué)問(wèn)分子大都主見(jiàn)以黃帝為民族符號(hào)來(lái)凝合國(guó)民群體。兩種主見(jiàn)都()A．強(qiáng)調(diào)托古改制B．宣揚(yáng)種族革命C．動(dòng)員了社會(huì)各階層民眾D．利用了傳統(tǒng)歷史文化資源解析：選D強(qiáng)調(diào)托古改制只符合維新派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宣揚(yáng)種族革命只符合革命派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；維新派和革命派均沒(méi)有調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層民眾，而且與材料主旨維新派和革命派均利用傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“維新派學(xué)問(wèn)分子大都主見(jiàn)以孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之張本，革命派學(xué)問(wèn)分子大都主見(jiàn)以黃帝為民族符號(hào)來(lái)凝合國(guó)民群體”可知維新派和革命派均利用傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想，故D項(xiàng)正確。◆主題三|新文化運(yùn)動(dòng)(一)史料實(shí)證——新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和影響[史料一]我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！惇?dú)秀《新青年》之《本志罪案之答辯書(shū)》[史料二]我沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，怎么能愛(ài)他？我沒(méi)有愛(ài)他，又怎么能嫁他？……這簡(jiǎn)直是一件買賣，拿人去當(dāng)牛馬罷了。我要保全我的人格，還怎么能承認(rèn)什么禮教呢？——1919年《自覺(jué)的女子》[探究]據(jù)史料一、二，新文化運(yùn)動(dòng)與以前向西方學(xué)習(xí)相比，發(fā)生了什么變更？這對(duì)中國(guó)近代思想解放具有怎樣的作用？[提示]變更：學(xué)習(xí)西方由器物、制度層面深化到思想文化層面。作用：動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，促使人們思想的解放，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)；后期傳播的馬克思主義推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。|歷史說(shuō)明|★對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中“新”的含義的理解(1)新領(lǐng)導(dǎo)：新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派。(2)新基礎(chǔ)：中國(guó)民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展為其奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)新思想：新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想在前期是西方的民主、科學(xué)，后期是社會(huì)主義思想。(4)新內(nèi)容：前期以宣揚(yáng)民主與科學(xué)為突破口，后期則以宣揚(yáng)馬克思主義為主要內(nèi)容。(5)新成果：動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放。(二)史料實(shí)證——儒家思想的不同命運(yùn)[史料一]特獨(dú)創(chuàng)孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國(guó)人知教主，共尊信之?；噬弦乙褂[觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣?，所以?xùn)諭國(guó)人，尊崇教主，必在是矣?！涤袨?1898年6月)[史料二]孔教與共和乃確定兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之，張、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國(guó)家，非立君不足以言治?！惇?dú)秀《復(fù)辟與尊孔》[探究]史料一、二都涉及如何對(duì)待“孔子”問(wèn)題，二者在本質(zhì)上有何區(qū)分？出現(xiàn)這種不同看法的根本緣由是什么？[提示]沒(méi)有區(qū)分，二者在本質(zhì)上都是在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化。根本緣由：近代中國(guó)民族資本主義發(fā)展的程度不同，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)力氣不同。|歷史說(shuō)明|★儒家思想在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同命運(yùn)維新變法運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)命運(yùn)把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定儒家的傳統(tǒng)道德緣由①封建頑固勢(shì)力比較強(qiáng)大，為了削減變法的阻力；②民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性；③與康有為等人的家世、教化和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)①袁世凱企圖利用孔子達(dá)到復(fù)辟帝制的目的；②辛亥革命后民主共和思想起先深化人心；③陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)驗(yàn)?zāi)康睦每鬃訖?quán)威論證維新變法的合理性為建立真正的民主共和國(guó)掃清思想上、道德上的障礙不足之處體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性全面否定儒家傳統(tǒng)道德和中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義對(duì)應(yīng)訓(xùn)練3(2025屆廣東江門(mén)一模)陳獨(dú)秀認(rèn)為，以往歷次革命之所以失敗，是因?yàn)椤拔┯悬h派運(yùn)動(dòng)，而無(wú)國(guó)民運(yùn)動(dòng)也”。由他發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)關(guān)于“人”的運(yùn)動(dòng)，即要變更“人”，要換“心”。這說(shuō)明該運(yùn)動(dòng)()A．繼承了明末早期啟蒙思想B．忽視了政黨斗爭(zhēng)的價(jià)值C．聚焦意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革新D．旨在宣揚(yáng)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)解析：選C新文化運(yùn)動(dòng)與明末早期啟蒙思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)與政黨斗爭(zhēng)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料描述的歷史事務(wù)是新文化運(yùn)動(dòng)，結(jié)合材料信息可知該運(yùn)動(dòng)屬于意識(shí)形態(tài)的革新，故C項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)屬于思想解放運(yùn)動(dòng)，其目的在于清除封建專制的影響，與國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。|A組|1．(2024年全國(guó)卷Ⅲ，29)1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()A．主見(jiàn)國(guó)家至上 B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主 D．傳播馬克思主義解析：選B“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高”強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的重要性，而非國(guó)家至上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)從思想上打倒封建倫理，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人之自由，故B項(xiàng)正確；“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固”體現(xiàn)了西方的民主思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固”還停留在西方民主的范疇，沒(méi)有上升為馬克思主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024年全國(guó)卷Ⅰ，29)1915～1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“同等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919～1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變更可說(shuō)明()A．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被學(xué)問(wèn)界否定D．中國(guó)社會(huì)主要沖突發(fā)生變更解析：選A據(jù)材料可知新文化運(yùn)動(dòng)前期的主流思想是民主和科學(xué)，而后期起先傳播馬克思主義，因而“革命”一詞較多，故A項(xiàng)正確；國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)是在1924～1927年，與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“‘民主’出現(xiàn)次數(shù)不到‘科學(xué)’的1/10”說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)民主政體并未被全盤(pán)否定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)主要沖突并未變更，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024年全國(guó)卷Ⅲ，30)20世紀(jì)30年頭中期，《新中華》載文：“現(xiàn)在你隨意拉住一個(gè)稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人，問(wèn)他中國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)如何，他就堅(jiān)決果斷地答復(fù)你：中國(guó)經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)?！边@可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)問(wèn)界對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的相識(shí)相同B．官僚資本主義在中國(guó)快速膨脹C．經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題引起民眾的普遍關(guān)注D．馬克思主義思想方法得到傳播解析：選D由材料“你隨意拉住一個(gè)稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人”可見(jiàn)不確定特指學(xué)問(wèn)界，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“中國(guó)經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)”與官僚資本主義的膨脹沒(méi)有必定聯(lián)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及民眾對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)注，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)”是用馬克思主義探討中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的專用稱謂，“隨意拉住一個(gè)稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人”可見(jiàn)具有普遍性，故D項(xiàng)正確。4．(2024年全國(guó)卷Ⅲ，28)英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．訂正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒解析：選D19世紀(jì)末民族危機(jī)空前嚴(yán)峻，嚴(yán)復(fù)“挖空心事”將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)聯(lián)系起來(lái)，目的是推動(dòng)國(guó)人的思想解放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，沒(méi)有提倡反清革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，與洋務(wù)派“中體西用”思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)“挖空心事”的目的是宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論思想，以“物競(jìng)天擇，適者生存”的思想促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒，故D項(xiàng)正確。5．(2024年全國(guó)卷Ⅰ，29)五四運(yùn)動(dòng)后，出現(xiàn)了社會(huì)主義是否合適中國(guó)國(guó)情的爭(zhēng)論，有人反對(duì)走俄國(guó)式的道路，認(rèn)為救中國(guó)只有一條路，就是“增加富力”，發(fā)展實(shí)業(yè)；還有人主見(jiàn)“采納勞農(nóng)主義的干脆行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的”。這場(chǎng)爭(zhēng)論()A．確定了新民主主義革命的道路B．使思想界認(rèn)清了歐美的社會(huì)制度C．在思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立打算了條件D．消退了學(xué)問(wèn)分子在救亡圖存方式上的分歧解析：選C新民主主義革命的道路是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)共十年對(duì)峙中探究出來(lái)的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這場(chǎng)爭(zhēng)論圍繞社會(huì)主義是否適合中國(guó)國(guó)情綻開(kāi)，歐美社會(huì)制度不是探討的中心問(wèn)題，并不確定使思想界認(rèn)清歐美社會(huì)制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這場(chǎng)爭(zhēng)論有利于人們認(rèn)清社會(huì)主義是否適合中國(guó)，促進(jìn)馬克思主義思想的傳播，進(jìn)而為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立打算了思想條件，故C項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)通過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)論學(xué)問(wèn)分子達(dá)成了共識(shí)，而且材料中學(xué)問(wèn)分子在救亡圖存方式上至少存在社會(huì)主義和資本主義兩種方式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024年全國(guó)卷Ⅲ，29)1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”，主見(jiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)()A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B．實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C．馬克思主義影響日益增加D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)解析：選C材料指責(zé)社會(huì)改良活動(dòng)，并不主見(jiàn)用民主與科學(xué)觀念改良中國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主見(jiàn)依靠工人群眾，“對(duì)社會(huì)進(jìn)行‘根本改造’”，與實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬克思主義主見(jiàn)依靠工人階級(jí)改造社會(huì)，因此材料中的主見(jiàn)反映出馬克思主義影響日益增加，故C項(xiàng)正確；材料反映出馬克思主義影響日益增加，與新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)禮教無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024年全國(guó)卷Ⅰ，29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1883人，占全國(guó)留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人。影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是()A．地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有別B．革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異C．清政府激勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變更D．西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同解析：選A材料中“湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海”“直隸”等地開(kāi)放較早、經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)，“山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)”大多屬于內(nèi)地省份，通商口岸、新式企業(yè)較少，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，表明留學(xué)跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和開(kāi)放程度有關(guān)，故A項(xiàng)正確；20世紀(jì)初的反清革命運(yùn)動(dòng)大多是由留日歸國(guó)的學(xué)生宣揚(yáng)和發(fā)動(dòng)的，因而是留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡導(dǎo)致革命運(yùn)動(dòng)存在區(qū)域差異，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府作為全國(guó)性的中心政府，其激勵(lì)留學(xué)的政策不會(huì)厚此薄彼，出現(xiàn)區(qū)域性的差別，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料涉及的是留日學(xué)生區(qū)域分布，日本在華的勢(shì)力范圍僅限于福建，西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍與留日學(xué)生區(qū)域分布沒(méi)有干脆的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。|B組|1．(2025屆新疆烏魯木齊一模)林則徐主持編譯的《四洲志》中重點(diǎn)介紹了英法美等國(guó)的社會(huì)風(fēng)情、政治制度、工藝制造、機(jī)械生產(chǎn)、對(duì)外貿(mào)易和西洋各國(guó)相互關(guān)系等。林則徐編譯這本書(shū)的意義在于()A．了解西方列強(qiáng)國(guó)情 B．改革傳統(tǒng)政體C．維護(hù)中國(guó)司法主權(quán) D．宣揚(yáng)商戰(zhàn)的主見(jiàn)解析：選A林則徐是近代早期學(xué)問(wèn)分子向西方學(xué)習(xí)的代表，《四洲志》的意義在于使閉目塞聽(tīng)的國(guó)人了解了西方國(guó)家的社會(huì)狀況，故A項(xiàng)正確；《四洲志》中沒(méi)有表達(dá)改革傳統(tǒng)政體的主見(jiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)維護(hù)中國(guó)的司法主權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；商戰(zhàn)的主見(jiàn)由早期維新派最早提出，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2025屆廣東肇慶一模)鴉片斗爭(zhēng)后