諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

一、選擇題

1.[2024?汕頭市高三一模]商代甲骨文證實(shí)，商王自稱(chēng)“一人”或“余一人”；西周

早期周康王和西周晚期周宣王時(shí)期的青銅銘文證實(shí)周王自稱(chēng)“余一人”或“我一人”；春秋

中晚期的“叔夷鐘”銘文證實(shí)齊靈公也自稱(chēng)“余一人”。這表明（）

A.商代已出現(xiàn)君主專(zhuān)制的雛形

B.西周延續(xù)和繼承了商朝政制

C.春秋時(shí)期傳統(tǒng)禮制遭到破壞

D.中華文明具有統(tǒng)一性連續(xù)性

2.[2024?山東卷]西周時(shí)期，諸侯國(guó)在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春

秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)變革禮制、移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了

（）

A.重構(gòu)統(tǒng)治秩序

B.限制貴族特權(quán)

C.以德行教化民眾

D.打破宗法血緣關(guān)系

3.[2024?聊城市高三一模]春秋初年，楚、吳均因文化落后被稱(chēng)為蠻夷之國(guó)，但到魯

宣公十二年（前597年）及魯定公四年（前506年）卻被《春秋》改稱(chēng)為“楚子”“吳子”；杞

君（夏之后裔）朝魯君時(shí)用夷禮被貶稱(chēng)為夷，后改用周禮則又得稱(chēng)為“諸夏”。上述稱(chēng)呼變化

印證了，當(dāng)時(shí)（）

A.列國(guó)紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)B.華夏認(rèn)同的觀念

C.夷夏關(guān)系的對(duì)立D.儒家思想的傳播

4.[2024?錦州市高三一模]公元前651年，齊、周、宋、許等國(guó)諸侯盟于葵丘，其中

兩條盟約為“毋忘賓旅”“毋遏汆”。《管子?輕重乙》記載：“為諸侯之商賈立客舍。一

乘者有食，三乘者有芻菽，五乘者有伍養(yǎng)?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，各大國(guó)展開(kāi)了對(duì)定陶（南北水運(yùn)交

通樞紐）的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這可用于說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）

A.生產(chǎn)力進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)觀念更新

B.商業(yè)在社會(huì)變革中具有重要地位

C.關(guān)稅已成為各諸侯國(guó)的主要財(cái)源

D.社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷受政治強(qiáng)勢(shì)干預(yù)

5.[2024?贛州市高三二模]《商君書(shū)》中記載了商鞅“驅(qū)以賞”的促農(nóng)策略，即國(guó)家

通過(guò)“驅(qū)以賞”的方法對(duì)力耕者賞以官爵，或利用價(jià)格和稅收來(lái)鼓勵(lì)農(nóng)耕，并采取抑末政策

來(lái)引導(dǎo)民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而在耕戰(zhàn)中“使生力與殺力互相轉(zhuǎn)化”。商鞅的這一策略（）

A.強(qiáng)化了皇權(quán)專(zhuān)制和獨(dú)裁

B.推動(dòng)了新興地主階級(jí)的發(fā)展

C.立足于農(nóng)民階級(jí)的利益

D.反映了儒法思想間相互借鑒

6.[2024?衡陽(yáng)市高三二模]孔子認(rèn)為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；孟子認(rèn)為

“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之”。據(jù)此可知，他們倡導(dǎo)（）

A.施行仁政B.教化民眾

C.隆禮重法D.敬天保民

7.[2024?臨汾市高三一模]下面是“孔子問(wèn)道”圖，反映了公元前518年孔子到洛陽(yáng)

問(wèn)道于老子的事跡。臨別時(shí)，老子贈(zèng)言孔子，曰：“當(dāng)今之世……善辯而通達(dá)者，其所以招

禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝

切記?！睋?jù)此可知（）

A.思想爭(zhēng)鳴現(xiàn)象逐漸平息

B.老子思想蘊(yùn)含人生哲理

C.儒道治國(guó)理念相互借鑒

D.孔子具有經(jīng)世濟(jì)民情懷

8.[2024?新課標(biāo)卷]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革，爭(zhēng)相延攬人才，諸子百

家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是（）

A.儒家B.墨家

C.道家D.法家

9.[2024?韶關(guān)市高三二模]先秦諸子百家在西周“敬天”觀念的基礎(chǔ)上，形成各具特

色的“敬”觀念。儒家主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，法家主張“尊君敬法”，道家認(rèn)為“萬(wàn)物將

自化”。據(jù)此可知諸子百家（）

A.主動(dòng)應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)

B.重塑緊跟時(shí)代的道德規(guī)范

C.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的需要

D.建構(gòu)內(nèi)核一致的哲學(xué)體系

10.（2023?湖北期中）公元前333年，齊威王與魏惠王會(huì)獵于郊，魏惠王夸耀自己的財(cái)

寶一一十枚“照車(chē)前后各十二乘”的“徑寸之珠”,齊威王對(duì)曰：“寡人之所以為寶者與王異”，

有了檀子、盼子、黔夫、種首等治國(guó)功臣，“將照千里，豈特十二乘哉！”齊威王的這一認(rèn)

識(shí)是基于（）

A.士人階層的崛起B(yǎng).治國(guó)思想的調(diào)整

C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)

11.（2023?江西贛州）春秋時(shí)期，從大夫執(zhí)國(guó)命到陪臣執(zhí)國(guó)命，亂象叢生。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

各國(guó)無(wú)一例外都通過(guò)變法來(lái)削弱世卿大族的權(quán)勢(shì)，選用出身低層的可控人才，培養(yǎng)忠于國(guó)君

的官僚群體。這體現(xiàn)的政治變革趨勢(shì)是（）

A.從權(quán)力下移到君主集權(quán)

B.從諸侯割據(jù)到國(guó)家統(tǒng)一

C.從世官制度到軍功爵制

D.從分封制度到郡縣制度

12.（2023?湖北荊州）《韓非子?五蠹》篇指出，“強(qiáng)兵必先富國(guó)，而重農(nóng)則是富國(guó)的

根本途徑”。道家認(rèn)為“我無(wú)事則民自富”，倡導(dǎo)讓百姓休養(yǎng)生息，自由發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。儒家

則主張順應(yīng)農(nóng)時(shí)，在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)兼顧民富。各學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想從本質(zhì)上反映了春秋

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（C）

A.思想自由和百家爭(zhēng)鳴

B.戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁與諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)

C.社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

D.思想融合與統(tǒng)一趨向加強(qiáng)

二、綜合題

13.（2023?河北石家莊高一聯(lián)考開(kāi)學(xué)考試）閱讀材料，完成下列要求。

材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)絕非偶然，夏商西周時(shí)期為之奠定了

兩個(gè)并重且不可分離的歷史基礎(chǔ)：人才和思想資源……西周末年禮崩樂(lè)壞，士作為低級(jí)貴族

從政治結(jié)構(gòu)中游離出來(lái)。在生存壓力之下，士面臨著再就業(yè)的選擇。士再就業(yè)的事實(shí)，決定

他們必須在自己原有知識(shí)基礎(chǔ)之上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，提出不同的思想觀念和解決方案，并

在私學(xué)興起的背景之下不斷強(qiáng)化自身獨(dú)特的思想立場(chǎng)，這些舉措推動(dòng)形成了百家爭(zhēng)鳴的局面,

促進(jìn)了軸心時(shí)期中國(guó)思想的突破。

——摘編自何善蒙《“士”的再就業(yè)與百家爭(zhēng)鳴》等

材料二就當(dāng)時(shí)而言，百家爭(zhēng)鳴在經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮，同時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了文化的進(jìn)一步繁榮，并進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制的過(guò)渡。在

文化上，百家爭(zhēng)鳴使教育從原來(lái)僅限于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行的“學(xué)在官府”發(fā)展成為人人都能

夠通過(guò)不同渠道獲取知識(shí)的“學(xué)在民間”。知識(shí)分子對(duì)世界觀和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考，使文化

傳播和文明進(jìn)步都跨入了一個(gè)新的階段。

——摘編自譚蘇《論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史條件，并分析材料一中“士”

的再就業(yè)的歷史影響。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的歷史意義。

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

一、選擇題

1.[2024?汕頭市高三一模]商代甲骨文證實(shí)，商王自稱(chēng)“一人”或“余一人”；西周

早期周康王和西周晚期周宣王時(shí)期的青銅銘文證實(shí)周王自稱(chēng)“余一人”或“我一人”；春秋

中晚期的“叔夷鐘”銘文證實(shí)齊靈公也自稱(chēng)“余一人”。這表明（）

A.商代已出現(xiàn)君主專(zhuān)制的雛形

B.西周延續(xù)和繼承了商朝政制

C.春秋時(shí)期傳統(tǒng)禮制遭到破壞

D.中華文明具有統(tǒng)一性連續(xù)性

答案：C

2.[2024?山東卷]西周時(shí)期，諸侯國(guó)在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春

秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)變革禮制、移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了

（）

A.重構(gòu)統(tǒng)治秩序

B.限制貴族特權(quán)

C.以德行教化民眾

D.打破宗法血緣關(guān)系

答案：A

3.[2024?聊城市高三一模]春秋初年，楚、吳均因文化落后被稱(chēng)為蠻夷之國(guó)，但到魯

宣公十二年（前597年）及魯定公四年（前506年）卻被《春秋》改稱(chēng)為“楚子”“吳子”；杞

君（夏之后裔）朝魯君時(shí)用夷禮被貶稱(chēng)為夷，后改用周禮則又得稱(chēng)為“諸夏”。上述稱(chēng)呼變化

印證了，當(dāng)時(shí)（）

A.列國(guó)紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)B.華夏認(rèn)同的觀念

C.夷夏關(guān)系的對(duì)立D.儒家思想的傳播

答案：B

4.[2024?錦州市高三一模]公元前651年，齊、周、宋、許等國(guó)諸侯盟于葵丘，其中

兩條盟約為“毋忘賓旅”“毋遏汆”?！豆茏?輕重乙》記載：“為諸侯之商賈立客舍。一

乘者有食，三乘者有芻菽，五乘者有伍養(yǎng)?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，各大國(guó)展開(kāi)了對(duì)定陶（南北水運(yùn)交

通樞紐）的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這可用于說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）

A.生產(chǎn)力進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)觀念更新

B.商業(yè)在社會(huì)變革中具有重要地位

C.關(guān)稅已成為各諸侯國(guó)的主要財(cái)源

D.社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷受政治強(qiáng)勢(shì)干預(yù)

答案：B

5.[2024?贛州市高三二模]《商君書(shū)》中記載了商鞅“驅(qū)以賞”的促農(nóng)策略，即國(guó)家

通過(guò)“驅(qū)以賞”的方法對(duì)力耕者賞以官爵，或利用價(jià)格和稅收來(lái)鼓勵(lì)農(nóng)耕，并采取抑末政策

來(lái)引導(dǎo)民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而在耕戰(zhàn)中“使生力與殺力互相轉(zhuǎn)化”。商鞅的這一策略（）

A.強(qiáng)化了皇權(quán)專(zhuān)制和獨(dú)裁

B.推動(dòng)了新興地主階級(jí)的發(fā)展

C.立足于農(nóng)民階級(jí)的利益

D.反映了儒法思想間相互借鑒

答案：B

6.[2024?衡陽(yáng)市高三二模]孔子認(rèn)為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；孟子認(rèn)為

“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之”。據(jù)此可知，他們倡導(dǎo)（）

A.施行仁政B.教化民眾

C.隆禮重法D.敬天保民

答案：B

7.[2024?臨汾市高三一模]下面是“孔子問(wèn)道”圖，反映了公元前518年孔子到洛陽(yáng)

問(wèn)道于老子的事跡。臨別時(shí)，老子贈(zèng)言孔子，曰：“當(dāng)今之世……善辯而通達(dá)者，其所以招

禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝

切記?！睋?jù)此可知（）

A.思想爭(zhēng)鳴現(xiàn)象逐漸平息

B.老子思想蘊(yùn)含人生哲理

C.儒道治國(guó)理念相互借鑒

D.孔子具有經(jīng)世濟(jì)民情懷

答案：B

8.[2024?新課標(biāo)卷]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革，爭(zhēng)相延攬人才，諸子百

家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是（）

A.儒家B.墨家

C.道家D.法家

答案：C

9.[2024?韶關(guān)市高三二模]先秦諸子百家在西周“敬天”觀念的基礎(chǔ)上，形成各具特

色的“敬”觀念。儒家主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，法家主張“尊君敬法”，道家認(rèn)為“萬(wàn)物將

自化”。據(jù)此可知諸子百家（）

A.主動(dòng)應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)

B.重塑緊跟時(shí)代的道德規(guī)范

C.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的需要

D.建構(gòu)內(nèi)核一致的哲學(xué)體系

答案：A

10.（2023?湖北期中）公元前333年，齊威王與魏惠王會(huì)獵于郊，魏惠王夸耀自己的財(cái)

寶一一十枚“照車(chē)前后各十二乘”的“徑寸之珠”,齊威王對(duì)曰：“寡人之所以為寶者與王異”，

有了檀子、盼子、黔夫、種首等治國(guó)功臣，“將照千里，豈特十二乘哉！”齊威王的這一認(rèn)

識(shí)是基于（）

A.士人階層的崛起B(yǎng).治國(guó)思想的調(diào)整

C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)

答案：D

11.（2023?江西贛州）春秋時(shí)期，從大夫執(zhí)國(guó)命到陪臣執(zhí)國(guó)命，亂象叢生。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

各國(guó)無(wú)一例外都通過(guò)變法來(lái)削弱世卿大族的權(quán)勢(shì)，選用出身低層的可控人才，培養(yǎng)忠于國(guó)君

的官僚群體。這體現(xiàn)的政治變革趨勢(shì)是（）

A.從權(quán)力下移到君主集權(quán)

B.從諸侯割據(jù)到國(guó)家統(tǒng)一

C.從世官制度到軍功爵制

D.從分封制度到郡縣制度

答案：A

12.（2023?湖北荊州）《韓非子?五蠹》篇指出，“強(qiáng)兵必先富國(guó)，而重農(nóng)則是富國(guó)的

根本途徑”。道家認(rèn)為“我無(wú)事則民自富”，倡導(dǎo)讓百姓休養(yǎng)生息，自由發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。儒家

則主張順應(yīng)農(nóng)時(shí)，在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)兼顧民富。各學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想從本質(zhì)上反映了春秋

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(C)

A.思想自由和百家爭(zhēng)鳴

B.戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁與諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)

C.社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

D.思想融合與統(tǒng)一趨向加強(qiáng)

答案：C

二、綜合題

13.(2023?河北石家莊高一聯(lián)考開(kāi)學(xué)考試)閱讀材料，完成下列要求。

材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)絕非偶然，夏商西周時(shí)期為之奠定了

兩個(gè)并重且不可分離的歷史基礎(chǔ)：人才和思想資源……西周末年禮崩樂(lè)壞，士作為低級(jí)貴族

從政治結(jié)構(gòu)中游離出來(lái)。在生存壓力之下，士面臨著再就業(yè)的選擇。士再就業(yè)的事實(shí)，決定

他們必須在自己原有知識(shí)基礎(chǔ)之上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，提出不同的思想觀念和解決方案，并

在私學(xué)興起的背景之下不斷強(qiáng)化自身獨(dú)特的思想立場(chǎng)，這些舉措推動(dòng)形成了百家爭(zhēng)鳴的局面,

促進(jìn)了軸心時(shí)期中國(guó)