緒論一、單項(xiàng)選擇題基礎(chǔ)知識(shí)題1、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本里論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和釋放條件的學(xué)說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和根本方法構(gòu)成的科學(xué)體系2、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是A、吐故納新B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C、博大精深D、與時(shí)俱進(jìn)3、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是A、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義4、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)5、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是A、馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B、哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C、無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D、無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)二、多項(xiàng)選擇題基礎(chǔ)知識(shí)題1、19世紀(jì)30—40年代，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的三大工人運(yùn)動(dòng)是A、法國(guó)里昂工人起義B、德國(guó)西里西亞紡織工人起義C、英國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)憲章運(yùn)動(dòng)D、法國(guó)巴黎公社起義2、德國(guó)古典哲學(xué)最具代表性的人物有A、黑格爾B、康德C、費(fèi)希特D、費(fèi)爾巴哈3、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物有A、亞當(dāng)?斯密B、大衛(wèi)?李嘉圖C、費(fèi)希特D、費(fèi)爾巴哈4、空想社會(huì)主義的主要代表人物有A、圣西門B、傅立葉C、費(fèi)希特D、歐文5、19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了A、唯物史觀B、唯物主義C、剩余價(jià)值學(xué)說D、勞動(dòng)價(jià)值論6、馬克思主義的直接理論來源是A、法國(guó)唯物主義哲學(xué)B、空想社會(huì)主義C、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D、德國(guó)古典哲學(xué)三、判斷題基礎(chǔ)知識(shí)題1、馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一對(duì)第一章一、單項(xiàng)選擇題基礎(chǔ)知識(shí)題1、首次提出世界的本質(zhì)是物質(zhì)的觀點(diǎn)的是A、辯證唯物主義B、樸素唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、庸俗唯物主義2、哲學(xué)是A、關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般規(guī)律的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀3、哲學(xué)的黨性或黨派性是指A、辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)B、可知論和不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng)C、無產(chǎn)階級(jí)世界觀同資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗D、唯物主義同唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)4、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是A、古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B、十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C、十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D、十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)5、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前不曾存在A、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C、唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)D、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)6、對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是劃分A、唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B、辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C、可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D、辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)7、中國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹提出“理在事先”。這種觀點(diǎn)屬于A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、形而上學(xué)唯物主義D、辯證唯物主義8、實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的根本途徑是A、投身社會(huì)實(shí)踐B、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律C、加強(qiáng)主觀努力D、制訂周密計(jì)劃9、意識(shí)是人腦的機(jī)能，是說A、意識(shí)是人腦自生的B、意識(shí)是人腦的分泌物C、人腦是意識(shí)的源泉D、人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官10、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)屬于A、唯物主義觀點(diǎn)B、辯證法觀點(diǎn)C、形而上學(xué)觀點(diǎn)D、宿命論觀點(diǎn)11、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是A、存在性B、結(jié)構(gòu)性C、運(yùn)動(dòng)D、客觀實(shí)在性12、否認(rèn)思維與存在的同一性是A、唯物論B、唯心論C、二元論D、不可知論13、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向A、形而上學(xué)不變論B、相對(duì)主義詭辯論C、唯心論D、庸俗進(jìn)化論14、人與世界相互作用的中介是A、自然界B、人類社會(huì)C、精神D、實(shí)踐15、哲學(xué)基本問題是A、思維與存在的關(guān)系問題B、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題C、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題D、真理與謬誤的關(guān)系問題16、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了A、事物發(fā)展的方向和道路B、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C、事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次D、事物發(fā)展的形式和狀態(tài)17、唯物辯證法的總特征是A、共性和個(gè)性的觀點(diǎn)B、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D、有限和無限的觀點(diǎn)18、思維與存在的關(guān)系問題是A、唯心主義哲學(xué)的基本問題B、唯物主義哲學(xué)的基本問題C、全部哲學(xué)的基本問題D、一部分哲學(xué)的基本問題19、"人不能兩次踏進(jìn)同一條河流"和"人一次也不能踏進(jìn)同一條河流"這兩種觀點(diǎn)是A、前者是辯證法,后者詭辨論B、前者是形而上學(xué),后者是辯證法C、是相同的,只是強(qiáng)調(diào)的方面不同D、二者都是辯證法,后者是對(duì)前者的發(fā)展20、否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是A、事物自我發(fā)展自我完善過程B、新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C、事物螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D、事物不斷周而復(fù)始循環(huán)的過程21、唯物辯證法的根本方法是A、觀察實(shí)驗(yàn)方法B、邏輯推理方法C、矛盾分析法D、歸納演繹方法22、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是A、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化C、運(yùn)動(dòng)和靜止的相對(duì)統(tǒng)一D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡23、辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的全面看法是A、物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性B、物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是人腦的機(jī)能C、物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)反作用于物質(zhì)D、物質(zhì)是意識(shí)的根源,意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映24、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是A、是否信仰上帝或菩薩B、有否高尚的理想C、是否承認(rèn)世界只有一個(gè)本原D、對(duì)思維和存在何者為第一性的回答25、意識(shí)的本質(zhì)是A、人腦的分泌物B、人與生俱來的特性C、人腦的機(jī)能和對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映D、觀念的綜合26、矛盾的兩個(gè)基本屬性是A、普遍性和特殊性B、有限性和無限性C、絕對(duì)性和相對(duì)性D、同一性和斗爭(zhēng)性27、設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是A、唯物主義的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、不可知論的觀點(diǎn)28、關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問題，唯心主義的錯(cuò)誤在于A、否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用B、夸大物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C、否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性D、片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系29、關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問題，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于A、不懂得意識(shí)的客觀實(shí)在性B、不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C、不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系D、抹煞了意識(shí)的主觀特征30、時(shí)間和空間是A、物質(zhì)的唯一特性B、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式C、整理認(rèn)識(shí)材料的工具D、感覺系列調(diào)整了的體系31、矛盾的客觀性是指A、矛盾是客觀事物本身固有的B、矛盾只存在于社會(huì)領(lǐng)域中C、矛盾只存在于自然界中D、矛盾是客觀世界在主觀世界中的反映32、矛盾的轉(zhuǎn)化是A、向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化B、由壞到好的轉(zhuǎn)化C、向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化D、由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化33、區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是A、事物變化持續(xù)時(shí)間的久暫B、事物變化顯著不顯著C、事物的變化是否超出度的范圍D、事物的質(zhì)變是否引起新的量變34、作為辨證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)是指A、新事物產(chǎn)生于舊事物B、新事物和舊事物達(dá)到合為一體C、新事物在本質(zhì)上區(qū)別于舊事物D、新事物優(yōu)于舊事物35、一切唯心主義都主張A、世界是可以認(rèn)識(shí)的B、世界萬物不過是“感覺的復(fù)合”C、認(rèn)識(shí)來源于精神D、人在神的啟示下可以認(rèn)識(shí)世界36、質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)律揭示了事物發(fā)展的A、方向和道路 B、形式和狀態(tài)C、源泉和動(dòng)力 D、必然和偶然37、事物發(fā)展過程中的“度”是指A、事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B、事物保持一定質(zhì)的量的限度C、事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)D、事物保持一定量的質(zhì)的限度38、物質(zhì)的根本屬性是A實(shí)物B具有體積和重量C運(yùn)動(dòng)D客觀實(shí)在性39、事物的否定方面是指A、事物中處于主導(dǎo)地位的方面B、事物中消極的方面C事物中維持其存在的方面D、事物中促使其滅亡的方面40、意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的基本途徑是A、個(gè)人的主觀努力 B、社會(huì)實(shí)踐C、社會(huì)的客觀物質(zhì)條件 D、主觀條件和客觀條件的統(tǒng)一理論聯(lián)系實(shí)際題1、1958年，我們認(rèn)為麻雀吃糧食，于是把它列為“四害”之一，加以消滅。后來，我們認(rèn)識(shí)到麻雀在消滅害蟲方面貢獻(xiàn)很大，便把它從“四害”中解放出來，并列為保護(hù)動(dòng)物。1958年，我們消滅麻雀的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上看是沒有做到A、用全面的觀點(diǎn)看問題B、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題C、用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題D、用量變質(zhì)變的觀點(diǎn)看問題2、在唯物辯證法看來，房子同平房、樓房、別墅等的關(guān)系屬于A、整體和部分的關(guān)系B、共性和個(gè)性的關(guān)系C、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D、內(nèi)容和形式的關(guān)系3、中共十六大報(bào)告既充分肯定了十三屆四中全會(huì)以來取得的舉世矚目的偉大成就，又實(shí)事求是地指出了存在的困難和問題，認(rèn)為前者是主流，后者是支流。這是用A、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的原理看問題B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的原理看問題C、矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理看問題D、矛盾的主要方面與次要方面相統(tǒng)一的原理看問題4、“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于A、割裂了事物的一般與個(gè)別的關(guān)系B、割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系C、割裂了事物同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系D、割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系5、魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是A、要善于把握事物的度B、要善于把握事物的質(zhì)C、要善于把握事物的量D、要善于把握事物的二重性6、就意識(shí)的能動(dòng)性而言,"人的意識(shí)不僅反映客觀世界,而且創(chuàng)造客觀世界",這種觀點(diǎn)A、夸大了意識(shí)的作用B、是唯意志主義的一種表現(xiàn)C、是對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的一種正確的揭示D、是唯心主義哲學(xué)的一種表現(xiàn)7、"沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春";"芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波"、這兩句詩句含的哲學(xué)道理是A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)8、人們先設(shè)計(jì)圖紙,然后根據(jù)圖紙施工建成大樓,這說明A、意識(shí)決定物質(zhì)B、意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)C、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D、意識(shí)依賴于物質(zhì)9、中國(guó)古代莊子說:"方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可、"這是一種A、抹煞事物質(zhì)的穩(wěn)定性的相對(duì)主義觀點(diǎn)B、折衷主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)觀點(diǎn)D、絕對(duì)主義的觀點(diǎn)10、"如果偶然性不起作用的話,那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)、"這是A、歷史宿命論的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C、唯心主義,神秘主義的觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)11、"一個(gè)志在有大成就的人,他必須如歌德所說,知道限制自己、反之,那些什么事都想做的人,其實(shí)什么事都不能做,而終歸于失敗、"這段話告訴我們A、要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì)B、要懂得對(duì)事物進(jìn)行矛盾分析C、要學(xué)會(huì)解決不同矛盾用不同的方法D、要抓住要矛盾,不要平均使用力量12、荀子說"不積跬步無以至千里,不積細(xì)流無以成江河"這說明A、量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、量變和質(zhì)變相互包含D、量變和質(zhì)變相互滲透13、"一把鑰匙開一把鎖",這句話在哲學(xué)上講A、矛盾的普遍性B、矛盾的斗爭(zhēng)性C、矛盾的特殊性D、矛盾的同一性14、"拔苗助長(zhǎng)"的事例是A、重視可能性的表現(xiàn)B、忽視可能性的表現(xiàn)C、違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)15、莊子說:"是亦彼也,彼亦是也"、這個(gè)命題的哲學(xué)思想是A、辯證法的B、承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系的C、否認(rèn)事物差別的相對(duì)主義觀點(diǎn)D、將事物差別絕對(duì)化的形而上學(xué)觀點(diǎn)16、黑格爾說,割下來的手就不是真正的人手了、這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是A、承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C、否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)D、承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn)17、“萬物皆備于我”是A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)B、辯證法的觀點(diǎn)C、客觀唯心主義的觀點(diǎn)D、主觀唯心主義的觀點(diǎn)18、“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說明A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C、有限性和無限性的統(tǒng)一D、唯物主義和唯心主義的統(tǒng)一19、觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”是A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義的觀點(diǎn)C、辯證唯物主義的觀點(diǎn)D、形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)20、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名的詩句所蘊(yùn)涵的哲理是A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一21、“方生方死、方死方生，方可方不可，方不可方可?！边@是A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、相對(duì)主義的觀點(diǎn)D、絕對(duì)主義的觀點(diǎn)22、物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這一總和中抽象出來的，這種觀點(diǎn)屬于A、辯證唯物主義物質(zhì)觀B、客觀唯心主義物質(zhì)觀C、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀D、樸素唯物主義物質(zhì)觀23、“回顧十四年走過的路，我們?cè)诠ぷ髦幸舶l(fā)生過失誤和偏差，但總的來說，全黨全國(guó)人民公認(rèn)的事實(shí)是，這十四年取得了舉世矚目的成就?！苯瓭擅裢镜倪@段話說明的是A、不忽視支流的同時(shí)更要認(rèn)清本質(zhì)和主流B、在認(rèn)識(shí)問題時(shí)，首先抓住主要矛盾，然后再抓住次要矛盾C、抓住了矛盾的主要方面也就抓住了矛盾次要方面D、對(duì)任何事物都必須認(rèn)清優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)24、下列看法和做法，符合發(fā)展觀點(diǎn)的有①知己知彼，百戰(zhàn)不殆②種瓜得瓜，種豆得豆③滄海桑田④新陳代謝⑤因地制宜A、①②③B、②④⑤C、②③④D、③④⑤25、由于機(jī)遇，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了新成果，這是A、偶然的碰巧B、必然的結(jié)果C、偶然中有必然D、運(yùn)氣好26、在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合A、內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B、量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C、重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理D、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一原理27、我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，盡管在發(fā)展中曾遇到和仍將會(huì)遇到各種困難和挫折，但它己經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這說明A、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一B、事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一D、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一28、有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩種現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)是A、相對(duì)主義詭辯論B、唯物主義決走論C、唯心主義非決定論D、形而上學(xué)機(jī)械決定論29、看問題“只見樹木，不見森林”是A、唯物辯證法的觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)片面性的觀點(diǎn)D、不可知論觀點(diǎn)30、事物的發(fā)展是連續(xù)的又是非連續(xù)的，這是A、形而上學(xué)觀點(diǎn)B、詭辯論觀點(diǎn)C、相對(duì)主義觀點(diǎn)D、辯證法的觀點(diǎn)31、“不積跬步、無以至千里，不積細(xì)流、無以成江河?！边@段話說明了A、質(zhì)變是由量變引起的B、量變是由質(zhì)變引起的C、質(zhì)變和量變是相互滲透的D、量變?cè)谑挛锏陌l(fā)展中不起作用32、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一B矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一二、多項(xiàng)選擇題基礎(chǔ)知識(shí)題1、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用A、必須通過實(shí)踐B、必須尊重客觀規(guī)律C、必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件D、把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一2、哲學(xué)基本問題主要包括兩方面內(nèi)容A、思維和存在何者為第一性的問題B、世界是如何發(fā)展的問題C、思維和存在是否具有同一性的問題D、世界的本質(zhì)是一個(gè)還是多個(gè)的問題3、哲學(xué)的物質(zhì)范疇是A、感性地存在著的東西B、科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)到某層次的物質(zhì)形態(tài)C、從具有無限多樣的結(jié)構(gòu),特性的具體形態(tài)總和中抽象出來的D、各種具體事物中抽象概括出的普遍科學(xué)概念4、意識(shí)是A、人腦的分泌物B、人腦的屬性和機(jī)能C、神的啟示D、客觀存在的主觀映象5、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。這是因?yàn)锳、它把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己的重要觀點(diǎn)B、它把唯物論和辯證法結(jié)合起來C、它把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來D、它把現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果匯集起來7、堅(jiān)持可知論的哲學(xué)派別包括A、辯證唯物主義B、舊唯物主義C、主觀唯心主義D、徹底的唯心主義8、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是A、一般與個(gè)別的關(guān)系B、普遍與特殊的關(guān)系C、共性與個(gè)性的關(guān)系D、整體與部分的關(guān)系9、一元論和二元論的分歧表現(xiàn)在A、一元論承認(rèn)世界的物質(zhì)的，二元論認(rèn)為世界是精神的B、一元論認(rèn)為世界只有一本原，二元論主張世界有兩個(gè)本原C、一元論是可知論，二元論是不可知論D、一元論承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性10、在意識(shí)起源問題上，下列觀點(diǎn)正確的是A、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性B、意識(shí)是客觀世界的主觀映像C、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物11、唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在A、聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)B、發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)C、承認(rèn)規(guī)律的客觀性與承認(rèn)規(guī)律的主觀性D、主張矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力與否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)12、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴主要表現(xiàn)在依賴A、人的大腦B、思維的發(fā)展C、客觀存在D、社會(huì)存在13、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是A、人類的精神活動(dòng)B、社會(huì)歷史的活動(dòng)C、人類自覺的能動(dòng)的活動(dòng)D、客觀的物質(zhì)活動(dòng)14、意識(shí)的本質(zhì)是A、人腦的產(chǎn)物B、人腦的機(jī)能C、社會(huì)的產(chǎn)物D、人腦對(duì)客觀存在的反映15、相對(duì)靜止是A、運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)B、運(yùn)動(dòng)的一般狀態(tài)C、一事物對(duì)于其他事物沒有發(fā)生位置的變化D、事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。16、列寧說："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"其含義是A、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性B、物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的C、物質(zhì)是屬于共性的范疇D、物質(zhì)是看得見、摸得著的17、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是A、整體和部分的關(guān)系B、共性和個(gè)性的關(guān)系C、普遍與特殊的關(guān)系D、既相互區(qū)別又相互聯(lián)系18、個(gè)別與一般的關(guān)系表現(xiàn)為A、一般只能通過個(gè)別而存在B、個(gè)別必然與一般相聯(lián)系而存在C、任何個(gè)別都包含著一般D、任何一般都是個(gè)別的一部分19、事物的量變是指A、事物在規(guī)模和程度上的變化B、事物在數(shù)量上的增減和場(chǎng)所的變更C、事物漸進(jìn)的不顯著的變化D、事物在原有度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)20、唯物辯證法的否定觀認(rèn)為，在人類歷史上，新社會(huì)代替舊社會(huì)都是A、包含肯定的否定B、社會(huì)發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一C、對(duì)舊社會(huì)的既克服又保留D、社會(huì)的自我否定21、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B、規(guī)定事物的發(fā)展趨勢(shì)C、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素D、限制事物自身的發(fā)展22、否定之否定規(guī)律揭示了A、事物發(fā)展是螺旋式上升B、事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)C、事物發(fā)展周而復(fù)始的循環(huán)D、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一23、質(zhì)變的基本形式包括A、數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更B、階段性部分質(zhì)變C、爆發(fā)式飛躍D、非爆發(fā)式飛躍24、肯定因素是指A、好的方面B、事物中維持其存在的方面C、正確的方面D、決定了一事物是其自身而不是它物的方面25、辯證的否定觀認(rèn)為A、否定是事物的自我否定B、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、否定是揚(yáng)棄26、哲學(xué)是A、理論化、系統(tǒng)化的世界觀B、世界觀和方法論的統(tǒng)一C、對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)D、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論27、科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題關(guān)系到能否堅(jiān)持A、正確處理主觀和客觀的關(guān)系問題B、唯物主義路線的問題C、歷史唯物主義問題D、哲學(xué)的黨性原則問題28、唯物辯證法所說的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是A、一切事物的運(yùn)動(dòng)和變化B、前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)和變化C、事物由高級(jí)到低級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化D、新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡29、“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”。這句話體現(xiàn)了A、矛盾的普遍性原理B、矛盾的特殊性原理C、不同的事物具有不同的矛盾特點(diǎn)D、事物彼此之間存在著差別30、割裂物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致A、唯心論B、形而上學(xué)唯物論C、庸俗唯物論D、庸俗進(jìn)化論31、意識(shí)的產(chǎn)生大體經(jīng)歷的決定性環(huán)節(jié)有A、從無機(jī)物的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性B、從低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺、心理C、從動(dòng)物心理到人的意識(shí)D、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)32、按照物質(zhì)定義，下列選項(xiàng)中屬于物質(zhì)的有A社會(huì)存在B鏡中花、水中月C夢(mèng)中高樓大廈D電磁場(chǎng)和引力場(chǎng)33、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于A、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)B、正確地解決了人與世界的關(guān)系C、實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一D、實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然關(guān)于歷史觀的統(tǒng)一理論聯(lián)系實(shí)際1、下列選項(xiàng)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有A、有無相生，難易相成B、心外無物，心外無理C、未有天地之先，畢竟是先有理D、存在就是被感知2、下列命題屬于主觀唯心主義的有A、世界是絕對(duì)觀念的異化B、存在就是被感知C、心外無物D、現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子3、魯迅說過，描神畫鬼本可以專靠神思任意揮寫了，然而他們寫出來的鬼卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人身體上增加了眼睛一只拉長(zhǎng)了脖子二三尺而已這句話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是，A、人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映B、人腦對(duì)鬼神的虛幻反映C、可以從人世間找到他的原型D、人按照自己的形象塑造出來的4、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這是A、詭辯論的觀點(diǎn)B、辯證法的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)D、發(fā)展變化的觀點(diǎn)5、恩格斯說："沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)同樣是不可想象的。"這說明A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的承擔(dān)者6、下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的辯證思想的是A、禍兮福所倚，福兮禍所伏B、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨C、有無相生，難易相成D、物極必反，樂極生悲7、形而上學(xué)否定觀在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)有A、文化虛無主義B、推陳除新C、崇洋媚外D、排外主義8、“張三是人”，這句話體現(xiàn)了A、一般與個(gè)別相聯(lián)系而存在B、個(gè)別與一般相聯(lián)系而存在C、任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般D、不包含一般的個(gè)別是不存在的9、在下列命題中，包含辯證法思想的有A、“窮則變，變則通，通則久”B、“禍兮福所依，福兮禍所伏”C、“道之大原出于天，天不變，道亦不變”D、“榮辱代謝而彌見其新”10、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有A、九層之臺(tái)，起于壘土B、千里之行，始于足下C、千里之堤，潰于蟻穴D、物極必反，相反相成11、“某一豆莢中結(jié)出幾粒豆，某條狗的尾巴有幾寸長(zhǎng)，不多不少，不長(zhǎng)不短，這些都是必然的?！边@種觀點(diǎn)是A、把必然性絕對(duì)化B、把偶然性當(dāng)作了必然性C、唯心主義宿命論D、唯心主義非決定論12、下列各項(xiàng)屬于矛盾同一性的有A、同志間的相互幫助B、禍與福在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化C、磁鐵南極和北極的相互依存D、兩個(gè)事物的絕對(duì)同一13、下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀A、"萬物莫不有對(duì)"B、"天地合而萬物生，陰陽接而變化起"C、"一分為二"，"相反相成"D、"君子和而不同，小人同而不和"14、“機(jī)不可失，失不再來”指的是A、時(shí)間的連續(xù)性B、時(shí)間的一維性C、時(shí)間的間斷性D、時(shí)間的不可逆性15、古語云："畫餅不能充饑。"這句話包含的哲理是A、精神的東西是不重要的B、精神不是物質(zhì)的反映C、精神不能代替物質(zhì)D、精神是物質(zhì)的主觀映象16、從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上來判斷以下哪些說法是正確的A、紙上談兵B、畫餅充饑C、實(shí)事求是D、天下無難事，只怕有心人17、下列活動(dòng)屬于實(shí)踐基本形式的有A農(nóng)民興修水利工程B鋼鐵工人冶煉鋼鐵C農(nóng)民培育農(nóng)作物和新品種D公安人員辦案三、判斷題1、哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。2、一元論的世界觀是馬克思主義哲學(xué)的理論基石。3、哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。4、一切唯心主義都是不可知論。5、一切唯心主義都主張世界是上帝創(chuàng)造的。6、思維和存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。7、一切正確思想都是對(duì)客觀世界的反映，一切錯(cuò)誤思想都不是對(duì)客觀世界的反映。8、堅(jiān)持世界有一個(gè)本原的觀點(diǎn)是正確的世界觀。9、任何一種意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映。10、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本特性。11、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。12、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。13、馬克思主義以前的唯物主義都是“半截子”唯物主義。14、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。15、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”1錯(cuò)2錯(cuò)3對(duì)4錯(cuò)5錯(cuò)6對(duì)7錯(cuò)8錯(cuò)9對(duì)10錯(cuò)11對(duì)12對(duì)13對(duì)14對(duì)15對(duì)第二章一、單項(xiàng)選擇題基礎(chǔ)知識(shí)題1、人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能活動(dòng)。這說明物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教的A、唯一源泉B、基礎(chǔ)C、全部?jī)?nèi)容D、最終目的2、實(shí)踐的客體是A、絕對(duì)精神的對(duì)象化B、客觀物質(zhì)世界C、人的意識(shí)的創(chuàng)造物D、進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B、感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)4、真理與謬誤之間的關(guān)系是A、在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D、兩者之間沒有原則區(qū)別5、真理的絕對(duì)性是指它的A、具體性B、客觀性C、終極性D、全面性6、理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是A對(duì)感性認(rèn)識(shí)的綜合B與客觀事物無關(guān)的人的自由創(chuàng)造C通過感覺器官對(duì)客觀事物的直接把握D借助于抽象思維達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的把握7、實(shí)際工作中的教條主義者，違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理，犯了類似A經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B詭辯論的錯(cuò)誤C相對(duì)主義的錯(cuò)誤D唯理論的錯(cuò)誤8、認(rèn)識(shí)的客體是指A觀念本身B人的意志的創(chuàng)造物C自然界的存在物D實(shí)踐和認(rèn)識(shí)所指向的對(duì)象9、任何真理都有自己適應(yīng)的條件和范圍，這表明真理具有A相對(duì)性B階級(jí)性C主觀性D絕對(duì)性10、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指A、有些真理根本無法通過實(shí)踐來檢驗(yàn)B、任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為補(bǔ)充手段C、作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐總要受到歷史條件的限制D、不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)11、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是A可知論與不可知論B唯物辯證法與形而上學(xué)C唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論D能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論12、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明A真理具有客觀性B真理具有絕對(duì)性C真理具有相對(duì)性D真理具有全面性13、判斷一種觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是A偉人之言B吾人之心C眾人意見D社會(huì)實(shí)踐14、黨的思想路線的核心是A一切從實(shí)際出發(fā)B理論聯(lián)系實(shí)際C實(shí)事求是D在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理15、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A、認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系B、認(rèn)識(shí)中內(nèi)容和形式的關(guān)系C、實(shí)踐和理論的關(guān)系D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系16、認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍是A、從感覺到知覺，認(rèn)知覺到表象B、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C、從概念到判斷，從判斷到推理D、從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別17、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是A、聯(lián)系的觀點(diǎn)B、矛盾的觀點(diǎn)C、唯物論的觀點(diǎn)D、實(shí)踐的觀點(diǎn)18、哲學(xué)史上有唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別，長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，對(duì)它們的正確評(píng)價(jià)是A、唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B、經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤的C、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性19、判斷對(duì)一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是A、占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)B、感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)C、對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)過多次反復(fù)D、對(duì)該事物的理性認(rèn)識(shí)是否已運(yùn)用于實(shí)踐，并取得預(yù)期效果20、經(jīng)驗(yàn)主義者違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理犯了A、類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B、類似唯理論的錯(cuò)誤C、類似相對(duì)主義的錯(cuò)誤D、類似實(shí)用主義的錯(cuò)誤21、把真理歸結(jié)為絕大多數(shù)人普遍同意的觀點(diǎn)，其性質(zhì)是A、唯物主義的B、唯心主義的C、主觀唯心主義的D、歷史唯物主義的理論聯(lián)系實(shí)際題科學(xué)發(fā)展觀是針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的突出問題提出來的，是全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的主要指導(dǎo)思想。據(jù)此回答1—2題。1、科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，其著眼點(diǎn)是用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更快、更好的發(fā)展。這說明A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須強(qiáng)化全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。這是因?yàn)棰賹?shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)②實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)③世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)決定意識(shí)④價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界有導(dǎo)向作用A、①②B、②③C、①④D、③④2006年9月1日人民網(wǎng)載文指出，社會(huì)上存在一些榮辱不分、是非顛倒、善惡混淆甚至以榮為恥、以恥為榮的現(xiàn)象，如果不加以有效制止，必然要侵蝕社會(huì)主義的價(jià)值觀和道德觀，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常發(fā)展。在這種大背景下，胡錦濤同志關(guān)于牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，對(duì)分清是非、善惡、美丑的界限，在全社會(huì)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，樹立了一個(gè)鮮明的標(biāo)尺，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。據(jù)此回答3--4題。3、上述材料體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理是A、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) B、認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的C、認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的 D、改造主觀世界離不開社會(huì)實(shí)踐4、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、辛勤勞動(dòng)、崇尚科學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信、與時(shí)俱進(jìn)，將產(chǎn)生巨大的向心力、感召力和戰(zhàn)斗力，成為中華民族不甘落后、自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。這表明A、認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐 B、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用C、認(rèn)識(shí)的最終目的是上升到理性認(rèn)識(shí) D、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是實(shí)踐2006年10月8—11日，中共十六屆六中全會(huì)在京召開。會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（以下稱《決定》），據(jù)此回答以下5--7題。5、《決定》強(qiáng)調(diào)，必須把發(fā)展作為構(gòu)建和諧社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)，抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。這是因?yàn)?①人民群眾從事生產(chǎn)實(shí)踐，知識(shí)分子創(chuàng)造精神財(cái)富②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用③這種做法為了群眾利益，符合群眾觀點(diǎn)④生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)A、①② B、②③ C、①④ D、③④6、《決定》是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的結(jié)晶和升華，它來自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。這表明：A、《決定》是指導(dǎo)實(shí)踐不變的綱領(lǐng)B、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐C、科學(xué)理論具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)D、認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的7、黨的十六大六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)持以人為本。強(qiáng)調(diào)以人為本是因?yàn)椋孩偃嗣袢罕娛菍?shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者②人具有主觀能動(dòng)性③人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量④這是走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合道路的客觀要求A、①②③ B、①②④ C、①③④D、②③④2007年3月，十屆全國(guó)人大五次會(huì)議審議和高票通過了《物權(quán)法》?！段餀?quán)法》非常罕見地醞釀了將近十四個(gè)年頭；史無前例地被全國(guó)人大及其常委會(huì)審議了八次；草案向社會(huì)公布，搜集到了數(shù)以萬計(jì)的民眾反饋。回答8--9題。8、《物權(quán)法》的立法過程表明 A、人民群眾是實(shí)踐的主體，立法要堅(jiān)持從群眾中來B、物質(zhì)決定意識(shí)，主觀決定客觀C、經(jīng)過群眾實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)才對(duì)事物發(fā)展有反作用D、在我國(guó)，國(guó)家利益與個(gè)人利益之間不存在矛盾9、《物權(quán)法》的制定和頒布是在廣泛聽取各方面意見的基礎(chǔ)上形成的。這體現(xiàn)了①《物權(quán)法》是一個(gè)集民智、順民意的成果②人民群眾是實(shí)踐的主體③認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐④黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線A、①②③ B、③④ C、①②③④ D、②③④當(dāng)前，高校科技與農(nóng)民的結(jié)合，正成為推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。回答10--11題。10、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)科技的強(qiáng)烈需求，讓教授們紛紛走出“象牙塔”，將先進(jìn)科技送到農(nóng)民身邊。在幫助農(nóng)民致富的同時(shí)，教授們的知識(shí)也找到了用武之地。這表明①理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更具有指導(dǎo)作用 ②科學(xué)理論只有與群眾實(shí)踐相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量③沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造④積極投身社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑A、①② B、③④ C、①③ D、②④11、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變過程中所需要的大量先進(jìn)實(shí)用技術(shù)，正成為高?？蒲械闹c(diǎn)。許多高校都把科研重點(diǎn)放到了解決農(nóng)村發(fā)展和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重大問題上，取得了一大批經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益雙豐收的成果。這說明①實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了新的課題②科技創(chuàng)新必須面向客觀實(shí)際③科技創(chuàng)新必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)④科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以提高人類物質(zhì)生產(chǎn)的水平A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④某市5名大學(xué)畢業(yè)生先后離開原來的工作崗位，到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)。他們分別創(chuàng)辦了萬頭豬場(chǎng)、肉兔研究所和種羊繁殖場(chǎng)，不僅事業(yè)獲得了成功，為鄉(xiāng)鄰架起了通向富裕的橋梁，而且豐富了自己相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加深了與鄉(xiāng)鄰之間的感情。回答據(jù)此12--13題。12、上述材料表明A、在改造客觀世界的同時(shí)也改造了自己的主觀世界B、轉(zhuǎn)變了擇業(yè)觀念就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值C、只有農(nóng)村才是大學(xué)生成才的廣闊天地D、改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界13、5名大學(xué)生的成功之路啟示我們①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性②青年要在實(shí)踐中鍛煉成才③青年應(yīng)該走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路④青年要自覺地把讀書和實(shí)踐密切結(jié)合起來A、①② B、③④C、①③④D、①②③④14、2007年5月22日至23日，第二次中美戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)對(duì)話在華盛頓舉行。雙方認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持從戰(zhàn)略高度和長(zhǎng)遠(yuǎn)角度審視和處理中美關(guān)系，牢牢把握兩國(guó)關(guān)系大局和共同利益，妥善處理分歧，全面推進(jìn)21世紀(jì)中美建設(shè)性合作關(guān)系，這體現(xiàn)的哲學(xué)方法論意義是①樹立全局觀念，尋求最優(yōu)目標(biāo)②用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題③把握因果聯(lián)系，提高預(yù)見性④運(yùn)用矛盾分析的方法分析問題A、①②③④B、①③④C、①②④D、①③15、2006年6月《市場(chǎng)報(bào)》報(bào)道，浙江省某市生態(tài)環(huán)境“污”云籠罩，作為全國(guó)的低壓電器生產(chǎn)基地，在創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)，也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大的負(fù)面影響。2006年6月國(guó)務(wù)院發(fā)布的《中國(guó)的環(huán)境保護(hù)》白皮書指出，要摒棄以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，堅(jiān)持以環(huán)境來優(yōu)化經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，加快我國(guó)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)。白皮書的這一要求①是人們?nèi)我獍l(fā)揮主觀能動(dòng)性改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)②符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和群眾的根本利益，是科學(xué)的發(fā)展觀③既堅(jiān)持了黨在現(xiàn)階段的基本路線，又符合“三個(gè)代表”重要思想要求④表明科學(xué)的發(fā)展觀是對(duì)事物屬性、規(guī)律和人的需要之間關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④16、“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。”這句話說明A、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)B、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用C、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用D、認(rèn)識(shí)要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展17、2006年7月1日至2007年12月31日是我國(guó)縣鄉(xiāng)兩級(jí)人大換屆選舉的時(shí)間，這種選舉從哲學(xué)上看屬于A、認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)B、改造世界的能力和活動(dòng)C、政治活動(dòng)D、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)18、過去，人們偏重于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。這表明①實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用②人們的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的③價(jià)值觀隨社會(huì)存在的變化而變化④理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻、更可靠A、①②④B、①②③C、②③④D、②④19、實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展宏偉目標(biāo)的重要保證。為此，青年學(xué)生應(yīng)樹立科技意識(shí)。這是因?yàn)棰倏茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力②科學(xué)技術(shù)的重大作用只有通過人才能發(fā)揮出來③物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性④實(shí)踐主體是智力與體力的統(tǒng)一A、①②B、①②④C、①③④D。①④20、我國(guó)有“小兒辯日”的故事：小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近，因?yàn)樵绯康奶柋戎形绱?，近大遠(yuǎn)??；小兒乙認(rèn)為中午的太陽離人近，因?yàn)橹形绲奶柋仍绯康臒?，近熱遠(yuǎn)涼。兩小兒的辯論給我們的啟示是A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C、理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去D、認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性21、王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。蘇東坡錯(cuò)在他不懂得A、下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)B、認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制C、認(rèn)識(shí)事物須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D、對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論22、兩個(gè)青年來到某城市，甲見到銀行大廳里有免費(fèi)提供的凈水，商場(chǎng)里有歡迎顧客品嘗的點(diǎn)心，他認(rèn)為不用干活也能生活下去。乙發(fā)現(xiàn)有些商廈店里雖亮麗，招牌卻不干凈，認(rèn)為這是個(gè)機(jī)會(huì)，想和甲一起干這份清潔工作，甲嫌臟怕累，認(rèn)為工作不穩(wěn)定而拒絕了……三年后，擁有百人清洗公司的乙外出考察時(shí)，有人向他乞討，他楞住了，這正是曾經(jīng)拒絕過他的甲。兩個(gè)青年的不同命運(yùn)說明：A、命運(yùn)是不可抗拒和改變的B、機(jī)遇的存在并不是客觀的C、偶然性的因素是決定性的D、主觀能動(dòng)性是主要的因素23、漫畫《物盡其用》說明，進(jìn)行創(chuàng)造性思維需要在實(shí)踐中A、運(yùn)用抽象思維 B、注重積累知識(shí)C、善于捕捉靈感 D、超越合理現(xiàn)象24、有一道趣味智力題：某商店出售汽水，每瓶1元，每2個(gè)空汽水瓶可以換得1瓶汽水，但不可兌換現(xiàn)金。使用10元現(xiàn)金，通過購買、換領(lǐng)、借入汽水并歸還等方式，最多可享用20瓶汽水。在這道趣味智力題中，能否得到正確答案，主要取決于①邏輯思維的嚴(yán)密性②形象思維的隨機(jī)性③理性認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性④感性認(rèn)識(shí)的可靠性A、①②B、①③C、②③D、②④25、在治理黃河的過程中，通過研究，科學(xué)家們根據(jù)自然界中的原型黃河構(gòu)建了數(shù)字黃河、模型黃河。數(shù)字黃河是對(duì)原型黃河的數(shù)字虛擬，模擬黃河即在實(shí)驗(yàn)室建造原型黃河的模型。通過虛擬和模型實(shí)驗(yàn)一定程度上揭示了原型黃河的規(guī)律，為我國(guó)治理黃河的科學(xué)決策提供了有力的支持。借助虛擬與模型方式認(rèn)識(shí)對(duì)象，是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要方法，深化了關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的哲學(xué)思考，表明①理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的深刻再現(xiàn)和反映②理性認(rèn)識(shí)可以通過感性形式表現(xiàn)出來③從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的手段是不斷發(fā)展的④理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互滲透，二者已沒有本質(zhì)區(qū)別A、①②B、①③C、②③D、③④26、借助虛擬與模型方式設(shè)計(jì)改造對(duì)象的方案，是現(xiàn)代工程設(shè)計(jì)與施工的重要環(huán)節(jié)，可以指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)①經(jīng)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)而盡可能完善②經(jīng)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)達(dá)到盡善盡美③更好地指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)④在虛擬環(huán)境檢驗(yàn)中變成直接現(xiàn)實(shí)A、①④B、②③C、①③D、②④27、盆景藝術(shù)是自然美與藝術(shù)美的巧妙結(jié)合。它以特有的藝術(shù)魅力美化人的生活，陶冶人的情操，給人以美的感受。附石式盆景把樹木和山石有機(jī)地融合為一個(gè)整體，提高了景物的觀賞價(jià)值，體現(xiàn)了盆景藝術(shù)源于自然又高于自然、源于生活又高于生活的藝術(shù)魅力。這表明藝術(shù)創(chuàng)作必須A、注重量的積累B、運(yùn)用合理想象C、提升感性認(rèn)識(shí)D、重視實(shí)踐作用28、蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾蜍蛻變的過程，于是開始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長(zhǎng)過程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過控制光線、在水中獲取、用光照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。巧獲蟾衣的過程體現(xiàn)了①一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過程②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的A、①②B、①③C、②④D、①④29、下列典故最能夠表達(dá)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的是：A、目不識(shí)丁B、目不見睫c、目不窺園D、目無全牛30、“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠?！边@兩句古詩啟示我們，觀察事物要A、善于區(qū)分整體與部分B、善于區(qū)分新舊事物C、善于把握事物的共性D、透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)31、2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因素不能解釋復(fù)雜的決策性行為，因此將心理學(xué)的深入分析融入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從而為一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這表明A、要正確地認(rèn)識(shí)事物必須借助心理分析B、人們的認(rèn)識(shí)在不斷地深化、擴(kuò)展、推移C、認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)D、客觀形勢(shì)發(fā)展了，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟著發(fā)展小靈、小敏在參加冬令營(yíng)活動(dòng)時(shí)迷路，天色漸晚，想點(diǎn)火求救，卻找不到火源。情急之下，他們決定運(yùn)用所學(xué)知識(shí)自己制造火源。于是，他們找來幾段干稻草，用隨身攜帶的藥棉裹、封住兩頭，放在木板上，以另一塊小板壓住，朝一個(gè)方向不斷轉(zhuǎn)動(dòng)。當(dāng)?shù)静菽胨?，聞到焦味時(shí)，將棉條斷開，稻草遇氧而燃，終獲救脫險(xiǎn)。據(jù)此回答：32、小靈、小敏取火成功，是由于他們A、承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性B、發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性C、分清主流和支流D、堅(jiān)持在實(shí)踐中改造主觀世界33、小靈、小敏在解決問題時(shí)充分表現(xiàn)出他們能正確認(rèn)識(shí)和處理A、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系B、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系C、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系D、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系34、小靈、小敏取火成功表明，要解決實(shí)際問題就必須A、理論與實(shí)際結(jié)合，學(xué)以致用B、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)C、善于抓住重點(diǎn)D、把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)35、小靈、小敏取火成功表明，要解決好實(shí)際問題，除了應(yīng)具備必要的知識(shí)，還要善于A、把握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系B、掌握整體和部分的辯證關(guān)系C、通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律D、正確處理人與自然界的關(guān)系36、唐代詩人白居易的《大林寺桃花》詩曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”許多人對(duì)此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼見到白詩中所描繪的景象，于是在《夢(mèng)溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢(shì)高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0、6℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一片春色。高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)B、只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)C、只有通過事物的現(xiàn)象，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)D、規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移37、2001年，報(bào)考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國(guó)高等教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國(guó)正在向?qū)W習(xí)型社會(huì)邁進(jìn)?；畹嚼稀W(xué)到老，已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是A、正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭(zhēng)中獲得B、認(rèn)識(shí)的任務(wù)是要透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)C、認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展D、改造主觀世界離不開改造客觀世界38、“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”這句名言是指A、真理與權(quán)威是相互排斥的B、真理要靠歷史和實(shí)踐來檢驗(yàn)C、真理與權(quán)威是相互依存的D、只有服從真理，才能具有權(quán)威39、江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中指出：“社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！爆F(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題，所以我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是①自覺把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來②堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)不動(dòng)搖③根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展④一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④40、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A、詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B、詩人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D、并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的41、瑞士昆蟲學(xué)家保羅?米勒因發(fā)明DDT，于1948年獲得諾貝爾獎(jiǎng)。DDT因其穩(wěn)定性、脂溶性、藥效普適性等特點(diǎn)，一度大量生產(chǎn)，普遍使用。后來發(fā)現(xiàn)DDT的使用造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，被絕大多數(shù)國(guó)家明令禁止使用。這一事例表明A、任何真理都是對(duì)客觀實(shí)際的反映B、認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程C、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)D、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的過程42、下列活動(dòng)中屬于實(shí)踐基本形式的有①醫(yī)生治病②法官辦案③文藝演出④調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu)A、②③B、②④C、③④D、①④43、著名心理學(xué)家奧瑞?利歐斯說：“如果你對(duì)周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來?！边@段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是A、事物的存在并非是客觀的B、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C、事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺D、人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性44、從柏拉圖的《理想國(guó)》、空想社會(huì)主義者的烏托邦到康有為的《大同書》，都描述了一種美好的、終極的理想社會(huì)。這種思想A、肯定了人類社會(huì)存在的客觀性B、沒有科學(xué)地表述人類歷史發(fā)展規(guī)律C、反映了一種倒退的社會(huì)歷史觀D、正確地揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律45、宋代的莊綽在《養(yǎng)柑蟻》一文中說：“廣南可耕之地少，民多種柑橘以圖利，?；夹∠x，損失其實(shí)。惟樹多蟻，則蟲不能生，故園戶之家，買蟻于人。遂有收蟻而販者，用豬羊浮脂其中，張口置蟻穴旁，蟻入中，則持之而去，謂之養(yǎng)柑蟻。”老百姓用螞蟻治蟲的事實(shí)說明：①生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐③生產(chǎn)實(shí)踐的規(guī)模受歷史條件制約④生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)都是真理：A、①②B、①③C、②④D、③④46、藝術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)實(shí)的生活積累，正如王夫之所說：“身之所歷，目之所見，是鐵門坎?！边@表明A、認(rèn)識(shí)事物要發(fā)揮主觀能動(dòng)性B、認(rèn)識(shí)是人腦特有的機(jī)能C、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐D、認(rèn)識(shí)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)47、“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”這段話說明了A、人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的B、人的意識(shí)具有創(chuàng)造性C、認(rèn)識(shí)有時(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)形成過程中具有重要作用48、幾乎所有的藝術(shù)家都認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活積累。清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會(huì)妙手寫出來……無他，只因妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也。”這句話表明A、感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)識(shí)B、認(rèn)識(shí)是人腦特有的機(jī)能C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源D、藝術(shù)創(chuàng)作要通過偶然把握必然49、2001年2月，中共中央國(guó)務(wù)院隆重舉行國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)，重獎(jiǎng)了吳文俊、袁隆平院士。袁隆平提出的水稻雜交新理論，實(shí)現(xiàn)了水稻育種的歷史性突破?，F(xiàn)在，我國(guó)雜交水稻的優(yōu)良品種已占全國(guó)水稻種植面積的50%，平均增產(chǎn)20%。傳統(tǒng)理論認(rèn)為水稻、小麥等自花授粉作物沒有雜交優(yōu)勢(shì)，而袁隆平等科學(xué)家在實(shí)踐中觀察到的現(xiàn)象與此不符，于是大膽創(chuàng)新，反復(fù)試驗(yàn)，成功培育出三系雜交稻。這說明A、正確的理論對(duì)實(shí)踐有重大指導(dǎo)意義B、理論必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展C、原來正確的理論隨著時(shí)間的發(fā)展會(huì)逐漸喪失合理性D、通過實(shí)踐，總會(huì)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤50、“十一五”規(guī)劃最鮮明的特點(diǎn)是堅(jiān)持以科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，其著眼點(diǎn)是用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展。這表明：A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)51、某地蘋果喜獲豐收后，直至來年初仍然有一大半賣不出去。果農(nóng)起初認(rèn)為果樹種植太多，超出了市場(chǎng)需求，但后來發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋果卻以高價(jià)暢銷。這一事實(shí)使他們認(rèn)識(shí)到：市場(chǎng)上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋果。這一認(rèn)識(shí)過程表明A、直接經(jīng)驗(yàn)是膚淺的，間接經(jīng)驗(yàn)是深刻的B、認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質(zhì)C、具體地分析矛盾的特點(diǎn)，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)D、成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)52、“追求真理比占有真理更寶貴?！钡聡?guó)詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是A、認(rèn)為經(jīng)歷著從感性認(rèn)為到理性認(rèn)為的過程B、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)為本質(zhì)C、認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化D、改造世界比認(rèn)為世界更重要53、人的頭腦不是一間裝知識(shí)的倉庫，而是一座生產(chǎn)知識(shí)的工廠，從哲學(xué)上看，這一說法強(qiáng)調(diào)A、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B、意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是能動(dòng)的C、必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)D、主觀同客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一54、讀漫畫彎與直：青蛙與飛鳥的判斷啟示我們A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B、理性認(rèn)識(shí)領(lǐng)依賴感性認(rèn)識(shí)C、認(rèn)識(shí)受具體時(shí)空的限制D、認(rèn)識(shí)受主體價(jià)值取向的制約55、“眼見不一定為實(shí)”，這主要是因?yàn)锳、認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)B、現(xiàn)象包括真象和假象C、經(jīng)驗(yàn)有直接的和間接的D、本質(zhì)是眼睛看不見的東西56、面對(duì)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的問世，有人慶幸科學(xué)給人類帶來福音，也有人擔(dān)心它將給人類帶來不良影響。日本甚至宣布禁止進(jìn)口美國(guó)的轉(zhuǎn)基因大豆產(chǎn)品。這表明①認(rèn)識(shí)有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)②人的認(rèn)識(shí)是受主觀條件制約的③應(yīng)該一分為二地看待事物④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的A、①②④B、①③④C、②③④D、①②③57、高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)B、只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)C、只有通過事物的現(xiàn)象，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)D、規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移58、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動(dòng)C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)59、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要回避十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的60、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是A、強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B、否認(rèn)真理的客觀性C、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)61、“對(duì)客觀事物的反映即是真理”這是A、混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B、辯證唯物主義的真理觀C、一切唯物主義的真理觀D、混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性62、沒有抽象的真理，真理總是具體的，這一命題強(qiáng)調(diào)A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C、同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的二、多項(xiàng)選擇題基礎(chǔ)知識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是A、感性認(rèn)識(shí)依賴?yán)硇哉J(rèn)識(shí)B、理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)C、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含2、馬克思主義毛澤東思想是A、客觀真理B相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一C、絕對(duì)真理體系D完整嚴(yán)密的科學(xué)真理體系3、唯物主義認(rèn)識(shí)論都是A、反映論B、能動(dòng)的反映論C、先驗(yàn)論D、可知論4、認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于A實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一B取得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)C取得真理性的認(rèn)識(shí)D達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)5、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的相互包含是指A絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來B相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真理的顆粒C任何真理都是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一D相對(duì)寓于絕對(duì)之中6、鄧小平理論和毛澤東思想一樣也是A嚴(yán)密完整的科學(xué)理論體系B具體真理C客觀真理D相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系是A邏輯證明對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)真理不起作用B邏輯證明是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的必要補(bǔ)充C邏輯證明必須以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)D邏輯證明的結(jié)論必須由實(shí)踐作最后的檢驗(yàn)8、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在A實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提供了可能C實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)9、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷是A離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題B否認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用C否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用D離開辯證法考察認(rèn)識(shí)問題10、理性認(rèn)識(shí)的形式有A、概念B、假說C、判斷D、推理11、感性認(rèn)識(shí)的形式有A、感覺B、表象C、知覺D、推理12、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A、世界的可知性B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)13、實(shí)踐是檢驗(yàn)這里的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)14、馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐的構(gòu)成有：A、實(shí)踐主體B、實(shí)踐客體C、實(shí)踐手段D、實(shí)踐過程15、在實(shí)踐手段中，屬于智能性工具的有：A、能源工具B、探測(cè)工具C、計(jì)算機(jī)D、邏輯16、實(shí)踐的基本形式有：A、生產(chǎn)實(shí)踐B、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、審美實(shí)踐17、實(shí)踐環(huán)節(jié)主要有：A、制定“合目的”與“合規(guī)律”的實(shí)踐決策B、實(shí)踐目標(biāo)的制定C、實(shí)踐的組織和管理D、實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)18、馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系是：A、實(shí)踐關(guān)系B、認(rèn)識(shí)關(guān)系C、價(jià)值關(guān)系D、審美關(guān)系19、馬克思主義認(rèn)識(shí)論所講的認(rèn)識(shí)的主體是：A、人的主觀意識(shí)B、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C、一定的社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)群體D、處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人20、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在：A、前者是反映論，后者是先驗(yàn)論B、前者以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，后者則離開了社會(huì)實(shí)踐C、前者是能動(dòng)的革命的反映論，后者是消極的被動(dòng)的反映論D、前者認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，后者則否定主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系21、唯物主義反映論認(rèn)為：A、沒有被反映者就沒有反映者B、沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在C、反映者能夠與被反映者一致D、反映者與被反映者是絕對(duì)同一的22、感性認(rèn)識(shí)是：A、認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段B、對(duì)事物外部聯(lián)系和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)C、以感覺、知覺、表象為反映的基本形式的認(rèn)識(shí)D、以直接性和形象性為反映特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)23、下面對(duì)理性認(rèn)識(shí)正確描述的有A、對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)B、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C、對(duì)事物直接的認(rèn)識(shí)，具體生動(dòng)，豐富多彩D、對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系的抽象的認(rèn)識(shí)24、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`必備的條件是：A、堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則B、要制訂一定的中間環(huán)節(jié)C、理論要被群眾所掌握D、要有正確的實(shí)踐方法25、一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，這是因?yàn)椋篈、事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程B、認(rèn)識(shí)過程中難免發(fā)生錯(cuò)誤C、人的認(rèn)識(shí)要受到主體的知識(shí)水平等主觀條件的限制D、人的認(rèn)識(shí)要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制26、真理之所以具有相對(duì)性，是因?yàn)椋篈、人的認(rèn)識(shí)總是具體的、歷史的B、人們認(rèn)識(shí)事物的手段總是有局限性的C、認(rèn)識(shí)總是受認(rèn)識(shí)主體的狀況制約的D、客觀事物總是不斷變化的27、真理的相對(duì)性是指：A、任何真理都有不依賴于主體、依賴于人或人類的客觀內(nèi)容B、人類能夠認(rèn)識(shí)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界C、任何真理都有依賴于主體、依賴于人或人類的主觀形式D、任何真理性的認(rèn)識(shí)都具有近似的、不完善的性質(zhì)28、判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)是否為真理，就看：A、它是否有用B、主觀是否符合客觀C、它是否是公認(rèn)的D、它是否反映了客觀事物及其規(guī)律29、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，就是肯定：A、凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理，可以被豐富、完善和發(fā)展，卻不能推翻它B、發(fā)展著的實(shí)踐終將對(duì)認(rèn)識(shí)是否具有真理性作出確定的檢驗(yàn)C、每一歷史階段的具體實(shí)踐都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)D、即使已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)理論聯(lián)系實(shí)際題1、蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C、認(rèn)識(shí)正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)D、感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)2、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界“入國(guó)問禁，入鄉(xiāng)問俗”體現(xiàn)的道理是A、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)B、尊重社會(huì)的客觀規(guī)律C、積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性D、尊重民族文化和地域文化的差異4、奧地利科學(xué)家魏格納偶然發(fā)現(xiàn)地圖上大西洋兩岸的海岸線凹凸相反，經(jīng)過查閱資料和苦苦思索，形成了一種設(shè)想：由于某種驅(qū)動(dòng)力，把原本連在一起的非洲和南美洲兩塊大陸分裂開來，天長(zhǎng)日久，便為大西洋所隔……于是提出了“大陸漂移”說。這說明A、合理想象有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維B、想象是一種令人驚奇的思維能力C、想象一定能成為現(xiàn)實(shí)D、合理想象有助于更好地認(rèn)識(shí)世界5、江澤民同志指出：“馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗?！薄叭绻活櫄v史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤?！边@說明A、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B、馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)C、理論與實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義的基本原則D、必須反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義某地對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)有一個(gè)形象的比喻，說是當(dāng)干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。6、強(qiáng)調(diào)當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)椋篈、主觀必須符合客觀B、人的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)C、人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理D、客觀實(shí)際是變化發(fā)展的7、強(qiáng)調(diào)當(dāng)干部要“洗手”，是因?yàn)椋篈、干部的權(quán)力是人民賦予的B、干部是部門利益的代表者C、吏治腐敗是對(duì)人民利益的最大損害D、全心全意為人民服務(wù)是干部的行為準(zhǔn)則8、強(qiáng)調(diào)干部要“洗腳”，是因?yàn)椋篈、人民群眾是實(shí)踐的主體B、一切真知來源于社會(huì)實(shí)踐C、人民群眾中蘊(yùn)藏著無窮的智慧D、改造客觀世界和改造主觀世界是統(tǒng)一的9、下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用原理的是：A、近水知魚性，近山識(shí)鳥音B、冰凍三尺，非一日之寒C、沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)D、百聞不如一見，百見不如一干10、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，是因?yàn)椋篈、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，一切認(rèn)識(shí)歸根到底來自于實(shí)踐B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿11、清代哲學(xué)家魏源提出“及之而后知”。他說：“披五岳之圖，以為知山，不如