成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高2022級(jí)2024-2025學(xué)年上期半期考試語(yǔ)文（本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上相應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卷一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿ぃ拔锻庵?、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無(wú)樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國(guó)古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《（聽琴經(jīng)）釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬?，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。琴并不簡(jiǎn)單地是一門樂器而已，而是某種文化之“道”的轉(zhuǎn)換策略。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《贈(zèng)秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬?，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與（紅樓夢(mèng)）中黛玉琴心之探微》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B．古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)。C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。細(xì)膩、微妙，與萬(wàn)物合和，在彈奏時(shí)能使人心靈得到凈化和升華的古琴樂與道家追求合拍。D．古琴所追求高雅淡泊的境界，是操琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，達(dá)到心琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B．古琴作為“圣人之作”擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但它從戰(zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。C．古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個(gè)人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。D．《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又描述了道家“自然與人文交相輝映”的人格修煉。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（

）（3分）A．是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。（宋·朱長(zhǎng)文《琴史》）B．凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（西漢《樂記》）C．心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。（明·徐上《溪山琴?zèng)r》）D．八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。（東漢·桓譚《新論·琴道》）4．材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5．料二中說(shuō)：“古琴為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。在流放中俄·契訶夫外號(hào)叫“精明人”的老謝苗和一個(gè)誰(shuí)也不知道姓名的年輕韃靼人坐在河岸上一堆篝火旁邊，另外三個(gè)渡船工人待在小木房里。謝苗是個(gè)六十歲光景的老人，瘦伶伶的，牙齒脫落了，可是肩膀挺寬，仍舊很健康的樣子。那個(gè)韃靼人有病，沒精神，把身上的破衣服裹得緊緊的，正在想他撇在家里的妻子多么漂亮，多么聰明。他年紀(jì)在二十五歲上下，不會(huì)超過(guò)這個(gè)歲數(shù)，現(xiàn)在襯著篝火的亮光，顯得臉色蒼白，露出哀傷的病容，看上去像是一個(gè)孩子?！爱?dāng)然了，這兒不是天堂，”精明人說(shuō)，“你自己也瞧得明白，這兒只有水啦，光禿禿的河岸啦，四下里的黏土啦，別的就沒有了……”“壞！壞！”韃靼人說(shuō)，戰(zhàn)兢兢地往四下里看?！澳銜?huì)過(guò)慣的！”精明人說(shuō)，笑了，“現(xiàn)在你還年輕，傻氣，你嘴唇上的奶還沒干，你憑你那股傻勁兒覺著天下再?zèng)]有比你不幸的人了，可是將來(lái)總有一天你會(huì)對(duì)自己說(shuō)：‘只求上天叫大家都過(guò)著這樣的生活才好?！野滋焱砩蟻?lái)來(lái)去去，照這樣過(guò)了二十二年。”韃靼人往篝火上添些干枝子，躺下來(lái)說(shuō)：“不久，我的母親和妻子就要到這兒來(lái)了。她們答應(yīng)過(guò)的?！薄澳阋赣H和妻子來(lái)干什么？”精明人問(wèn)，“這簡(jiǎn)直是傻氣，老弟。這是魔鬼迷了你的心竅。魔鬼！你千萬(wàn)聽不得他的話，別讓他得勢(shì)?！薄按蠹s十五年以前，他們從俄羅斯押來(lái)一位老爺，叫作瓦西里·謝爾蓋伊奇。大約兩年以后，我把他渡到這邊岸上來(lái)，他搓著手，盡笑?！椰F(xiàn)在到格里諾去接我的妻子?！f(shuō)。過(guò)了一天，他帶著他妻子一塊兒來(lái)了，懷里抱著一個(gè)小女孩。從那時(shí)候起他要花許許多多的錢，他說(shuō)，‘她跟我一塊兒共患難，所以我應(yīng)當(dāng)讓她過(guò)得盡量快活才對(duì)……’那位太太卻沒跟他住多久。她怎么住得下去呢？黏土啦，河水啦，寒冷啦，要蔬菜沒有蔬菜，要水果沒有水果。大概三年以后，在某天晚上，那位太太就離開了這里。”精明人接著說(shuō)：“老弟，我不是普通的農(nóng)民，不是粗人出身。當(dāng)初我沒流放的時(shí)候老是穿著禮服，現(xiàn)在呢，我卻把自己磨煉到這個(gè)地步。只求上天叫大家都過(guò)著這樣的生活才好。照我瞧起來(lái)，誰(shuí)也不及我闊綽，誰(shuí)也不及我自由。我什么也不要！我打定了主意，所以你瞧，我過(guò)得挺好?！薄捌拮樱畠骸瓊乃闶裁?，反正他看見妻子，看見女兒了……你說(shuō)，什么也不要！可是什么也不要，壞！他妻子跟他一起住了三年，那是上天賜給他的恩典。你怎么不懂呢？”“你會(huì)過(guò)慣的！”謝苗說(shuō)。韃靼人一聲不響，用沾著淚痕的眼睛呆望著火。他的臉上現(xiàn)出迷茫和恐懼，仿佛仍舊不懂他為什么跑到這兒來(lái)，生活在黑暗和潮濕里，在生人旁邊。再過(guò)一個(gè)星期，大水完全退了，韃靼人就得從這個(gè)村子走到那個(gè)村子，哀求施舍，找活兒干。韃靼人暗想：這多半只是一場(chǎng)夢(mèng)。他覺得自己在睡覺，還聽見了自己的鼾聲……當(dāng)然，他在家里，他只要叫一聲他妻子的名字，包管她會(huì)答應(yīng)……可是，天下有多么可怕的夢(mèng)呀！韃靼人微微笑著，睜開眼睛。這是什么河，伏爾加嗎？天在下雪?！耙纱?！”對(duì)岸有人叫喊，“船??！”渡船工人走到河岸上來(lái)，一面走，一面穿上他們的破羊皮襖，凍得縮起身子，不慌不忙地跳上大木船……韃靼人和那三個(gè)渡船工人拿起寬葉的長(zhǎng)槳。“得了吧，忙什么！”精明人用深信這個(gè)世界上什么事都不必著急，反正到頭來(lái)總是一場(chǎng)空的那種人的口氣說(shuō)。對(duì)岸已經(jīng)可以聽見船槳的嘎吱嘎吱聲和勻稱的濺水聲，就叫道：“趕快！趕快！”又過(guò)了大約十分鐘，駁船沉重地撞在登陸的渡口上。河岸上站著一個(gè)身材不高的瘦老頭子，穿一件短狐皮襖，戴一頂白羔皮帽子。他現(xiàn)出陰郁的、心事重重的神情。謝苗走到他面前，脫掉帽子，現(xiàn)出笑臉，那人就說(shuō)：“我要趕到阿納斯塔西耶夫卡去。我女兒又病重了。據(jù)說(shuō)那有一位新派來(lái)的醫(yī)師?！彼麄儼疡R車拖上駁船，劃回去。謝苗稱之為瓦西里·謝爾蓋伊奇的那個(gè)人，在大家劃船的時(shí)候始終站在那兒不動(dòng)，抿緊厚嘴唇，瞪著眼睛發(fā)愣。謝苗譏誚地瞧著他，說(shuō)：“哪怕在西伯利亞，人也活得下去。活得下去喲！”精明人臉上現(xiàn)出得意的神情，好像他證實(shí)了一件事，好像由于事情的結(jié)局不出所料而高興似的。那個(gè)穿短狐皮襖的男子的狼狽不幸的樣子分明招得他十分快活。“現(xiàn)在坐車，路上盡是爛泥，瓦西里·謝爾蓋伊奇，”他說(shuō)，這時(shí)候馬在岸上又套好車子了，“您應(yīng)該過(guò)兩個(gè)星期再去，到那時(shí)候路就干一點(diǎn)兒了。要不然，索性不去也罷……要是您跑一趟路，真會(huì)有什么好處，倒也罷了，可是您自己也知道，坐上車子成年累月地跑，到頭來(lái)一點(diǎn)用處也沒有?！蓖呶骼铩ぶx爾蓋伊奇一句話也沒說(shuō)，賞了酒錢，坐上車子走了?！扒?，他又跑去請(qǐng)醫(yī)生了！”謝苗說(shuō)，冷得縮起脖子，“可是要想請(qǐng)真正的好醫(yī)生，那就跟到田野上去追風(fēng)一樣?！表^靼人走到精明人面前，帶著痛恨和憎惡瞧著他，周身發(fā)抖，用不連貫的、夾著韃靼話的俄國(guó)話說(shuō)：“他好……好，你壞！你壞！老爺是好人，很好，你壞！上天創(chuàng)造人，是要人活，要人高興，要人傷心，要人憂愁，可是你，什么也不要，所以你，不是活人，是石頭，泥土！石頭才什么都不要，你也什么都不要……你是石頭，上天不愛你，愛老爺！”大家都笑起來(lái)。韃靼人輕蔑地皺起眉頭，把身上的破衣服裹一裹緊，走到篝火那兒去?！疤煺胬?！”有一個(gè)渡船工人啞聲啞氣地說(shuō)。另一個(gè)人同意道，“這日子真是活受罪！……”大家躺下睡覺。門給風(fēng)刮開了。雪飄進(jìn)屋里來(lái)。誰(shuí)也沒心起來(lái)關(guān)門：他們怕冷，而且懶得爬起來(lái)?！拔彝?！”謝苗說(shuō)，他快要睡著了，“只求上天叫大家都過(guò)著這樣的生活才好。”“是什么聲音？是誰(shuí)在那兒？”“這是那個(gè)韃靼人在哭。”“嘿！……真是個(gè)怪人！”“他早晚會(huì)過(guò)慣的！”謝苗說(shuō)，立刻就睡著了。另外幾個(gè)人也很快就睡著了。門始終也沒有關(guān)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.老謝苗在這個(gè)荒涼寒冷的地方生存了二十多年，深諳其中的艱難痛苦，已經(jīng)不再掙扎并適應(yīng)了這里的生存環(huán)境。B.韃靼人與老謝苗的生存態(tài)度大不相同，但是他與瓦西里·謝爾蓋伊奇對(duì)生活的態(tài)度卻有所相似，他們都對(duì)未來(lái)仍懷期待。C.韃靼人臉上現(xiàn)出迷茫和恐懼，可見老謝苗發(fā)自肺腑的勸導(dǎo)使他開始思考如何在惡劣的環(huán)境中健康無(wú)憂地生存下來(lái)。D.老謝苗認(rèn)為瓦西里·謝爾蓋伊奇根本無(wú)法為女兒請(qǐng)到真正的好醫(yī)生，成年累月地跑去找醫(yī)生是毫無(wú)意義的。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔得當(dāng)，韃靼人用“壞！壞！”概括了西伯利亞的環(huán)境特點(diǎn)，雖未多加描寫，但讀者已知其惡劣。B.小說(shuō)借瓦西里·謝爾蓋伊奇接來(lái)妻女，但最終太太離開、女兒病重的結(jié)局，證明了老謝苗“什么也不要”是正確的。C.小說(shuō)中的老謝苗與《老人與?！分械氖サ貋喐缍济媾R著惡劣的環(huán)境與糟糕的境遇，但二人卻做出了截然不同的選擇。D.韃靼人對(duì)老謝苗的痛斥是小說(shuō)的高潮和點(diǎn)睛之筆，將兩種人生態(tài)度的沖突推向了極致，突出了小說(shuō)的主旨。8.小說(shuō)結(jié)尾寫“那門就這樣一直沒關(guān)”，請(qǐng)結(jié)合文本分析結(jié)尾的意圖。（6分）9.老謝苗有兩句口頭禪，“只求上天叫大家都過(guò)著這樣的生活才好”“你會(huì)過(guò)慣的”，有人認(rèn)為這體現(xiàn)了一種精明、可悲又無(wú)奈的人生態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：夫?yàn)槿酥鞫聿彀俟伲瑒t日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能而因法數(shù)，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨(dú)制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞，奸邪無(wú)所依。遠(yuǎn)在千里外不敢易其辭勢(shì)在郎中不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任勢(shì)使然之。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。（節(jié)選自《韓非子·有度》）材料二：法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也?？h法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無(wú)專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無(wú)擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達(dá)矣，故反于無(wú)為。無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也。法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間而反以自正。是故有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國(guó)，非無(wú)君也，無(wú)法也；變法者，非無(wú)法也，有法者而不用，與無(wú)法等。人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！惫式麆儆谏?，則令行于民矣。（節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）遠(yuǎn)在千里A外B不敢C易D其辭E勢(shì)在F郎中G不敢H蔽善I飾非11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．奸邪，指奸邪之人，與“邪曲之害公也”的“邪曲”用法和意思均相同。B．軌，車兩輪之間為軌，后指車輪碾過(guò)的痕跡、路線，這里比喻秩序、規(guī)矩。C．中，指符合、合乎，與《勸學(xué)》中“木直中繩”的“中”詞義不相同。D．反，通“返”字，與《離騷》中“延佇乎吾將反”的“反”用法和意思一樣。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．君主親自考察百官，會(huì)時(shí)間不夠，精力不足，即使君主目、耳及腦并用，臣下也會(huì)掩飾，所以君主要運(yùn)用自己的才能并依賴法律治國(guó)。B．韓非子認(rèn)為君主能夠輕松掌控整個(gè)天下，各種類型的臣子在各種場(chǎng)合都不能使壞逾越本分的原因，就在于君主能夠善于運(yùn)用權(quán)勢(shì)加強(qiáng)法律執(zhí)政。C．治國(guó)不能因?yàn)楹篱T權(quán)貴犯罪而偏袒，就像墨線不能彎曲來(lái)遷就歪斜不正的木料一樣，應(yīng)當(dāng)以法為準(zhǔn)繩，來(lái)確保法律的嚴(yán)肅性、公正性。D．君主可以制約官員的恣意妄為，但君主也受法令禮儀的制約，沒有人能獨(dú)斷專橫，那么正道就可以暢通，政事就能“無(wú)為”而治。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）刑過(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫。（4分）（2）古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。（4分）14．與材料一相比，材料二的法律思想有哪些歷史進(jìn)步之處？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面15~16題。八聲甘州·西湖有感寄劉晞?lì)佀巍堅(jiān)獛症?記當(dāng)年共飲，醉畫船、搖碧罥花釵。問(wèn)蒼顏華發(fā)，煙蓑雨笠，何事重來(lái)?？幢M人情物態(tài)，冷眼只堪咍②。賴有西湖在，洗我塵埃。

夜久波光山色，間淡妝濃抹，冰鑒雪開。更潮頭千丈，江海兩崔嵬。曉涼生、荷香撲面，灑天邊、風(fēng)露逼襟懷。誰(shuí)同賞，通宵無(wú)寐，斜月低回。注釋：①?gòu)堅(jiān)獛郑耗纤螑蹏?guó)詞人，力主抗金，被秦檜除名削籍；②咍：hāi，笑。下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的是（）（3分）上闋以“記”字起筆，詞人回憶了當(dāng)年與友人泛舟湖上，對(duì)談暢飲的美好時(shí)光?！伴g淡妝濃抹”化用了蘇軾的“淡妝濃抹總相宜”一句，賦予西湖靈動(dòng)的生命力，情味雋永。下闋寫西湖夜色，詞人從視覺、嗅覺等多角度描摹西湖盛景，于宏大之中見細(xì)膩?！盀⑻爝?、風(fēng)露逼襟懷”中的“逼”字十分傳神，詞人慷慨憤世的形象躍然紙上。如何理解“賴有西湖在，洗我塵?！眱删洌空?qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（6分）17.名篇名句默寫（共1小題，6分）（1）“雪”是古詩(shī)文中用于多種情境的意象，如《念奴嬌·赤壁懷古》中“______________________”一句將浪花比作雪，寫出了浪花的潔白；《登泰山記》中“______________________”一句寫出了雪反射的光照亮了南面的天空的情景。（2）從孔子時(shí)代起，讀書人就有著內(nèi)圣外王的自覺，主動(dòng)去承擔(dān)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重任?！墩撜Z(yǔ)十二章》中曾子認(rèn)為讀書人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“___________________”和“___________________”。（3）在古代詩(shī)歌中，往往用悲戚的鳥鳴襯托愁情，如《菩薩蠻·書江西造口壁》中的“______________________，_____________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。隨著人工智能的發(fā)展，越來(lái)越多同學(xué)喜歡向AI提問(wèn)，并進(jìn)一步開展深度學(xué)習(xí)。以下是小剛同學(xué)向AI提出問(wèn)題后，AI給出的答案。在這個(gè)世界上，勞動(dòng)是最古老而又永恒的旋律。它如同大地的脈搏，推動(dòng)著人類文明的車輪滾滾向前。無(wú)論晨曦初露還是夕陽(yáng)西下，勞動(dòng)的身影總是A存在于每一個(gè)地方，它是我們生活的基石，是我們夢(mèng)想的搖籃。清晨，當(dāng)薄霧被第一縷陽(yáng)光穿透，灑在農(nóng)田上時(shí)，農(nóng)民們就開始了一天的辛勤。他們的身影在晨光中拉長(zhǎng)，與這片土地緊緊相連，仿佛每一滴汗水都化作了金黃的麥浪，每一份努力都匯聚成了豐收的喜悅。走進(jìn)工廠，機(jī)器的轟鳴聲中央雜著工人們忙碌的腳步聲。他們身穿工裝，頭戴安全帽，在流水線上熟練地操作著機(jī)器，將一件件產(chǎn)品從原材料變成精美的成品。在城市的大街小巷，勞動(dòng)者的身影同樣不可或缺。無(wú)論是烈日炎炎下的清掃，還是夜幕低垂下的巡邏，亦或是風(fēng)雨無(wú)阻的送遞，勞動(dòng)者都用辛勤勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造更加美好的物質(zhì)生活。勞動(dòng)的價(jià)值，不僅僅在于它創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，（甲）。在田野上，勞動(dòng)是土地與生命的對(duì)話，是汗水與希望的交融，它讓土地B充滿了旺盛的生機(jī)，也讓農(nóng)人的心中充滿了對(duì)未來(lái)的憧憬。在工廠里，勞動(dòng)讓冰冷的機(jī)器煥發(fā)出生命的光芒，也讓工人們感受到了自己作為社會(huì)建設(shè)者的驕傲與自豪。有一些勞動(dòng)（乙），實(shí)際上也能在平凡中書寫偉大。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們往往忽視了勞動(dòng)的真正意義。我們需要重新審視勞動(dòng)的價(jià)值，尊重每一位勞動(dòng)者的付出。社會(huì)中的每一份勞動(dòng)都是大機(jī)器中的一個(gè)齒輪，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)勞動(dòng)者的共同努力，社會(huì)才得以不斷進(jìn)步，文明才得以不斷傳承。18.將畫橫線處文字轉(zhuǎn)換為成語(yǔ)，讓語(yǔ)言更簡(jiǎn)潔典雅，但不可改變?cè)?。?分）A___________________B___________________19.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)寫出修改后的句子，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）甲_______________乙_____________21.文章最后一句將“社會(huì)中的每一份勞動(dòng)”比喻成“大機(jī)器中的一個(gè)齒輪”，這一喻體的選擇是否貼切，請(qǐng)給出評(píng)價(jià)。（4分）22.根據(jù)AI的答案，你認(rèn)為小剛提出的問(wèn)題可能是什么？這個(gè)問(wèn)題是否得到了很好的解決？（4分）

四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！而欓T宴》沛公參乘樊噲說(shuō):“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓?！倍献釉凇兜赖陆?jīng)》中有言:“天下大事，必作于細(xì)?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高2022級(jí)2024-2025學(xué)年上期半期考試語(yǔ)文答案BCB①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。（2分）②材料二主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。（2分）①儒家重視琴樂的教化功能，認(rèn)為琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。（2分）②道家提倡琴樂應(yīng)追求自然之趣，彈奏出“天籟之音”，重視自然與人文交相輝映的人格修煉。（2分）③古琴儒道互補(bǔ)，具有“淡和”的精神氣象，入世與出世，為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。（2分）C7.B8.①情節(jié)上：照應(yīng)前文，一直沒有關(guān)門眾人聽到了韃靼人半夜的哭聲。（1分）②讀者效果：使結(jié)尾意味深長(zhǎng)，給讀者留下廣闊的想象空間，引人深思。（2分）③人物與主題：突出了流放者麻木的心理狀態(tài)，（1分）寄寓了作者“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的思想情感，又曲折地表露了作者要求人們行動(dòng)起來(lái)，改變現(xiàn)實(shí)的呼聲，深化了小說(shuō)的主題。（2分）①精明：西伯利亞環(huán)境惡劣，老謝苗知道只有改變自己才能更好地生存。（2分）②可悲，老謝苗放棄與生活抗?fàn)?，向苦難妥協(xié)。（2分）③無(wú)奈：老謝苗作為擺渡人，見證了許多苦難和不幸，卻無(wú)力改變。（2分）BEG句意：臣子遠(yuǎn)在千里之外，不敢改變說(shuō)辭；地位處在郎中，不敢隱善飾非。省略主語(yǔ)“臣子”，“遠(yuǎn)”作謂語(yǔ)，“在千里外”作補(bǔ)語(yǔ)，故應(yīng)在B處斷開；“不敢易”作謂語(yǔ)，“其辭”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在E處斷開；“勢(shì)”作主語(yǔ)，“在”作謂語(yǔ)，“郎中”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在G處斷開。C12.A13.（1）懲罰有罪過(guò)的人，即使是大臣也不回避；獎(jiǎng)賞善行，即使是平民也不遺漏?！靶獭?，懲罰；“辟”，回避；“匹夫”，平民。（2）古代設(shè)置各級(jí)官吏，是用來(lái)制約民眾的，使得他們不能恣意放縱自己?！坝兴尽?，各級(jí)官吏；“所以”，用來(lái)……的；“自恣”，放縱自己。①法律要制約君臣，使之不能專斷。②法律要發(fā)于人間，使之匡正自己。③法律要從國(guó)君立范，使之下行百姓。參考譯文：材料一：做君主的親自考察百官，就會(huì)時(shí)間不夠，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就修飾外表；君主用耳朵聽，臣子就修飾言辭；君主用腦子想，臣子就夸夸其談。先王認(rèn)為這三種器官不夠，所以放棄自己的才能而依賴法術(shù)，嚴(yán)明賞罰。先王掌握著關(guān)鍵，所以法令簡(jiǎn)明而君權(quán)不受侵害。獨(dú)自控制四海之內(nèi)，聰明多智的人不能使用欺詐手段，陰險(xiǎn)浮躁的人不能使用花言巧語(yǔ)，奸邪的人就沒有什么可依賴。臣子遠(yuǎn)在千里之外，不敢改變說(shuō)辭；地位處在郎中，不敢隱善飾非；朝廷的群臣，集中的或單獨(dú)的，不敢相互逾越職守。所以政事不多而時(shí)間有余，是君主運(yùn)用權(quán)勢(shì)所得來(lái)的。法令不偏袒權(quán)貴，墨繩不遷就彎曲。法令該制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗?fàn)帯土P罪過(guò)不回避大臣，獎(jiǎng)賞功勞不漏掉平民。所以矯正上面的過(guò)失，追究下面的奸邪，治理紛亂，判斷謬誤，削減多余，糾正錯(cuò)誤，統(tǒng)一民眾的規(guī)范，沒有比得上法的。（節(jié)選自《韓非子·有度》）材料二：法是天下的尺度標(biāo)準(zhǔn)，也是君主手中的準(zhǔn)繩。社會(huì)制訂頒行刑法，是為了依法懲處犯法的人；設(shè)置獎(jiǎng)賞制度，獎(jiǎng)賞應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞之人。法令確定之后，符合獎(jiǎng)賞制度的就要嘉獎(jiǎng)、觸犯法律的就要受罰。尊貴的人觸犯法律也不得減輕處罰，卑賤的人犯了法也不會(huì)加重處罰。犯法者盡管賢能也一定嚴(yán)懲，守法者雖然無(wú)能也不可無(wú)端治罪。所以秉公執(zhí)法風(fēng)氣盛行，徇私枉法之路就被堵塞。古代設(shè)置各級(jí)官吏，是用來(lái)制約民眾，不讓他們恣意放縱。設(shè)立君主，是用來(lái)制約官員，不讓他們專行妄為。而宗法禮義的制定，又是用來(lái)限制君主的，不讓他獨(dú)斷專橫。任何人不可以放縱專行，那么“道”就占了主導(dǎo)地位、取得勝利，“道”取得勝利，這事理就通暢，于是便可返回到無(wú)為而治的境地。這里說(shuō)的“無(wú)為”，不是說(shuō)什么都凝滯不動(dòng)，而是說(shuō)不要任何事情都由君主一個(gè)人說(shuō)了算。法，不是從天上掉下來(lái)的，也不是從地下冒出來(lái)的，它產(chǎn)生于社會(huì)又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)制約人們使之正派（匡正自己的行為）。所以，自己身上有這樣的缺點(diǎn)過(guò)錯(cuò)，就不要非難他人身上有的同樣缺點(diǎn)過(guò)錯(cuò)；自己身上沒有的優(yōu)點(diǎn)美德，也就不要要求別人有這種優(yōu)點(diǎn)美德。由此推出，要求下層民眾遵循法律，那么上層君主百官也應(yīng)遵循法規(guī)；禁止百姓民眾不能做的事，那么君主自身也不能做。所謂“亡國(guó)”，不是說(shuō)這個(gè)國(guó)家沒有君主，而是說(shuō)這個(gè)國(guó)家沒有“法”