上海財(cái)經(jīng)大學(xué)附屬中學(xué)2024—2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷一、名篇名句默寫(xiě)1．按要求填空。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中，詞人由“

，

”兩句引出了對(duì)往昔生活的追憶。（2）

，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（杜甫《

》）（3）山不厭深，海不厭高。

，天下歸心。（曹操《短歌行》）（4）蘇軾《赤壁賦》中面對(duì)自己短暫的生命與無(wú)盡的長(zhǎng)江發(fā)出感嘆的句子是“

，

”。二、文言小題2．寫(xiě)出下列加點(diǎn)字在句中的意思。（1）飄飄乎如遺世獨(dú)立

（2）則天地曾不能以一瞬

（3）而吾與子之所共適

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用3．下面是班主任在班會(huì)課上的講話，以下表達(dá)最得體的一項(xiàng)是（

）A．男生寢室昨晚熄燈后聊天，希望你們既往不咎，改正錯(cuò)誤。B．小劉同學(xué)盡管早晨遲到，但原因是他幫助鄰居，值得見(jiàn)諒。C．本周藝術(shù)節(jié)大家群策群力取得年級(jí)第一好成績(jī)，可喜可賀。D．同學(xué)們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中有問(wèn)題盡管提出，我定會(huì)鼎力相助。4．將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）。宋代處在以盛唐為標(biāo)志的古代社會(huì)鼎盛期的結(jié)尾，因國(guó)力的貧弱，內(nèi)憂外患的侵?jǐn)_，士人對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩都有深切的體驗(yàn)，________，______，________，也使得仕途的吸引力大打折扣。凡此種種，都促成了“吏隱文化”的發(fā)育。①向外拓展的能力和意愿都有不同程度的降低②由此情感和思致變得深沉③而朝政難為與黨爭(zhēng)不斷帶給人的紛擾A．②③①B．②①③C．③①②D．①②③四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成下面小題警惕自我糟蹋文化馮驥才①我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來(lái)的文化精華，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫(huà)鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。被世人稱(chēng)作“最后的精神家園”的古村古鎮(zhèn)，被借名“騰籠換鳥(niǎo)”，遷走原住民，然后大舉招商，一個(gè)個(gè)被改造成各類(lèi)商鋪、旅店、農(nóng)家樂(lè)、茶社和咖啡屋混成一團(tuán)的“游客的天堂”。②有人說(shuō)旅游原本就是走馬觀花的快餐文化、用不著太認(rèn)真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動(dòng)不動(dòng)大打出手，甚至背劍上房。歷史在這里只是借用一下的名義，一個(gè)空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。③一邊是真實(shí)的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無(wú)中生有的偽造——這便是當(dāng)今國(guó)人眼中的歷史文化。經(jīng)過(guò)這樣的粗鄙化打造，在人們眼里，古村古鎮(zhèn)無(wú)非是些年久失修的老房子，名人故居不過(guò)是幾間老屋子，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開(kāi)男歡女愛(ài)。沒(méi)有莊重感、神圣感、厚重感甚至基本的美感，從哪里感知“博大精深”？④問(wèn)題是當(dāng)下這種鄙俗化的潮流，這種放肆的粗制濫造，這種充滿謬誤、以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺、輕薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害于公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。我相信，在這樣文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，很難對(duì)自己文化心懷摯愛(ài)與虔敬。如果我們不再深?lèi)?ài)和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實(shí)亡？到底什么動(dòng)機(jī)與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應(yīng)當(dāng)一句話戳穿，即以文化謀利。為了賺錢(qián)發(fā)財(cái)，為了GDP。GDP是衡量政績(jī)的尺度——這也是問(wèn)題的關(guān)鍵與癥結(jié)之一。⑤任何事物進(jìn)入市場(chǎng)，就不免受到市場(chǎng)規(guī)律的制約，不免依照消費(fèi)需求和商業(yè)利益調(diào)整自己。（

）調(diào)整是科學(xué)調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益，就像自然資源的開(kāi)發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。（

）文化的最重要的社會(huì)功能是精神功能。它直接影響著社會(huì)文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷(xiāo)、熱銷(xiāo)、票房、上座率和收視率成倍增長(zhǎng)，為了市場(chǎng)人氣攀升，為了利潤(rùn)的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的精神的準(zhǔn)則。即文明的、知識(shí)的、道德的、真善美的準(zhǔn)則。這準(zhǔn)則也是文化的尊嚴(yán)，這尊嚴(yán)（

）被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因?yàn)楸辉闾５奈幕催^(guò)來(lái)一定還會(huì)糟蹋人的精神。⑥由此說(shuō)，問(wèn)題真正的要害——不是拿文化賺錢(qián)，而是糟蹋文化來(lái)賺錢(qián)。還有比這樣賺錢(qián)更無(wú)知、更野蠻嗎？當(dāng)社會(huì)文明素質(zhì)上升時(shí)，愈美好的東西愈有市場(chǎng)；當(dāng)社會(huì)文明素質(zhì)低下時(shí)，愈鄙俗的東西愈有市場(chǎng)。不要糟蹋自己的文化了！5．簡(jiǎn)要分析第①段畫(huà)線句的表達(dá)效果。6．請(qǐng)?jiān)诘冖荻蔚摹埃?/p>

）”處依次填入關(guān)聯(lián)詞，正確的一項(xiàng)是（

）A．但是

因?yàn)?/p>

一旦B．既然

所以

一旦C．因?yàn)?/p>

所以

如果D．但是

所以

如果7．下列不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．文化上的自我糟蹋是一種鄙俗化的潮流，它使文化失去應(yīng)有的尊嚴(yán)。B．文化具有重要的精神功能，會(huì)直接影響到社會(huì)文明以及全民素質(zhì)。C．文化對(duì)人報(bào)復(fù)的方式是降低人的審美能力和糟蹋人的精神。D．依靠文化來(lái)賺錢(qián)必然會(huì)導(dǎo)致文化失去它固有的莊重感和美感。8．本文說(shuō)理層層推進(jìn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。閱讀下文，完成下面小題。去找史鐵生陳村（1）我在新年的頭上專(zhuān)程去一次北京，為的是和史鐵生做個(gè)談話，用在《收獲》的專(zhuān)欄《好說(shuō)歹說(shuō)》上。本來(lái)早該去了，因?yàn)槟甑酌y，因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了，談了，回來(lái)了。（2）我和史鐵生談的話題是“生存還是不生存”，也就是“愛(ài)與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日，本來(lái)要打開(kāi)的話頭因客人的來(lái)訪未能展開(kāi)。那樣也好，死總是排在生的后面的，明天再談。當(dāng)晚我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫“孔乙己”的飯店吃飯。來(lái)接他的是《人有病，天知否》的作者陳徒手等哥們，到了那里還有我熱愛(ài)的姜文和他的朋友。反正就是一桌子的人吧，在中國(guó)式的環(huán)境中，祝賀一聲他的50大壽就開(kāi)始吃了。他那天抽煙，喝一點(diǎn)點(diǎn)酒，說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈，把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)座山雕也是50歲。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。（3）這些年，我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí)，吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家，我總推辭了。我來(lái)去匆匆，住下本可以多說(shuō)話，可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱，他的腎臟萎縮，用他的話說(shuō)，發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?，維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析，不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。（4）除了他的體力精力，除了同情他不能多抽煙，我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂(lè)。殘疾其實(shí)并不缺少什么，只是不能實(shí)現(xiàn)罷了。他常常想得比人們深入透徹，他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家，我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是，他的想法和文字明凈，不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的，寬厚的。他是能超越智和愚的。他不作狀，而是常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了，才能去愛(ài)自己，愛(ài)世界。（5）史鐵生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路，丈量大地。他從腿開(kāi)始思想，體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開(kāi)的命題，時(shí)間長(zhǎng)了，成為習(xí)慣和樂(lè)趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的，有明晰的線索可尋?？墒?，聽(tīng)他說(shuō)話的人，因?yàn)樽约旱暮猛群媚I，常常哼哼哈哈的，懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，《我與地壇》，《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫(xiě)。讀時(shí)候想，滄浪之水清兮，可以濯吾纓。（6）讀史鐵生的文章，和他談話，都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒(méi)有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái)，帶著豁然開(kāi)朗的喜悅。我常是站到自己之外，有一種嘲弄自己之流的快樂(lè)。他不是，他完整地保存自己，依然快樂(lè)。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后，快樂(lè)肯定不再?gòu)垞P(yáng)，應(yīng)該稱(chēng)為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人，不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣，他不再迷失，可以觀賞自己，觀賞上帝的手藝。（7）我最后想說(shuō)的是陳希米，他的妻子。她是“阿拉上海人”，在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那種忘憂的笑，忘我的笑，來(lái)去自由的笑，讓看見(jiàn)的人也喜悅的笑。沒(méi)人比她笑得更美好。我看資料，孩子一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑著，燦爛又本分地笑著。有了她的笑，那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣，一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。（8）我這次去北京，是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見(jiàn)史鐵生，我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子，談?wù)撟闱虻膫ゴ?，言說(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō)，本人即便已經(jīng)坐上輪椅，依然可以春心蕩漾，可以不依不饒，可以尖酸刻薄。當(dāng)然，更可以在一個(gè)個(gè)深夜，擺放好自己，默讀史鐵生的文字，感受生的氣息。9．分析第（3）段劃線句比喻手法的作用。10．根據(jù)第（4）段，概括史鐵生的人物形象。11．賞析第（7）段對(duì)于陳希米“笑”的描寫(xiě)。12．聯(lián)系全文，分析標(biāo)題《去找史鐵生》的作用。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面作品，完成下面小題。___________蘇軾湖上與張先同賦，時(shí)聞彈箏鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開(kāi)過(guò)尚盈盈。何處飛來(lái)雙白鷺，如有意，慕娉婷。忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰(shuí)聽(tīng)？煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青。13．根據(jù)所學(xué)知識(shí)，推斷此首詞的詞牌名是（

）A．沁園春B．江城子C．漁家傲D．如夢(mèng)令14．這首詞緊扣“聞彈箏”這一詞題展開(kāi)，下列分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“鳳凰山下”一句描寫(xiě)雨后初晴、晚晴明麗的山色湖光，作為彈箏者的背景畫(huà)面。B．“一朵芙蕖”一句實(shí)寫(xiě)水面荷花，又是以出水芙蓉比喻彈箏的美人，一語(yǔ)雙關(guān)。C．“何處飛來(lái)”一句寫(xiě)一對(duì)白鷺互相傾慕，在箏聲中傾訴綿綿愛(ài)戀。D．“煙斂云收”一句化用神話，渲染樂(lè)曲的哀傷動(dòng)人。15．請(qǐng)任選一角度，鑒賞劃線句。六、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。①晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。②越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請(qǐng)絕。晏子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘于不知己而信于知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無(wú)禮，固不如在縲紲之中。”晏子于是延入為上客。③晏子為齊相，出，其御之妻從門(mén)間而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤?，擁大蓋，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)甚自得也。既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問(wèn)其故。妻曰：“晏子長(zhǎng)不滿六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”其后夫自抑損。晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。——選自《史記·管晏列傳》16．解釋加點(diǎn)詞。（1）事齊靈公、莊公、景公()（2）君語(yǔ)及之，即危言()（3）晏子于是延入為上客()17．下列句子中，句式與其他三句不同的一項(xiàng)是（

）A．遭之涂B．名顯諸侯C．妾是以求去也。D．晏子薦以為大夫18．翻譯劃線句。吾聞君子詘于不知己而信于知己者。19．本文是晏嬰的傳記，第②③兩段在塑造人物形象方面有何不同？閱讀下文，完成下面小題。醒心亭記曾鞏①滁州之西南，泉水之涯，歐陽(yáng)公作州之二年，構(gòu)亭曰“豐樂(lè)”，自為記，以見(jiàn)其名義。既又直豐樂(lè)之東，幾百步，得山之高，構(gòu)亭曰“醒心”，使鞏記之。②凡公與州賓客者游焉，則必即豐樂(lè)以飲。或醉且勞矣，則必即醒心而望，以見(jiàn)夫群山相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無(wú)窮，草樹(shù)眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。故即其事之所以然而為名，取韓子退之《北湖》之詩(shī)云。噫！其可謂善取樂(lè)于山泉之間，而名之以見(jiàn)其實(shí)，又善者矣。③雖然，公之作樂(lè)，吾能言之。吾君優(yōu)游而無(wú)為于上，吾民給足而無(wú)憾于下，天下之學(xué)者，皆為才且良，夷狄鳥(niǎo)獸草木之生者，皆得其宜，公樂(lè)也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂(lè)哉？乃公所以寄意于此也。④若公之賢，韓子歿數(shù)百年而始有之。今同游之宴客，尚未知公之難遇也。后百千年，有慕公之為人，而覽公之跡，思欲見(jiàn)之，有不可及之嘆，然后知公之難遇也。則凡同游于此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞托名于公文之次，其又不喜且幸歟?、輵c歷七年八月十五日記。20．第①段交代了醒心亭的

和

。21．簡(jiǎn)析第②段中景物描寫(xiě)的表達(dá)效果。22．下列對(duì)文章的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是________A．本文寫(xiě)歐陽(yáng)修以“醒心”名亭，而曾鞏為之作記，并與歐陽(yáng)修的文章《醉翁亭記》巧妙地聯(lián)系在一起，以“樂(lè)”貫穿全篇。B．第②段結(jié)尾句作者寫(xiě)了兩個(gè)“善”。第一個(gè)“善”是說(shuō)這個(gè)亭子建得好，可讓游人在山水美景中樂(lè)而忘歸；第二個(gè)“善”是說(shuō)亭的名字取得好，“醒心”二字合乎造亭的初衷。C．歐陽(yáng)修的“醉”只是表象，“醒”方是實(shí)質(zhì)，“樂(lè)”則是體現(xiàn)，而這種“樂(lè)”正是“一山之隅，一泉之旁”的山水之樂(lè)。D．曾鞏由寫(xiě)山水之樂(lè)，而論及“公之賢難遇”，一方面表現(xiàn)歐陽(yáng)修雖被貶滁州，仍然憂國(guó)憂民，另一方面，也說(shuō)明得意門(mén)生曾鞏對(duì)恩師的內(nèi)心世界了解得很清楚。23．簡(jiǎn)述本文的寫(xiě)作意圖。七、作文24．根據(jù)要求作文。升旗儀式，成人儀式……有人認(rèn)為這些只是形式，沒(méi)有太大的意思。有人覺(jué)得生活就是需要儀式感。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愦说恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1．?dāng)y來(lái)百侶曾游憶往昔崢嶸歲月稠萬(wàn)里悲秋常作客登高周公吐哺哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“攜”“崢嶸”“稠”“作”。2．離開(kāi)連……都享有【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：飄飄然如離開(kāi)塵世，超然獨(dú)立。（2）句意：天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化。（3）句意：而我和你可以共同享有。3．C【詳解】本題考查學(xué)生表達(dá)得體的能力。A.“既往不咎”指對(duì)別人以往的過(guò)錯(cuò)不再責(zé)備。句中用于稱(chēng)學(xué)生針對(duì)自身的過(guò)錯(cuò)，用錯(cuò)對(duì)象；B.“見(jiàn)諒”是請(qǐng)求別人原諒自己的謙辭。句中用于稱(chēng)原諒別人，用錯(cuò)對(duì)象；C.“可喜可賀”，意思是值得慶賀。句中用于老師表?yè)P(yáng)大家取得好成績(jī)，表達(dá)得體；D.“鼎力相助”是敬辭，一般用于請(qǐng)人幫助時(shí)的客氣話。句中用于稱(chēng)對(duì)別人的幫助，用錯(cuò)對(duì)象。故選C。4．B【詳解】本題考查語(yǔ)言表達(dá)能力，具體考查排序能力。橫線前面說(shuō)到宋代的社會(huì)狀況，說(shuō)到士人對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的體驗(yàn)，因此橫線第一個(gè)句子也應(yīng)當(dāng)說(shuō)士人的感受或社會(huì)對(duì)他們的影響，三個(gè)句子中只有②是這個(gè)意思，因此首先排②；接著看橫線后面，說(shuō)仕途的吸引力大打折扣，那么前面應(yīng)當(dāng)說(shuō)到原因，①是受②的影響，銜接更緊密，而③是在說(shuō)朝廷的情況，因此排序?yàn)棰佗邸Ｕ麄€(gè)句子排序?yàn)棰冖佗?。故選B。5．（1）多用四字短語(yǔ)，句式整齊，氣勢(shì)貫通。通過(guò)擬人手法生動(dòng)形象地寫(xiě)出了文化上自我糟蹋的種種表現(xiàn)。

（2）承上啟下，承接上文“文化糟蹋的潮流‘所向披靡’的現(xiàn)象，引出下文影視文化的自我糟?，F(xiàn)象。6．A7．D8．文章以“文化自我糟蹋”為話題，先提出旅游文化和影視文化的自我糟蹋現(xiàn)象，接著指出了其危害和后果，分析了其原因是文化謀利；然后指出文化謀利可做科學(xué)調(diào)整，遵守固有的精神準(zhǔn)則；最后再次強(qiáng)調(diào)警惕文化自我糟蹋?！緦?dǎo)語(yǔ)】馮驥才的文章批判了當(dāng)前文化領(lǐng)域的自我糟蹋現(xiàn)象，指出以文化謀利導(dǎo)致歷史與文化的庸俗化。通過(guò)具體事例，他展示了文化被商業(yè)化包裝后的精神空洞和社會(huì)危害，并強(qiáng)調(diào)文化的精神功能及其重要性。文章邏輯清晰，從現(xiàn)象批評(píng)逐步分析文化貶值的根源，呼吁重新認(rèn)清文化的本質(zhì)，維護(hù)文化尊嚴(yán)。這樣的分析直擊社會(huì)痛點(diǎn)，為讀者提供了重新審視文化消費(fèi)的視角。5．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。從內(nèi)容上看：“濃妝艷抹”“重新包裝”“描龍畫(huà)鳳”“披金戴銀”“擠眉弄眼”“招搖于市”都是四字短語(yǔ)，讀起來(lái)朗朗上口，有助于增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)；“濃妝艷抹”“披金戴銀”“擠眉弄眼”運(yùn)用了擬人的手法，使抽象的內(nèi)容形象化，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了文化上自我糟蹋的亂象。從結(jié)構(gòu)上看：承接上文“我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在‘所向披靡’”，同時(shí)引出下文影視中的歷史文化，只剩下歷史的空腦袋，自我糟蹋的情況也非常嚴(yán)重。6．本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。第一處，括號(hào)前的內(nèi)容“任何事物進(jìn)入市場(chǎng)……調(diào)整自己”強(qiáng)調(diào)進(jìn)入市場(chǎng)，依照消費(fèi)需求和商業(yè)利益調(diào)整自己無(wú)可非議，括號(hào)后內(nèi)容“不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益”強(qiáng)調(diào)調(diào)整要做科學(xué)調(diào)整，要有原則，前后內(nèi)容構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，排除BC兩個(gè)選項(xiàng)。第二處緊承前文講述“文化更具特殊性”的原因，排除D選項(xiàng)。第三處，“一旦”側(cè)重于時(shí)間，側(cè)重當(dāng)某一事實(shí)出現(xiàn)后會(huì)有怎樣的結(jié)果產(chǎn)生，表達(dá)情感比較強(qiáng)硬；“如果”表示假設(shè)，情感上比較委婉。根據(jù)原文“文化也失去它存在的意義”的前提條件是尊嚴(yán)被踐踏被玷污，由此可知尊嚴(yán)對(duì)文化非常重要，故選用“一旦”比較合適。故選A。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“依靠文化來(lái)賺錢(qián)必然會(huì)導(dǎo)致文化失去它固有的莊重感和美感”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“問(wèn)題真正的要害——不是拿文化賺錢(qián)，而是糟蹋文化來(lái)賺錢(qián)”可知“糟蹋文化來(lái)賺錢(qián)”必然導(dǎo)致文化失去它固有的莊重感和美感，并不是“依靠文化來(lái)賺錢(qián)”。故選D。8．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出我們要正視“一種文化上自我糟蹋的潮流正在‘所向披靡’”這種文化現(xiàn)象，接著采用舉例論證的方式，講述“被世人稱(chēng)作‘最后的精神家園’的古村古鎮(zhèn)”成了“游客的天堂”。第二段和第三段作者再次以影視中的歷史文化被粗制濫造、偽造為例來(lái)證明觀點(diǎn)。第四段中通過(guò)“使我們的文化……甚至徒有虛名”“有害于”“傷及”“很難對(duì)自己文化心懷摯愛(ài)和虔敬”等內(nèi)容點(diǎn)出了文化自我糟?，F(xiàn)象的危害和后果，并明確造成這種現(xiàn)象的原因是“以文化謀利”。第五段指出文化謀利可以做科學(xué)調(diào)整，但不能放棄文化固有的精神準(zhǔn)則，“即文明的、知識(shí)的、道德的、真善美的準(zhǔn)則”。最后一段再次強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的要害是“不是拿文化賺錢(qián)，而是糟蹋文化來(lái)賺錢(qián)”并呼吁人們重視這個(gè)問(wèn)題。文章先談現(xiàn)象，再剖析其原因，最后呼吁大家認(rèn)清文化本質(zhì)，維護(hù)文化尊嚴(yán)，說(shuō)理層層遞進(jìn)，非常具有說(shuō)服力。9．“腎臟萎縮”和“截癱”就像車(chē)的發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?，想要維持運(yùn)行非常困難，生動(dòng)形象地說(shuō)明了史鐵生身體很差，連基本的生存都困難的現(xiàn)狀。10．樂(lè)觀；思想深刻；熱愛(ài)世界。11．①可看出史鐵生的樂(lè)觀、曠達(dá)也來(lái)源于陳希米的照顧和支持，陳希米的樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)襯托出史鐵生的曠達(dá)；②鼓勵(lì)人們像陳希米一樣，在苦難中心懷希望，樂(lè)觀豁達(dá)，平靜從容地面對(duì)苦難的命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)陳希米生命態(tài)度的贊美。③使文章內(nèi)容更為豐富，主題更加突出。12．①作者去找史鐵生做訪談的客觀事實(shí)；②身體也欠佳的作者希望去感受史鐵生的豁達(dá)和樂(lè)觀；③作者希望人們能夠領(lǐng)悟史鐵生對(duì)生命的追求和思考?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章圍繞作者與史鐵生的交往，展現(xiàn)了史鐵生在身體殘疾和病痛中，對(duì)生活的深入思考和積極態(tài)度。史鐵生雖身患截癱和腎病，但他思想深邃且文字明凈，不神秘莫測(cè)而是純粹透徹，以樂(lè)觀喜悅平衡困苦，充滿感恩與對(duì)生命的熱愛(ài)。此外，史鐵生妻子的笑容被形容為天使般，讓生活多了一份溫馨與美好。標(biāo)題《去找史鐵生》不僅指拜訪，也是尋求精神啟迪的象征，突出友情及生死命題的探討。9．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。把史鐵生的“身體”比作“車(chē)”，把“腎臟”和“腿”比喻成“發(fā)動(dòng)機(jī)”和“輪子”“腎臟萎縮”和“截癱”就像車(chē)的發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?，想要維持運(yùn)行非常困難，生動(dòng)形象地說(shuō)明了史鐵生身體很差，連基本的生存都困難的現(xiàn)狀。13．B14．C15．①借助側(cè)面烘托來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的魅力。彈箏人已飄然遠(yuǎn)逝，音樂(lè)消逝，但青翠的山峰仍然靜靜地立在湖邊，仿佛那哀怨的樂(lè)曲仍然值得留戀回味。②不僅意象動(dòng)人，而且在結(jié)構(gòu)上還暗承“依約是湘靈”一句?！皵?shù)峰青”又回應(yīng)詞的開(kāi)頭“鳳凰山下雨初晴”描寫(xiě)的雨過(guò)山青的景象。③這樣寫(xiě)給讀者留下充分的想象空間，言有盡而意無(wú)窮?！緦?dǎo)語(yǔ)】蘇軾的這首詞描繪了雨后初晴的優(yōu)美自然景色，以荷花、白鷺等意象為背景，營(yíng)造出靜謐美麗的畫(huà)面，同時(shí)通過(guò)箏聲引出內(nèi)心的凄苦感情。借助神話元素的運(yùn)用，增加了作品的神秘感與哀婉情調(diào)，展現(xiàn)出作者深刻的情感世界和細(xì)致的寫(xiě)景能力。13．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)的能力。從形式上看，《江城子》是雙調(diào)，共七十字，五平韻。而蘇軾的這首詞恰好符合這樣的格式要求?！敖亲印弊鳛樵~牌名，確實(shí)起源于晚唐，并在北宋時(shí)期由蘇軾等人發(fā)展成為雙調(diào)形式。蘇軾本人就有多首著名的《江城子》，如《江城子·密州出獵》《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》等。故選B。14．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“‘何處飛來(lái)’一句寫(xiě)一對(duì)白鷺互相傾慕”錯(cuò)誤。根據(jù)“何處飛來(lái)雙白鷺，如有意，慕娉婷”可知，這里蘇軾是以白鷺對(duì)美麗女子（彈箏者）的仰慕之情來(lái)側(cè)面烘托出彈箏者的美麗動(dòng)人以及箏聲的魅力，并非描寫(xiě)白鷺之間的愛(ài)戀。故選C。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。①側(cè)面烘托：“欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青”通過(guò)描繪彈箏者離去后的景象，側(cè)面烘托了音樂(lè)的余韻悠長(zhǎng)。彈箏者已經(jīng)消失在視線之外，但那哀婉動(dòng)人的箏聲仿佛仍在空氣中回蕩，令人回味無(wú)窮。這種手法不僅表現(xiàn)了音樂(lè)的美妙，還增加了讀者對(duì)音樂(lè)的想象和感受。②意象和結(jié)構(gòu)：“數(shù)峰青”這一意象不僅生動(dòng)地勾勒出湖光山色的靜謐之美，而且在結(jié)構(gòu)上與前文相呼應(yīng)?！耙兰s是湘靈”一句暗示了箏聲如同神話中的湘靈所奏，而“數(shù)峰青”則回應(yīng)了詞的開(kāi)頭“鳳凰山下雨初晴”所描寫(xiě)的雨后清新景象。這樣的呼應(yīng)使得整首詞在結(jié)構(gòu)上更加緊湊，前后連貫。③留白藝術(shù)手法：最后這幾句詞給讀者留下了豐富的想象空間。彈箏者雖已離去，但她的音容笑貌、她所彈奏的樂(lè)曲仍然在心中回響。這種留白的手法使得詞作在言盡之時(shí)，意味卻更加深遠(yuǎn)。讀者可以繼續(xù)在心中回味這首詞所營(yíng)造的意境，感受到一種“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。16．侍奉正直邀請(qǐng)17．C18．我聽(tīng)說(shuō)君子在不了解自己的人那里受到屈辱，但在了解自己的人面前受到尊重。19．第②段通過(guò)晏嬰解救并尊重越石父的故事，正面展現(xiàn)了晏嬰識(shí)賢重才、知人待客的品格。第③段借助御者妻子的話，側(cè)面反映了晏嬰為相時(shí)的謙虛謹(jǐn)慎、自律自省的態(tài)度。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章選自《史記·管晏列傳》，主要通過(guò)幾個(gè)關(guān)鍵事件展示了晏嬰的節(jié)儉、謙遜以及識(shí)人善任的品質(zhì)。文章通過(guò)晏嬰對(duì)越石父的態(tài)度體現(xiàn)其知人善用，對(duì)待御者的提拔展示其賞識(shí)人才和善于傾聽(tīng)的優(yōu)點(diǎn)。整個(gè)敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練，通過(guò)人物對(duì)話和具體情節(jié)展現(xiàn)出晏嬰的品德和智慧，反映出他在齊國(guó)政治舞臺(tái)上顯赫的原因，同時(shí)也傳達(dá)了君子之道的核心價(jià)值。16．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）事：侍奉。句意：（他）侍奉齊靈公、齊莊公、齊景公三代。（2）危：正直。句意：國(guó)君有話問(wèn)到他，他就直言回答。（3）延：邀請(qǐng)。句意：晏子于是就邀請(qǐng)他進(jìn)來(lái)待為上客。17．學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A．省略句和狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤埃ㄓ冢┩吭庵?。句意：在路上遇到了他。B．省略句和狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤埃ㄓ冢┲T侯名顯”。句意：在諸侯中揚(yáng)名。C．賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“妾以是求去也”。句意：我因此要求離去。D．省略句，正常語(yǔ)序?yàn)椤瓣套铀]（之）以為大夫”。句意：晏子便推薦他做了大夫。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！霸x于不知己”“信于知己”，都為狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诓恢涸x”“于知己信”；“詘”，屈辱；“信”，信任，尊重。19．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。第②段正面展示了晏嬰賞識(shí)賢才、禮賢下士的品格，通過(guò)晏嬰解救并尊重越石父的故事，反映晏嬰的識(shí)才與仁愛(ài)，他能夠接受指責(zé)并改正其待人的不足之處，突顯出晏嬰的識(shí)才、重才以及勇于納諫的特點(diǎn)。第③段通過(guò)御者妻子的眼光，揭示了晏嬰雖然高位顯達(dá)，但仍舊謙卑自持，事君盡心，而不驕傲自滿，從側(cè)面反映其謙虛謹(jǐn)慎、自律自省的一面。參考譯文：晏平仲，名嬰，是齊國(guó)萊地夷維人。他侍奉齊靈公、齊莊公、齊景公三代，憑著他的節(jié)省儉樸、努力做事，為齊人所敬重。他當(dāng)了齊國(guó)宰相以后，吃飯從來(lái)沒(méi)有兩盤(pán)有肉的菜，侍妾不穿綢緞衣服。他在朝上時(shí)，國(guó)君有話問(wèn)到他，他就直言回答；無(wú)話問(wèn)到他，他就正直地做事。國(guó)家的政治清明，他就遵從政令行事；國(guó)家的政治不清明，他就權(quán)衡利弊斟酌辦事。因此，他能歷仕靈公、莊公、景公三代，在諸侯中揚(yáng)名。越石父是個(gè)賢能的人，因犯罪而被繩索捆綁押送。晏子外出，在路上遇到了他，晏子就解下車(chē)子左邊駕車(chē)的馬將他贖回，同他一起坐車(chē)回家。晏子沒(méi)有向越石父告辭，就走進(jìn)內(nèi)室。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間(也沒(méi)出來(lái))，越石父就請(qǐng)求同他絕交。晏子大吃一驚，急忙整好衣冠道歉說(shuō):“我雖然沒(méi)有仁德，可是我把您從危難中解救出來(lái)，您為什么這么快提出絕交呢？”越石父說(shuō)：“不是這樣。我聽(tīng)說(shuō)君子在不了解自己的人那里受到屈辱，但在了解自己的人面前受到尊重。我處在繩索捆綁之中，那些人是不了解我。你既然覺(jué)悟到了并贖我出來(lái)，你就是我的知己；知己而待我無(wú)禮，那我還不如被捆綁好呢！”晏子于是就邀請(qǐng)他進(jìn)來(lái)待為上客。晏子做齊國(guó)宰相，有一天坐車(chē)外出，他的車(chē)夫的妻子從門(mén)縫里偷看她的丈夫。只見(jiàn)她的丈夫給宰相駕車(chē)，支起車(chē)上的大傘蓋，揮鞭趕著駕車(chē)的四匹馬，神氣十足，非常得意。不久，車(chē)夫回到家里，他的妻子要求離去。丈夫問(wèn)她離去的原因，妻子說(shuō):“晏子身高不滿六尺，卻做了齊國(guó)的宰相，名揚(yáng)諸侯。今天我看他外出，思慮深沉，常常表現(xiàn)出謙卑的神態(tài)。而現(xiàn)在你身高八尺，卻給人家做車(chē)夫，可是你的心意反倒自以為滿足了，我因此要求離去?！睆拇艘院螅恼煞蚓椭t虛謹(jǐn)慎了。晏子覺(jué)得很奇怪，便問(wèn)他，車(chē)夫如實(shí)相告。晏子便推薦他做了大夫?！x自《史記·管晏列傳》20．地理位置；得名原因。21．表現(xiàn)醒心亭四周環(huán)境的優(yōu)美，借景抒情，凸顯了歐陽(yáng)修及友人在山水間的樂(lè)趣。22．C23．（1）交代醒心亭命名的由來(lái)。（2）贊頌歐陽(yáng)修憂國(guó)憂民的儒家仁政理想，以醒世人。（3）表達(dá)對(duì)歐陽(yáng)修的知遇之恩的感激之情。（4）含蓄地抨擊當(dāng)權(quán)者，并藉此安慰處于逆境中的歐陽(yáng)修?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題目，首先要通讀全文，理解文章的大意；其次，對(duì)所選段落進(jìn)行具體分析，抓住關(guān)鍵句來(lái)理解。本題中，在介紹“醒心亭”之前，作者先介紹了“豐樂(lè)”亭?！俺葜髂稀?，示方位；“泉水之涯”，寫(xiě)環(huán)境；“歐陽(yáng)公作州之二年”，記構(gòu)亭時(shí)間：文筆交代簡(jiǎn)潔。作者所以寫(xiě)豐樂(lè)亭，用意在于以豐樂(lè)亭作背景，引出醒心亭的位置：豐樂(lè)亭往東幾百步的高山上?！暗蒙街?，構(gòu)亭曰‘醒心’”則交代了“醒心亭”的得名。21．本題考查學(xué)生分析理解景物描寫(xiě)的作用的能力。解答這類(lèi)題目，首先要了解所選段落的大致內(nèi)容；其次，要明確表達(dá)效果的答題要點(diǎn)，即包括表現(xiàn)方法（融情于景、借景抒情等）以及所要表達(dá)的情感。本題中，②景物描寫(xiě)的語(yǔ)句是“夫群山相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無(wú)窮，草樹(shù)眾而泉石嘉”?？芍研耐に闹艿沫h(huán)境（景色）是非常美麗的。而后文則是寫(xiě)的“望”美景的感受：耳目一新，心中暢然清爽。結(jié)合句子“取樂(lè)于山泉”可知，總結(jié)了建亭的心旨：“其可謂善取樂(lè)于山泉之間”，即凸顯了歐陽(yáng)修及友人在山水間的樂(lè)趣，采用的表現(xiàn)手法是借景抒情。22．本題考查學(xué)生理解和賞析文章的能力。解答此類(lèi)試題要注意歸納內(nèi)容要點(diǎn)，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)