費孝通，江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1928考入東吳大學(xué)，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院博士學(xué)位，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下數(shù)百萬字的著作。代表作有《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等。晚年還出版了《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作。作者介紹費孝通(1910.11.2-2005.4.24)被譽為”人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”《鄉(xiāng)土中國》出版于1947年，是作者應(yīng)《世紀(jì)評論》之約寫成的分期連載的十四篇文章。四十年代后期，費孝通先生在西南聯(lián)大、云南大學(xué)講學(xué)，主講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”。費用先生不喜歡用現(xiàn)成的課本，覺得不好用，喜歡講點自己實地調(diào)查的東西，喜歡和青年學(xué)生們一起探索一些自己覺得有意義的課題。當(dāng)時，費先生還年輕，有點“初生牛犢不怕虎”的闖勁，就想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域，想借“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這個講臺來研究中國鄉(xiāng)村社會的特點。于是探索一點兒就講一點兒，隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發(fā)，就這樣完成了14篇有關(guān)鄉(xiāng)土社會的文章。創(chuàng)作背景《鄉(xiāng)土中國》既是田野調(diào)查研究的結(jié)晶，也濃縮著飽經(jīng)內(nèi)憂外患的知識分子的家國情懷。全書涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，似斷實連，各有側(cè)重。本書來自作者的實地考察，但又不是調(diào)查報告，并不是具體的中國社會的素描，而是試圖用通俗、簡潔的語言呈現(xiàn)中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。創(chuàng)作背景全書結(jié)構(gòu)一、文化屬性第一章鄉(xiāng)土本色第二章文字下鄉(xiāng)第三章再論文字下鄉(xiāng)費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》中開頭就提出“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。城里人總說鄉(xiāng)下人土，這個“土”也就是泥土的意思，鄉(xiāng)下人離不開土，他們靠泥土來謀生，“土”可以說是他們的命根，只有他們才懂得土的可貴。在第二章和第三章中，費孝通先生從兩個不同的角度——時間和空間談?wù)摿宋淖窒锣l(xiāng)。人們常說鄉(xiāng)下人“愚”，連文字都學(xué)不好。費孝通認(rèn)為鄉(xiāng)下人并不是“愚”得學(xué)不好文字，而是在他們的生活中，很少有使用文字的需要，而使他們不懂文字。在空間上，鄉(xiāng)土社會是面對面的社會，有話可以當(dāng)面說；在時間上，鄉(xiāng)下的人學(xué)習(xí)事情往往是在前人的經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，他們并不需要用文字，而是通過口口相傳來傳授經(jīng)驗。老一代會將他們總結(jié)出來的經(jīng)驗通過過語言來傳授給下一代，這樣的不間斷的代代相傳使他們難以接觸到文字。這三章都表明了費老在整本書中對于“鄉(xiāng)土中國”與“鄉(xiāng)土中國的人”的態(tài)度，他先是重新解釋了“鄉(xiāng)下人土”的另一層含義，再從傳播效用的角度描述了鄉(xiāng)下人的交流習(xí)慣與特點，也解釋了為什么文字在過去的鄉(xiāng)土社會并非實用——這么小的圈子。面對面說話不就完事了？于是反思了一番文字下鄉(xiāng)的關(guān)鍵不在于如何深入地實施，而在于考慮鄉(xiāng)下人真正的交流需求，但文字下鄉(xiāng)依然是有必要的，費老又從社會文化的角度證實了文字在聯(lián)通一個個分散孤立的小鄉(xiāng)土社會，以及讓個人加強學(xué)習(xí)發(fā)展能力上所擁有的強大作用。二、道德倫理第四章差序格局“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體?！麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團體格局?！薄拔覀兊纳鐣Y(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋……”家庭”在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。（第5段）這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉人自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。（第6段）“在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認(rèn)團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”。（第10段）“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！保ǖ?1段）“倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等……倫是有差等的次序。（第12段）第五章系維著私人的道德核心概念理解：道德觀念：是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團體代理人濫用權(quán)力，發(fā)生了憲法思維導(dǎo)圖：社會結(jié)構(gòu)格局與道德的關(guān)系？社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念第六章家族第七章男女有別鄉(xiāng)土社會重實利，為了秩序的維持和社會安穩(wěn)，男女間鴻溝筑下，難以相互了解，男女有別使男女間不會發(fā)生激動性感情，不注重心理的契合，而更加重視經(jīng)濟生育的事業(yè)，從而形成了分工明確的合作式家庭，這種家庭間夫妻，感情淡漠。一般是由親子關(guān)系（也就是父子、婆媳這類縱向的關(guān)系）和共同事務(wù)聯(lián)系在一起的?？梢蚴聵I(yè)所需人力變大變小。因兩性結(jié)合的目的是生育子女，這鄉(xiāng)土社會中的家庭是綿續(xù)的長期社群。鄉(xiāng)土社會的家庭是為了生存和繁衍而產(chǎn)生的，是現(xiàn)世的阿波羅式的。而西方兩性戀愛是浮士德式的，多是追求浪漫理想的愛情，不以實用為目的，而是生命意義的創(chuàng)造，重在過程而非結(jié)果，其目的不是生育和生產(chǎn)，而是精神上充盈，但虛乎其虛的感情常是不穩(wěn)定的，對于生育事業(yè)和賴于社會關(guān)系的事業(yè)是不利的。西方的家庭是因兩性感情而形成的，因此其主軸是夫妻，子女成長后是要脫離父母家庭構(gòu)建新家庭的。三、政治秩序第八章禮治秩序第九章無訟禮治秩序在《鄉(xiāng)土中國》中，禮治秩序是指鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范，主要包括四部分：橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老權(quán)力和時勢權(quán)力。這四種權(quán)力可以同時存在且相互兼容，一個好的統(tǒng)治者需要兼顧好沖突和合作，做到?jīng)_突里有合作，合作里有沖突。首先，橫暴權(quán)力和同意權(quán)利分別代表了社會沖突和社會合作兩種狀態(tài)，它們共同維持了社會的穩(wěn)定和和諧。其次，長老權(quán)力則是通過教化控制著合作和沖突的潛在可能性，保證了社會的延續(xù)和傳承。最后，時勢權(quán)力則是在激烈的社會變遷過程中產(chǎn)生的，它代表了“文化英雄”的影響力和號召力，有助于推動社會變革和進步。禮治秩序在鄉(xiāng)土社會中起著至關(guān)重要的作用，它不僅規(guī)范了人們的行為，維護了社會秩序，還促進了社會的發(fā)展和進步。同時，它也為我國的法制建設(shè)提供了重要的啟示意義。無訟《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通教授深入探討了中國鄉(xiāng)村社會的特點與規(guī)律。其中，他特別強調(diào)了"無訟"這一概念。"無訟"指的是鄉(xiāng)村社會中，人們習(xí)慣于通過協(xié)商、調(diào)解等方式解決糾紛，而非訴諸法律。費孝通教授認(rèn)為，這種方式更符合鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系和價值觀念。費孝通教授在書中指出："鄉(xiāng)村社會的秩序不是法律制度所維持的，而是傳統(tǒng)習(xí)慣和道德觀念所維持的。"在鄉(xiāng)村社會中，人們更加重視傳統(tǒng)習(xí)慣和道德觀念的約束力，而法律制度則顯得較為薄弱。因此，當(dāng)出現(xiàn)糾紛時，人們更傾向于尋求傳統(tǒng)習(xí)慣和道德觀念的幫助，而非訴諸法律。此外，費孝通教授還指出，鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系更加密切，人們之間的交往更加頻繁，相互依賴程度更高。因此，在處理糾紛時，人們更傾向于采取協(xié)商、調(diào)解等方式，以避免破壞人際關(guān)系和社會穩(wěn)定?？偟膩碚f，費孝通教授在《鄉(xiāng)土中國》中深刻揭示了鄉(xiāng)村社會的特點與規(guī)律，其中"無訟"這一概念更是凸顯了鄉(xiāng)村社會的獨特之處。這些觀點不僅對于理解鄉(xiāng)村社會具有重要意義，也對于現(xiàn)代社會的法律制度和糾紛解決方式提供了有益的啟示。第十章無為政治無為政治（1）論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方?！疽话愣?，權(quán)力有廣義和狹義之分，廣義的權(quán)力是指某種影響力和支配力，它分為社會權(quán)力和國家權(quán)力兩大類。狹義的權(quán)力指國家權(quán)力，即統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)其階級利益和建立一定的統(tǒng)治秩序而具有的一種組織性支配力】（2）從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里?！居^點句】在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權(quán)力，依這種觀點說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力?！究梢岳斫鉃閹в形淞Φ臎_突過程中，雙方暫時性的妥協(xié)】權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別?！驹谕讌f(xié)下的權(quán)力，必然規(guī)定了雙方的上下之別，也就是勝利者與失敗者之間的不同，從而維護了穩(wěn)定】從這種觀點上看去，政府，甚至國家組織，凡是握有這種權(quán)力的，都是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說，政府、甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，政府、甚至國家組織，都會像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。第十一章長老統(tǒng)治長老統(tǒng)治在我看來“長老統(tǒng)治”實際上指在穩(wěn)定的文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會共同認(rèn)可的“禮”的規(guī)范，在教化中形成的一種權(quán)利。這是一種除橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，在社會繼替中所發(fā)生的教化權(quán)力，這也是最重要的權(quán)利，是“禮”得以發(fā)揮功能的基礎(chǔ)。這種權(quán)利在親子關(guān)系中表現(xiàn)得最為明顯。這種教化的權(quán)力對于未成年人和成年人的實施有所不同，未成年人的教化主要是家庭內(nèi)部進行主要表現(xiàn)為親子關(guān)系，而成年人的教化由長老輩進行而且必須建立在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。從表面上看“人們普遍認(rèn)同孩童沒有意識，所以犯錯時可以免于懲罰而加以教化”所以我們說“一個孩童一小時所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)”就好比在最專制的君主手下做老百姓也不會比一個孩子在父母手下過日子難過。但性質(zhì)上嚴(yán)父和君王終究是不同的。所不同的是教化過程是是代替社會去陶煉出在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。而在社會的不斷變遷中，這種教化的影響變得越來越弱了，年輕人的機會比年長的多，他們好奇，肯試驗，肯探索。而年長的的長輩依靠從前的舊經(jīng)驗等于頑固和落伍。就像一個小孩用小名稱呼他的父親，不但不會被苛責(zé)，反而是一種親熱的表現(xiàn)。當(dāng)尊卑不在年齡上，長幼成為沒意義的比較，這也就離坐著口中的鄉(xiāng)土社會越來越遠(yuǎn)了四、社會變遷第十二章血緣和地緣血緣和地緣關(guān)鍵概念闡釋定義：血緣：人與人的權(quán)利和義務(wù)是根據(jù)親屬關(guān)系來決定的一種人際關(guān)系地緣：由地理位置上的聯(lián)系而形成的關(guān)系。本文語境中側(cè)重人與人的權(quán)利和義務(wù)復(fù)約、內(nèi)業(yè)，不是根據(jù)血緣而是根據(jù)契約來決定的一種人際關(guān)系關(guān)鍵句子摘抄：血緣社會就是想用生物上的新隨陳代謝作用，生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。生育在沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率決定的，血緣所決定的社會地位不容個人選擇，血緣是穩(wěn)定的力量定義：親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是冷靜支配著人們的活動－這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。這就是一種社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變血緣向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變，是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的標(biāo)志.第十三章名實的分離名實的分離1.核心概念:①社會變遷：指社會結(jié)構(gòu)本身的變動，它常常發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)新環(huán)境的時候。②時勢權(quán)力：指在社會變遷過程中能提出辦法有能力組織新實驗，能獲得別人的信任，可以支配跟從他的群眾，由時勢造成的一種權(quán)力。2.內(nèi)含概述：在橫暴權(quán)利，同意權(quán)利，長老權(quán)利之外，有第四種權(quán)力，它發(fā)生在激烈的社會變遷中，社會變遷發(fā)生在舊的社會結(jié)構(gòu)不能適