考點(diǎn)26現(xiàn)代文閱讀I

選擇題、簡(jiǎn)答題滿分攻略

全國(guó)高考教育部命制的四套試，分別為新高考1卷2卷，全國(guó)甲卷，乙卷，四套

試卷開(kāi)篇都是現(xiàn)代文閱讀I,新高考卷為3道選擇題（3+3+3）兩道簡(jiǎn)答題共19分，

全國(guó)卷分論述類文本+實(shí)用類文本兩部分（論述類3道選擇題+實(shí)用類2道選擇題+1

道簡(jiǎn)答題）共21分。

L選材：高考信息類閱讀選文涉及政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文本

以及新聞、傳記等實(shí)用類文本。一般選取多則非連續(xù)性論述類文本閱讀材料，有時(shí)

兼有圖片（圖表）；也有選取一則文本，如2022年新高考n卷。1800字左右。

2.文體：多為論述文，所選文本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言非常嚴(yán)

謹(jǐn)。論點(diǎn)鮮明，一般會(huì)在文本的首段就亮出文章的論點(diǎn)；文本每段還有分論點(diǎn)，論

述結(jié)構(gòu)層次清晰，多用例證、引用論法。注意文后的標(biāo)題，是作者重要的觀點(diǎn)表達(dá)。

3.考查點(diǎn)：能準(zhǔn)確清晰地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系；能比較、概括多個(gè)

文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、材料組織與使用等方面的異同；能用文本提供的

事實(shí)、觀點(diǎn)和方法解決遇到的實(shí)際問(wèn)題（注意主觀題5的“情境+問(wèn)題”新題型風(fēng)向）。

【命題規(guī)律】

第1題，”下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確（或不正確）的一項(xiàng)是（3

分）"（信息的獲取、加工）

第2題，根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確（正確）的一項(xiàng)是（3分）（邏輯推理、

判斷）

第3題，下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（論證思路、論證結(jié)構(gòu)、論

證方法法，觀點(diǎn)材料關(guān)系）

新高考：第3題下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（對(duì)材

料的主要觀點(diǎn)內(nèi)容的理解，為文章觀點(diǎn)篩選合適論據(jù)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)的全面準(zhǔn)確表

述）

無(wú)論是新高考還是老高考，選擇題從不同選項(xiàng)對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行細(xì)密深入考查。考

生需要第一時(shí)間要將選項(xiàng)與原文區(qū)域內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)分析，簡(jiǎn)單選項(xiàng)考“視力"，找不

同，一眼即中，快速過(guò)；難的選項(xiàng)考“智力"，需要認(rèn)真思考。能做出正確決斷的有

兩個(gè)因素：一是真正讀懂原文作者的觀點(diǎn)、表達(dá)的意思；二是依靠一定的邏輯思維

能力，憑借平時(shí)訓(xùn)練積累的經(jīng)驗(yàn)，識(shí)破命題人設(shè)置的陷阱。

第4、5兩道簡(jiǎn)答題考查點(diǎn)：能準(zhǔn)確清晰地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系；

能比較、概括多個(gè)文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、材料組織與使用等方面的異同；

能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)和方法解決遇到的實(shí)際問(wèn)題（注意主觀題5的“情境+

問(wèn)題”新題型風(fēng)向）。

【技法點(diǎn)撥】

高質(zhì)量、高品質(zhì)閱讀，冷靜、細(xì)心、沉潛式閱讀。快速、準(zhǔn)確，迅速進(jìn)行文

本世界。學(xué)會(huì)勾畫圈點(diǎn)出文中重要句子，統(tǒng)攝全篇的句子，作論據(jù)的句子，揭示文

章思路、結(jié)構(gòu)的句子等；有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)，如反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)

鍵詞語(yǔ)、表時(shí)空的詞語(yǔ)、程度限制性詞語(yǔ)等；有助于厘清文章思路和論證對(duì)象邏輯

關(guān)系的詞語(yǔ)，如連詞、舉例等?？缭讲牧?，整體把握。閱讀材料，梳理其所論述的

話題、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論視角、理論深度；據(jù)此在多個(gè)材料間展開(kāi)分析比對(duì)，即一

則材料持觀點(diǎn)A,另一材料則持觀點(diǎn)B,要在理解材料各自主要觀點(diǎn)和視角的基礎(chǔ)

上，來(lái)綜合地看材料之間的關(guān)系。

牢記一點(diǎn)：堅(jiān)信一切答案從文中找。

選擇題攻略

01.強(qiáng)加因果顛倒因果

有什么因，就有什么果。命題人或故意顛倒因果關(guān)系，或強(qiáng)加因果關(guān)系。在選項(xiàng)

出現(xiàn)“由于””因?yàn)?,“導(dǎo)致”"所以""因此”這樣的詞眼時(shí)，要小心提防。

例【2022高考全國(guó)甲卷】強(qiáng)加因果T2-B

B.與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏

少。

【解析】【原文】“……然而通過(guò)銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)

尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以

它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚”,只是談到金銀器的"俗”和通過(guò)銷溶的辦法反復(fù)改變樣態(tài)以

傳播時(shí)代風(fēng)尚，并未說(shuō)到這兩個(gè)原因影響了它的傳世實(shí)物數(shù)量。

02.無(wú)中生有于文無(wú)據(jù)

無(wú)中生有是指在解說(shuō)原文或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增添了原文中沒(méi)有的信息，選項(xiàng)中所

說(shuō)的內(nèi)容在原文中沒(méi)有涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。這種類型，命題人最喜歡

將文中所論述的兩個(gè)主體方，就某一方面進(jìn)行優(yōu)劣對(duì)比，實(shí)際上原文多沒(méi)有這方面

的對(duì)比分析的。

例【2022高考全國(guó)乙卷】無(wú)中生有T1-B

B.西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn),敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。

［解析］［原文］文中只說(shuō)“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”,

至于西方語(yǔ)言有沒(méi)有這一特點(diǎn)及其作用文中并未提及?！拔鞣秸Z(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)

的句式特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。

03.以偏概全過(guò)于絕對(duì)

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾

考生，主要采用以部分代整體（或相反）、以個(gè)別代一般（或相反）、以特殊代普

遍（或相反）等方式，從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。解答此類題目，一要特別注意

詞語(yǔ)前面的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度

以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是針對(duì)部分，是全稱還是特稱。

在出現(xiàn)“只有…才只要…就無(wú)論…都是…”時(shí)，要多多留心。

常考點(diǎn)：“只有…才…”與"只要…就…”是有區(qū)別的?？梢杂伞爸挥姓n堂認(rèn)真聽(tīng)講，才

能提高學(xué)習(xí)成績(jī)"，"只要課堂認(rèn)真聽(tīng)講，就能提高學(xué)習(xí)成績(jī)”兩句進(jìn)行邏輯推理，就

會(huì)發(fā)現(xiàn)，"只有課堂認(rèn)真聽(tīng)講，才能提高學(xué)習(xí)成績(jī)"邏輯關(guān)系是成立的，因?yàn)椤疤岣邔W(xué)

習(xí)成績(jī)”的先決條件之一是"課堂認(rèn)真聽(tīng)講"。但"只要課堂認(rèn)真聽(tīng)講，就能提高學(xué)習(xí)

成績(jī)”邏輯上是經(jīng)不住推敲的，因?yàn)椤疤岣邔W(xué)習(xí)成績(jī)”的前提條件是多方的，"課堂認(rèn)

真聽(tīng)講"只是一個(gè)重要條件，有了這一條，并不意味著就能達(dá)至U"提高學(xué)習(xí)成績(jī)"這一

結(jié)果。

例【2022高考新高考I卷】過(guò)于絕對(duì)T2-B

B.借鑒西方詩(shī)歌之丕給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人栗有清醒認(rèn)

識(shí)。

【解析】【原文】“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西

方是絕對(duì)不行的?！边壿嬐评恚骸眴慰恳浦参鞣健埃f(shuō)明移植西方還是有一定的作用。

選項(xiàng)以"并不能”來(lái)論斷，就過(guò)于絕對(duì)。

04.張冠李戴對(duì)象錯(cuò)誤

命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述

成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)，說(shuō)成另一時(shí)間、

地點(diǎn)。解答此類題目，需要圈出陳述對(duì)象，要特別注意選項(xiàng)句的主語(yǔ)與賓語(yǔ)，當(dāng)選

項(xiàng)中出現(xiàn)類似"XX的觀點(diǎn)是XXX”這樣的句子時(shí)，應(yīng)注意是否有此類情況。另外，還要

留意文中代詞的指代。要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語(yǔ)（"這""這些""其"）指代的具

體內(nèi)容。

例【2022年高考新高考II卷】張冠李戴T2-D

B.黃民對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯

立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。

【解析】【原文】"從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的

研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的

翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，

畫建運(yùn)兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性

等問(wèn)題。“不是學(xué)術(shù)界，而是“我”（作者）。

05.偷換概念對(duì)象錯(cuò)誤

命題者在解釋概念或解釋文意時(shí)，暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展

趨勢(shì)等）或外延進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說(shuō)法一致，但仔細(xì)推敲就

會(huì)發(fā)現(xiàn)并不相同。

解答此類題目，要特別注意事物的對(duì)象，注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的

現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)句中的陳述對(duì)象（一般是主語(yǔ)或賓語(yǔ)）與原文中句子的陳述對(duì)象

是否一致。

例【2020年高考全國(guó)卷n】Tl-A

A美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原

物。

原文：把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于

原物，我們需栗對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整

性提出質(zhì)疑?！皩?shí)物并不等于原物”,因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整

性"，而非”美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性”，這里屬于“偷換概念"。選

項(xiàng)采用"改變”的命題手段設(shè)誤，"美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷

疑"錯(cuò)誤。

06.曲解文意推斷過(guò)度

曲解文意是指選項(xiàng)中的觀點(diǎn)和原文不一致，選項(xiàng)更換個(gè)別詞語(yǔ)或者說(shuō)法，從而背

離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

例【2021年新高考語(yǔ)文I卷】曲解文意T2-A

A由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫也不如詩(shī)歌來(lái)

得生動(dòng)和明白。

【解析】【原文】"繪畫宜于表現(xiàn)‘物體'或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)，動(dòng)作，或情事。"

但不能證明高明的繪畫不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)明白。除了根據(jù)原文，我們也能按基本邏

輯來(lái)推斷：詩(shī)歌里不乏拙劣作品，又怎會(huì)一定勝過(guò)繪畫？

07混淆時(shí)態(tài)已然未然

混淆時(shí)態(tài)就是把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，

或把已發(fā)生的事實(shí)說(shuō)成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。

例【2022高考全國(guó)甲卷】時(shí)態(tài)錯(cuò)誤T5-D

D.雜交水稻的推廣正好與全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套,這些新型模式

不僅提升了土地的復(fù)種指數(shù)，還培育了地力。

［解析］［原文］材料三第一句：“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國(guó)各

地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”,可見(jiàn)“全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新

型種植模式相配套”是在“雜交水稻的推廣”之后出現(xiàn)的，是雜交水稻不同熟期組合出

現(xiàn)引起的結(jié)果，二者是先后關(guān)系，不是"正好”的同步關(guān)系。

08論據(jù)論點(diǎn)銜接不一

現(xiàn)代文閱讀1多為議論文，要掌握文體特點(diǎn)。論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的，所運(yùn)用的

論據(jù)要看在哪一段，是證明哪一個(gè)分論點(diǎn)。命題人會(huì)把“論點(diǎn)一論據(jù)”跨段錯(cuò)位，把

甲論據(jù)來(lái)證明乙觀點(diǎn)（應(yīng)該證明甲觀點(diǎn)）；或者在同一段內(nèi)，論據(jù)所證明的觀點(diǎn)表

述“據(jù)不配位”。

例【2022高考全國(guó)乙卷】論據(jù)與觀點(diǎn)的不一致性T2-C

C.文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同

層面流動(dòng)存在著差別。

【解析】【原文】視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的

類型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)

方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。紀(jì)唬的《閱微草堂

筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲(chóng)復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫

翰林院一位官員從征伊梨，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和

翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把

人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)

流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視

式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，

因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。

根據(jù)文中"復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：……"可知作者舉《閱

微草堂筆記》中的小故事是為了論證復(fù)眼映視式視角的多重功能。選項(xiàng)"論證視角在

同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別〃錯(cuò)誤。

新高考選擇題3的新題型

選擇題3,以ABCD四項(xiàng)文外材料來(lái)考查對(duì)文本觀點(diǎn)的理解。這類題目主要是考查考生對(duì)材

料的主要觀點(diǎn)內(nèi)容的理解，為文章觀點(diǎn)篩選合適論據(jù)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)的全面準(zhǔn)確表述。

一、認(rèn)識(shí)題目形式

【題目標(biāo)準(zhǔn)形式】下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

【題目變式】

下列表述中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是

根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

二、掌握答題基本思路

第一步，審題干?？辞宄}目要求。不符合，不屬于，不適合，不能，最適合。第二步,

找觀點(diǎn)。在材料中找到題干所指定的觀點(diǎn)內(nèi)容，這是最基本的閱讀能力。第三步，析選項(xiàng)。分

析四個(gè)選項(xiàng)，不管題目形式怎么變，找到與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的最佳論據(jù)，這一考查點(diǎn)實(shí)質(zhì)不會(huì)變。注

意如果是選取“最"能支持觀點(diǎn)的，就要在對(duì)比分析中找到最合適的一項(xiàng)。

例【2022年新高考語(yǔ)文I卷第3題解析】

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（C）（3分）

A.韓愈《答劉正夫書》："或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。"

D.季羨林認(rèn)為："東西方文化的相互關(guān)系是，三十年河西，三十年河?xùn)|,"

［詳細(xì)解析］材料一觀點(diǎn)：第一段總體上說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化要繼承與創(chuàng)新，第二

段是說(shuō)中華傳統(tǒng)文化由民族性走向世界性。材料一的總體是論述中華傳統(tǒng)文化的民

族性繼承與新時(shí)代創(chuàng)新。注意要扣?。簩?duì)象是“中華傳統(tǒng)文化"，內(nèi)容是“繼承與創(chuàng)

新"。

A.韓愈強(qiáng)調(diào)"師古"，只有傳承的一面，沒(méi)有發(fā)展和創(chuàng)新的一面。

B.洋務(wù)派人物馮桂芬提出了立足中國(guó)之本，輔以外國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。雖然也有對(duì)本國(guó)

的繼承與創(chuàng)新，也有對(duì)外國(guó)的學(xué)習(xí)與借鑒，但洋務(wù)派強(qiáng)調(diào)更多有是政治體制和科技

發(fā)展。與材料中所言的中華傳統(tǒng)文化主題不甚相合。

C.魯迅所論是“文化"，與材料論述主題契合。"外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍

弗失固有之血脈"，就是指對(duì)內(nèi)不失傳統(tǒng)，對(duì)外不失吸收，跟上世界潮流。

D.三十年河西，三十年河?xùn)|：由于黃河河床較高，泥沙淤積嚴(yán)重，河道不固定，

經(jīng)常泛濫成災(zāi)。所以黃河經(jīng)常改道，改道后，原來(lái)在河?xùn)|的地方很可能就變到河西

面去了。這一熟語(yǔ)比喻世事變化，盛衰無(wú)常。季羨林所言是指東西方文化在不同時(shí)

期各有發(fā)展，此時(shí)你興盛，彼時(shí)他興盛（共同構(gòu)建世界文化之繁榮）。

【借鑒價(jià)值】關(guān)鍵點(diǎn)一一材料觀點(diǎn)；選項(xiàng)涉及古文知識(shí)，閱讀要過(guò)文言關(guān)；選

擇時(shí)要審題，找到判斷的依據(jù)，如本題抓兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)象是“中華傳統(tǒng)文化"，內(nèi)容是

“繼承與創(chuàng)新“。

簡(jiǎn)答題攻略

1.常規(guī)概括題解題方法梳理：

閱讀文章，概括主要信息內(nèi)容，這是一項(xiàng)基本有閱讀能力，也是語(yǔ)文基素養(yǎng)。宏觀上弄清文章

中心觀點(diǎn)和主要結(jié)構(gòu)層次，微觀上抓住主要句子、關(guān)鍵詞語(yǔ)，客觀上可以借用原文內(nèi)容，主觀

上要加入自己的閱讀理解和感悟。

例【2022年高考新高考I卷?現(xiàn)代文閱讀I】

5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

這道題目是標(biāo)準(zhǔn)的套路題。題型是概括信息類。審題：題目問(wèn)的是“中國(guó)古典詩(shī)論"，涉及

的材料二內(nèi)容。"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展"，是與材料中所提出的觀點(diǎn)一致的。答題時(shí)先要樹(shù)

立文本層次內(nèi)容，然后抓信關(guān)鍵詞句，分條做答。注意扣住題目中的"中國(guó)古典詩(shī)論"，有指向

性地組織語(yǔ)言。

參考答案：

①立足傳統(tǒng)，恢復(fù)活力。密切古代詩(shī)歌傳統(tǒng)的記憶和感情，激活心跳，挖掘泉眼，薪火相傳、

代代守護(hù)，吸收歷代中國(guó)古典詩(shī)論中對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論有意義的撰述，。

②結(jié)合現(xiàn)代，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。讓古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的

問(wèn)題；在詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)上尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。

③吸引外來(lái)，創(chuàng)新發(fā)展。擴(kuò)大視野，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古典詩(shī)論和西方文論各具優(yōu)點(diǎn)，吸引西方文論

的營(yíng)養(yǎng)，洋為中用。

2.新情境題解題方法梳理

“情境+問(wèn)題”新題型，能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)和方法解決遇到的實(shí)際問(wèn)題。

文本內(nèi)容文外遷移，情境化問(wèn)題新設(shè)計(jì)。這類題目有兩個(gè)共性：一是題目會(huì)給出一定的情

境，一是給出一定的答題要求。情境化的存在，就是為問(wèn)題的提出。情境的類型是多樣的，總

的來(lái)說(shuō)分為三大類型：觀點(diǎn)型，材料型，生活情境型。

①觀點(diǎn)型，利用信息類的文本觀點(diǎn)，來(lái)解讀題目情境中的觀點(diǎn)內(nèi)容；

②材料型，利用信息類的文本觀點(diǎn)，來(lái)解讀題目情境中的新材料；

③生活情境型利用信息類的文本觀點(diǎn)，來(lái)應(yīng)對(duì)生活化的具體場(chǎng)景問(wèn)題。

“情境+問(wèn)題”這類題目形式不管怎么變，堅(jiān)信一切答案在文中，"觀點(diǎn)+材料分析"的主體思維是

不會(huì)變的。

第一步，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，審題很重要，問(wèn)什么就答什么。特別是對(duì)于情境化設(shè)題方式，要透

過(guò)題目看本質(zhì)。

第二步，堅(jiān)持文本依據(jù)，當(dāng)然是建產(chǎn)在前面所說(shuō)的"理解每一則材料的整體結(jié)構(gòu)、論證思路和

主要內(nèi)容，，基礎(chǔ)上，在文本中尋找答題；注意對(duì)點(diǎn)回答，有針對(duì)性地找到文本對(duì)應(yīng)區(qū)間，扣關(guān)

鍵詞和句；

第三步，堅(jiān)持基礎(chǔ)能力，就是概括梳理，分條表述，形成答案，力求語(yǔ)言精練。同時(shí)，題型

形式多樣，圍繞不同情境設(shè)計(jì)的問(wèn)題多樣，考生要了解多和題型，掌握規(guī)律，提高答題時(shí)速

和正確率。

三種題型超實(shí)用解題方法

①觀點(diǎn)型，用文本材料中的觀點(diǎn)內(nèi)容，來(lái)解讀題目中的觀點(diǎn)

題型樣式：文外觀點(diǎn)+文本解讀

題干給定內(nèi)容，從字面上來(lái)講，文本材料中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但文本材料肯定包含這一觀

點(diǎn)（現(xiàn)象）對(duì)應(yīng)的解讀內(nèi)容。題目是變相考查考生對(duì)文本內(nèi)容的深層次閱讀理解。

答題時(shí)先要審題，看看題目給出的觀點(diǎn)或現(xiàn)象的內(nèi)涵有什么，然后再?gòu)奈谋静牧现袑ふ夷?/p>

佐證這一觀點(diǎn)或現(xiàn)象的表述內(nèi)容，對(duì)觀點(diǎn)（現(xiàn)象）進(jìn)行要點(diǎn)化解釋闡述。

答題思路：文本觀點(diǎn)+材料情境解讀

例：【2021年新高考語(yǔ)文I卷】

5.康詩(shī)有"目送歸鴻，手揮五弦"一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合。材料，

談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）

【參考答案】

①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，【文本觀點(diǎn)1】“手揮五弦"和"目

送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作；【情境材料解讀1：詩(shī)表現(xiàn)“動(dòng)作〃方面優(yōu)勢(shì)】②而作為空間藝術(shù)

的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間：【文本觀點(diǎn)2】與“手揮五弦"相比，"目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的

時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。【情境材料解讀2：畫在表現(xiàn)“動(dòng)作〃方面的

劣勢(shì)】

②材料型，利用信息類的文本觀點(diǎn)，來(lái)解讀題目情境中的新材料；

題型樣式：文外新材料+考文內(nèi)觀點(diǎn)。

答題時(shí)，考生首先要理解文本材料所表達(dá)的觀點(diǎn)，然后再來(lái)閱讀題目給出的新的材料內(nèi)容,

并運(yùn)用文本內(nèi)己知的觀點(diǎn)，對(duì)新材料內(nèi)容進(jìn)行“對(duì)點(diǎn)剖讀"。

③生活情境型利用信息類的文本觀點(diǎn)，來(lái)應(yīng)對(duì)生活化的具體場(chǎng)景問(wèn)題。

【解題方法】

本題考查根據(jù)文章內(nèi)容探究問(wèn)題，運(yùn)用到實(shí)際生活中，學(xué)會(huì)借鑒并創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力。

題目會(huì)給出一個(gè)生活情境，以此來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，如態(tài)度、方法、途徑、措施，意義等?；卮?/p>

這類題目我們要要這樣的三種思維：

一是文本的"文”思維。材料肯定會(huì)圍繞某一個(gè)主觀點(diǎn)展開(kāi)論述，找到文本的論證思維，如

原因、本質(zhì)、特點(diǎn)、問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法等。

二是題目的"題"思維。題目中給出的現(xiàn)象，肯定有理論層面的解讀，也就是這一現(xiàn)象雖然

是生活化的情境，但是就其本質(zhì)可以進(jìn)行理論概括，概括的方向就是題目設(shè)計(jì)的角度，如態(tài)度、

方法、途徑、措施、意義等。

三是題文合二為一的"圓"思維。堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，由題到文，將題目中的現(xiàn)象回歸到文

中，找到文中分觀點(diǎn)等，與之對(duì)應(yīng)，做解讀?？梢赃@種講，題目中的生活現(xiàn)象情境，可以是文

中材料觀點(diǎn)的論據(jù)一般的存在。

【通關(guān)訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字,完成「5題。

材料一：

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件

下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳

統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所

未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們

的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新

場(chǎng)面。

將近三十年以前,當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面。

但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷叱憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的

模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯?門德?tīng)査蓪?duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把

他當(dāng)作一條"死狗”了。因此,我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章

中,有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨

礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必

須把它倒過(guò)來(lái),以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。

（摘編自馬克思《路易?波拿巴的霧月十八日》）

材料二：

人類思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)

實(shí)，從而創(chuàng)造文化的。但是，人們?cè)诒憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)造文化時(shí)，必然要遇到前人所創(chuàng)造的文化思

想，并受它們的影響。雖然人們的文化思想歸根到底是以該時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

為基礎(chǔ)的，但是，意識(shí)形態(tài)的完成過(guò)程，表現(xiàn)為思想依據(jù)前人留下的思想資料進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程。物

質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是通過(guò)對(duì)原有文化思想的影響來(lái)起作用的，它并不重新創(chuàng)造出任何東

西。

批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時(shí)代的文化，都包含前人所創(chuàng)造的文化

成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，沒(méi)有批判繼承關(guān)系就不會(huì)有文化的選擇和積累，

沒(méi)有文化的選擇和積累,就不會(huì)有文化的豐富發(fā)展和變革。

相同階級(jí)的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家曾從英、法資產(chǎn)階

級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng);中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家也曾從外國(guó)特別是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng);英、

法等國(guó)的自由、平等、博愛(ài)思想，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所接受。同樣馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克

思主義，不僅為英、法、德等國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受，也為俄國(guó)、中國(guó)和其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接

受。相同階級(jí)的文化彼此可以繼承,這很好理解,因?yàn)樗鼈冇兄嗨频慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相似的階級(jí)本質(zhì),

相似的社會(huì)的需要，遇到相似的社會(huì)問(wèn)題,因此有相似的文化。

不同階級(jí)之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過(guò):“抑自人類有史以來(lái)，能紀(jì)四五

千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者,亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有，則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，是所以利用之。如能用

古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多

益善矣。”他本人也確實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大

同思想等。這些思想本來(lái)是封建統(tǒng)治階級(jí)中一些比較具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的人物,用來(lái)調(diào)解和緩和階

級(jí)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治的，孫中山則賦予傳統(tǒng)儒家的有關(guān)"重民"和"民本"思想的言論以同近代“民

權(quán)”思想相近的含義，把它們納入自己的民權(quán)主義思想中，提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、

民享,根本否定封建主義的君民關(guān)系和皇權(quán)至上思想。

不同階級(jí)之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社會(huì)的環(huán)

境，共同的文化傳統(tǒng)，面對(duì)相同的問(wèn)題等。另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡(jiǎn)單地原封不動(dòng)地照搬,

而是一個(gè)再創(chuàng)造和重構(gòu)的過(guò)程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對(duì)重民和民本思想的照搬，而

是一種重構(gòu)。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系是共產(chǎn)主義,共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)

行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中栗同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文

化的產(chǎn)生也離不開(kāi)它以前的文化成果。與以往的所有制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的

必然結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢(shì)，只有掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化

成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。

（摘編自趙常林《馬克思主義文化學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.馬克思所說(shuō)的"亡靈"，是指可供利用的已經(jīng)死亡了的先輩們，人們可以借用他們的傳統(tǒng)改造舊

世界、創(chuàng)建新世界。

B.文化是人們?cè)诟脑飕F(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，人們有怎樣獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)

有怎樣的思想文化。

C.文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的,而文化的選擇和積累又必須以批判

繼承關(guān)系為前提。

D.共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，但并不拒絕人類所創(chuàng)造的

一切優(yōu)秀文化成果。

【答案】Bo

【解析】B項(xiàng)，曲解文意。"人們有怎樣獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)有怎樣的思想文化”錯(cuò)誤。原文為:“人

們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)

造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！边@說(shuō)明人們的實(shí)踐不能是“獨(dú)

立的“。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)特色社會(huì)主義立足基本國(guó)情，它是在新中國(guó)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行多年建設(shè)這

一基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。

B.批判和繼承是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性，決不能全盤接受，而批判也不等于

全盤否定。

C.對(duì)傳統(tǒng)文化要區(qū)別對(duì)待,相同階級(jí)的文化彼此可以直接繼承，而不同階級(jí)之間的文化則需要有

批判地繼承。

D.一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展可以批判繼承本國(guó)本民族的文化遺產(chǎn)，也可以批判繼承其他國(guó)家

或民族的文化遺產(chǎn)。

【答案】Co

【解析】C項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)。"相同階級(jí)的文化彼此可以直接繼承"文中沒(méi)有如此說(shuō)法，對(duì)前人的文

化遺產(chǎn)的繼承，都需要批判地繼承。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦

爛，然后交給下一代的人們。一一蕭伯納

B.文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來(lái)，舒展開(kāi)來(lái),窺探自己先輩

的種種真相。——余秋雨

C.如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng),其情景

當(dāng)然是不堪設(shè)想的。一一龐樸

D.實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)

代精神。一一習(xí)近平

【答案】Co

【解析】材料二的基本觀點(diǎn)是批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)。A項(xiàng)，論述對(duì)象是人生，而不是文化

遺產(chǎn)。B項(xiàng)，論述的是考古的實(shí)質(zhì),未涉及文化遺產(chǎn)繼承問(wèn)題。C項(xiàng)，論述的正是文化遺產(chǎn)繼承

問(wèn)題。D項(xiàng)，論述的是“中國(guó)精神"，而"中國(guó)精神"與"傳統(tǒng)文化"為交叉關(guān)系，不能用"中國(guó)精神"

的論述來(lái)闡述批判繼承傳統(tǒng)文化這一論題。

4.材料一里，馬克思承認(rèn)自己“批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面"，又公開(kāi)承認(rèn)自己"是這位大思想

家的學(xué)生"，怎樣理解這種貌似矛盾的做法?（4分）

答:_______________________________________________________________________

【答案】①黑格爾的辯證法有合理的內(nèi)核，但它是倒立著的;②馬克思“批判過(guò)黑格爾辯證法的神

秘方面"，正是批判其顛倒了關(guān)系;③而承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生，則表示自己贊成其辯證法的合

理內(nèi)核;④馬克思對(duì)待黑格爾辯證法的看似矛盾的態(tài)度，正是他批判地繼承黑格爾辯證法的表

現(xiàn)。

5.魯迅在《拿來(lái)主義》里批判過(guò)這樣兩種人:一是面對(duì)大宅子"勃然大怒，放一把火燒光"，二是"欣

欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片"。魯迅稱前者為"昏蛋"，后者為"廢物"。試用本文的觀點(diǎn)說(shuō)明

兩者各有怎樣的錯(cuò)誤。（4分）

答:______________________________________________________________________

【答案】①"放一把火燒光"大宅子,這是一種全盤否定的歷史虛無(wú)主義，這些人不懂得歷史不是

憑空創(chuàng)造的,不懂文化的連續(xù)性;②"欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片〃，這是一種全盤接受的

投降主義，他們不懂前人的文化遺產(chǎn)是前人在當(dāng)時(shí)的歷史條件下創(chuàng)造的，后人必須批判地繼承，

不能全盤接受。

二、閱讀下面的文字,完成「5題。

材料一：

在馬克思哲學(xué)的視野中,哲學(xué)的本質(zhì)不是對(duì)世界做出某種永恒的終極性解釋,而是以“改變

世界”為導(dǎo)向不斷地為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的世界觀和方法論。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷

著歷史上最廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行人類歷史上最宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這既為

我國(guó)哲學(xué)的理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間，也歷史性地提出了以當(dāng)代中國(guó)的

變革和實(shí)踐為根基和前提去理解人與世界關(guān)系的問(wèn)題。具有構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的核心問(wèn)題

意識(shí)，就是要堅(jiān)持“中國(guó)人的世界觀、方法論”，著力突出其現(xiàn)實(shí)地理解、闡釋、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)人與

世界關(guān)系的追求與導(dǎo)向。

堅(jiān)持和加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理分析、系統(tǒng)總結(jié)和意義

詮釋，是我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的鮮明特色和基本路徑，也是哲學(xué)創(chuàng)新的重要研究范式。當(dāng)前，突出“

以我們正在做的事情為中心”的問(wèn)題意識(shí),就是要加強(qiáng)對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政

新

理念新思想新戰(zhàn)略的研究詮釋和意義闡發(fā)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文

化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明和黨的執(zhí)政能力建設(shè)的分析研究，努力從哲學(xué)層面上提煉新概念、建

構(gòu)新理論、概括新實(shí)踐、形成新導(dǎo)向。

中國(guó)特色和中國(guó)道路，是中國(guó)人在自己的實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，也是中國(guó)人在自己的話語(yǔ)中建

構(gòu)出來(lái)的。這就決定了構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)體系，既要面向中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)問(wèn)題，更要發(fā)出

中國(guó)聲音和中國(guó)話語(yǔ)，這是中華民族能夠現(xiàn)實(shí)地構(gòu)建和進(jìn)入作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活

的靈魂”的哲學(xué)的重要特征和標(biāo)志。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系，既要打破西方話語(yǔ)長(zhǎng)期壟斷哲

學(xué)表達(dá)的局面，又要把我們自己的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)和話語(yǔ)建設(shè)統(tǒng)一起來(lái),以鮮明中國(guó)特

色的話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)闡釋當(dāng)代實(shí)踐、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化本來(lái)話語(yǔ)和吸收借鑒外來(lái)話語(yǔ)。

（摘編自馮鵬志《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系》）

材料二：

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)時(shí)代的任務(wù)，而不是在書齋中向壁虛構(gòu)出來(lái)的事情。黑

格爾將哲學(xué)理解為“把握在思想中的時(shí)代”,馬克思認(rèn)為,真正的哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”o如果

說(shuō)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是特定時(shí)代的理論表現(xiàn)，那么，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的任務(wù)，就必定由

特定的時(shí)代狀況所決定。一方面，世界歷史格局正在發(fā)生深刻變化，這個(gè)變化的影響是如此之大，

以至于被稱為“百年未有之大變局”。另一方面，當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐正處在一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,

處在一個(gè)新的歷史方位上，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。正是新的歷史方位構(gòu)成我們

的時(shí)代坐標(biāo),只有依循這樣的坐標(biāo)，我們才能對(duì)時(shí)代提出的任務(wù)有深入的把握。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系，就是這樣的時(shí)代任務(wù)之一。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)

踐發(fā)展到特定階段時(shí)，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)面臨與之相適應(yīng)的重大轉(zhuǎn)折，就像18世紀(jì)歐洲

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革是與現(xiàn)代性的特定發(fā)展階段相適應(yīng)的一樣。在任何歷史時(shí)期，一個(gè)民族或

國(guó)家對(duì)思想理論的需要總是存在的，但只有在時(shí)代轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭,才會(huì)產(chǎn)生出巨大的理論需求

和迫切的思想任務(wù)。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系，包括構(gòu)建哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體

系,是一項(xiàng)重大的時(shí)代任務(wù)，是由當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐所托付的思想理論任務(wù)。

在整個(gè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)中，哲學(xué)具有特別重要的意義，因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方

法論，是“文化的主干"和“思想的母體”O(jiān)而在哲學(xué)學(xué)科中,學(xué)術(shù)體系從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)是基礎(chǔ)性的，

話語(yǔ)體系是從學(xué)術(shù)發(fā)展所形成的穩(wěn)定范式中產(chǎn)生的;而學(xué)科體系則往往是建制性的:它規(guī)定著學(xué)

術(shù)共同體的諸多研究領(lǐng)域和活動(dòng)方式，支撐著整個(gè)教學(xué)過(guò)程的特定內(nèi)容和展開(kāi)方式，因而具有重

要而特殊的意義。學(xué)科體系包含著多重要素一一學(xué)科分類與設(shè)置、學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)與架構(gòu)、教

學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)的配置，等等。學(xué)科體系的特性，初始地反映在學(xué)科的分類中。而我們以往的哲學(xué)

學(xué)科分類大致依從兩種區(qū)分:一種區(qū)分是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué);另一種區(qū)分是

邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)。這樣的分類所反映的哲學(xué)學(xué)科體系，是長(zhǎng)期以來(lái)

歷史地形成的，它在特定歷史階段對(duì)我國(guó)的哲學(xué)研究和哲學(xué)教學(xué)起到了支撐和推動(dòng)作用。

但是,學(xué)科體系并不僅僅是學(xué)科分類，哲學(xué)學(xué)科體系也不是僅憑主觀想象就可以設(shè)計(jì)出來(lái)的O

新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的關(guān)鍵是:適應(yīng)于新時(shí)代的本質(zhì)栗求，服務(wù)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整

體上的改變。中國(guó)自近代以來(lái)開(kāi)始了大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程，而我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也隨之在整

體上進(jìn)入對(duì)于外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”。這種學(xué)徒狀態(tài)不僅是必然的，而且是成果豐碩的。不過(guò)，

任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其“學(xué)徒狀態(tài)"并獲得自我主張。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不僅僅是附帶一些中國(guó)色彩或中國(guó)元素,而是在思想理論的根基上獲

得了自我主張的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。唯其如此，它才可能真正具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派“。

只有當(dāng)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建牢牢地把握住這一點(diǎn)時(shí)，它才能得到積極的推進(jìn)并具有實(shí)際的效果。

（摘編自吳曉明《構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.以當(dāng)代中國(guó)的變革和實(shí)踐為根基和前提，堅(jiān)持“中國(guó)人的世界觀、方法論”，是具有構(gòu)建中國(guó)特

色哲學(xué)體系的核心問(wèn)題意識(shí)的應(yīng)有之義。

B.哲學(xué)的核心問(wèn)題意識(shí)，與“以我們正在做的事情為中心”的問(wèn)題意識(shí)，是兩個(gè)不同范疇的概念后

者從屬于前者。

C.真正的哲學(xué)是"時(shí)代精神的精華"，就是說(shuō)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)時(shí)代的任務(wù)，而不

是在書齋中向壁虛構(gòu)出來(lái)的事情。

D.中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系包含著多重要素，有著兩種學(xué)科分類區(qū)分，但是這樣的區(qū)分是有缺陷的，

沒(méi)抓住關(guān)鍵點(diǎn)。

【答案】Bo

【解析】B項(xiàng)，“后者從屬于前者〃無(wú)中生有。文章只說(shuō)"具有構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的核心問(wèn)題

意識(shí)，就是要堅(jiān)持，中國(guó)人的世界觀、方法論，""突出，以我們正在做的事情為中心，的問(wèn)題意

識(shí)，就是要加強(qiáng)對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究詮釋和意義

闡發(fā)”，至于二者的關(guān)系，文章并未說(shuō)明。故選B。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一與材料二都談到了馬克思的哲學(xué)觀，不過(guò)二者指向的重心并不相同。

B.歐洲18世紀(jì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革，給當(dāng)今中國(guó)特色哲學(xué)體系建構(gòu)提供了樣板。

C.邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)，都能成為中國(guó)特色哲學(xué)的分支學(xué)科。

D.長(zhǎng)期處于“學(xué)徒狀態(tài)"往往會(huì)滿足于“書中得來(lái)"和"紙上推演"，缺乏現(xiàn)實(shí)支撐。

【答案】Co

【解析】C項(xiàng)，"都能成為中國(guó)特色哲學(xué)的分支學(xué)科”，曲解文意，于文無(wú)據(jù)。根據(jù)"而我們以往的哲

學(xué)學(xué)科分類大致依從兩種區(qū)分:一種區(qū)分是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué);另一種區(qū)分

是邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)"可知，"邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗

教學(xué)，，只是我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類依從的一種區(qū)分方法。至于是否“都能成為中國(guó)特色哲學(xué)的

分支學(xué)科"，文章并無(wú)過(guò)多表述。故選C。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?”

B.梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》："世界文化的未來(lái)，就是中國(guó)文化的復(fù)興。"

C.胡適《充分世界化與全盤西化》："全盤的西化，一心一意地走上世界化的路。"

D.陳獨(dú)秀指出港都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹,什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂。"

【答案】Bo

【解析】材料二的主要觀點(diǎn)是“擺脫，學(xué)徒狀態(tài)，并獲得具有，中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，的

自我主張,是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)〃。A.側(cè)重中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，與哲

學(xué)學(xué)科體系無(wú)關(guān)，不能作為材料二論據(jù);B.“世界文化的未來(lái),就是中國(guó)文化的復(fù)興〃強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特

色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的自我主張，適合作為材料二的論據(jù);C."全盤的西化"無(wú)法使我們走出

“學(xué)徒狀態(tài)"，不能作為材料二論據(jù);D.“都應(yīng)該采用西洋的新法子〃無(wú)法使我們走出“學(xué)徒狀態(tài)〃，不

能作為材料二論據(jù)。故選B。

4.中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的時(shí)代需

求。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一認(rèn)識(shí)加以分析。（4分）

答:____________________________________________________________________________

【答案】①構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系是深刻把握時(shí)代變革的需要;②構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系，努力

從哲學(xué)層面上提煉新概念、建構(gòu)新理論、概括新實(shí)踐、形成新導(dǎo)向，這是時(shí)代賦予的任務(wù);③哲

學(xué)是"時(shí)代精神的精華"，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系是走中國(guó)特色道路，適應(yīng)"站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起

來(lái)”的必然要求。

5.如何在特定階段擺脫中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“學(xué)徒狀態(tài)"并獲得自我主張?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕?/p>

看法。（4分）

答.

【答案】①堅(jiān)持"中國(guó)人的世界觀、方法論”;②提煉新概念、建構(gòu)新理論、概括新實(shí)踐、形成

新導(dǎo)向;③以鮮明中國(guó)特色的話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)闡釋當(dāng)代實(shí)踐;④深入把握時(shí)代提出的任務(wù);⑤把

握學(xué)科體系的多重要素;⑥獲得具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派"的自我主張。

三閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

在競(jìng)速時(shí)代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體雖然在

時(shí)間和空間上變得更加自由，但越來(lái)越難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此

同時(shí)，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見(jiàn)的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注

審美藝術(shù)中加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，

成為競(jìng)速時(shí)代審美藝術(shù)的共同追求。

在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活"觀念，具有某種反撥意味。對(duì)“慢速生活”的提倡，并非逃

避生活，而是通過(guò)遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來(lái)實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。"慢速生活"理念通過(guò)減速來(lái)與加

速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注?，F(xiàn)代

人對(duì)慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過(guò)慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與

物理時(shí)間的平衡。在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，

進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)速生存的審美救贖。

在“慢速生活”中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)”，是對(duì)競(jìng)速時(shí)代的反思。慢速審美的核心在于理

解和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。關(guān)注"當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)

下的瞬間固化，將當(dāng)下視為過(guò)去和未來(lái)的連接，這實(shí)際上是以一種減速的時(shí)間模式對(duì)抗加速的

時(shí)間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長(zhǎng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停

下來(lái)，體驗(yàn)"當(dāng)下”短暫的存在。

在中國(guó)，對(duì)慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋藝、茶道、園

林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。

無(wú)論是對(duì)文化記憶的留存和保護(hù)，還是對(duì)綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競(jìng)速時(shí)代的人們對(duì)

于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。

昆德拉反思技術(shù)革命所帶來(lái)的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂(lè)趣怎么失傳了呢”的追同，

朱光潛論及人生藝術(shù)化時(shí)也感嘆道；“慢慢走，欣賞啊!”可以說(shuō)，慢速生活是對(duì)個(gè)體生命審美

意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體在競(jìng)速時(shí)代面對(duì)生存因境的審美救贖策略。在這個(gè)意義上，“慢

記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競(jìng)速時(shí)代的個(gè)體生存

情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩(shī)意生存路徑O

（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性-競(jìng)速時(shí)代的文化鏡像及其審美反思》）

材料二：

在古典時(shí)期，人類通過(guò)觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象感受"速度"，"速

度”中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時(shí)期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一

種“靜觀”美學(xué)。通過(guò)"靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。這是一種與自由玄

想結(jié)合的審美方式。