在某景點(diǎn)，有人說：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此人所說話語的認(rèn)識(shí)和思考?！緦忣}立意】生活是思辨的土壤，生活的豐富性為思辨的多元提供了場(chǎng)域。離開生活之場(chǎng)的思辨，是黯淡的，貧瘠的。故而，我們不能離開生活談思辨。“有人”之問就是對(duì)當(dāng)下“觀賞自然”這一生活中普遍現(xiàn)象的揭示與質(zhì)疑?！爸皇菫榱恕闭f明了兩點(diǎn)：“為了”瞄準(zhǔn)“目的”；“只是”指向“唯一”。我們很容易還原近在身旁的場(chǎng)景：拍照、打卡、修圖、發(fā)圈、轉(zhuǎn)身……，于是不禁發(fā)問：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”答案似乎是顯豁的：觀賞自然山水，當(dāng)然不只是也不能只為了拍照發(fā)朋友圈。因?yàn)?，拍照發(fā)圈不是目的，不應(yīng)成為觀賞自然山水的終點(diǎn)。常規(guī)的寫法，是就拍照發(fā)朋友圈現(xiàn)象的原因、影響逐層展開探析：只為了拍照發(fā)圈，“求點(diǎn)贊”“求關(guān)注”“立人設(shè)”是主要心理驅(qū)動(dòng)，“他者視角”使這一行為異化，與純粹的記錄與分享漸行漸遠(yuǎn)。朋友圈里的自然風(fēng)景便成為了自我滿足的背景、自我炫耀的道具。深入分析通向的是進(jìn)一步思考觀賞自然山水的意義與價(jià)值。山水含清暉，清輝能娛人。觀賞自然山水，賞心而悅目，這本就是審美主體與審美對(duì)象的個(gè)性化連接，也是個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)、觀念趣味的綜合體現(xiàn)。毋庸多言，教材中古今中外的經(jīng)典作品是示范，是啟示，更是素材。此外，既然有人之問極富針對(duì)性，那么，在寫作時(shí)就需注意：“某景點(diǎn)”是“有人說”的情境，“我們出來觀賞自然山水”是質(zhì)疑之問的前提；切勿脫離語境，將“發(fā)朋友圈”抽離而出議論，哲學(xué)概念的堆砌則更是大而無當(dāng)了。當(dāng)然，“照片”“朋友圈”本無過，我們也不妨將之看作是數(shù)字時(shí)代的“臥游”之具，只不過“拍照片”“發(fā)朋友圈”，動(dòng)作的是發(fā)出者是“人”，左右“扣動(dòng)相機(jī)”“點(diǎn)擊發(fā)送”的是人的自主性，而這，關(guān)乎求諸內(nèi)抑或求諸外的價(jià)值取向。山水之美，古來共談。若能攜將自然之心，重拾純粹之趣，直抵觀賞真意，拍照發(fā)圈又何妨？

【思辨點(diǎn)】1.

人生是否做每一件事都必須要追求意義？衡量意義的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2.

拍照打卡發(fā)朋友圈，與友分享，收獲點(diǎn)贊，心情愉悅，其影響是否可用“弊端”二字定義？3.

劉大白《減字木蘭花》一詞有兩句頗值得玩味：寫給誰看，準(zhǔn)備他年手自翻。無傷大雅的自娛自樂，或恐也是一種生活的常態(tài)。【考場(chǎng)范文】共游于山水之間（65）在當(dāng)下，人們習(xí)慣于在風(fēng)景中拍上一張游客照，當(dāng)點(diǎn)贊的紅點(diǎn)亮起，我們似乎正與友人共游于山水之間。但凡事皆有兩面性，當(dāng)發(fā)朋友卷的目的重心從分享移至求贊后，問題也隨之浮出水面。有一小部分人將發(fā)朋友圈視作目的而非分享途徑，本末倒置，不可避免的陷入源自一個(gè)個(gè)贊所帶來的虛幻泡影之中。有人致力于借數(shù)張山水風(fēng)景照彰顯自己的歲月靜好的所謂人設(shè)，這源自于虛榮與自卑的行為本就與自然山水的內(nèi)涵背道而馳，與分享的本意相去甚遠(yuǎn)，但這類人往往渾然不覺自己?jiǎn)栴}所在，熱衷于在山字水之間欣賞自我。事實(shí)上，自然山水本身所具有的內(nèi)涵遠(yuǎn)比朋友圈中虛無縹緲的贊譽(yù)更能愉悅我們的身心。自古以來，國(guó)人一向?qū)ι剿橛歇?dú)鐘，名句名篇流傳千古，一代一代感動(dòng)著不同的人。無人不知曉“疑似銀河落九天?！钡暮狼槔寺?，無人不明“無邊落木蕭蕭下?！钡陌褶D(zhuǎn)，這源自于歷史與文化的沉淀，讓國(guó)人對(duì)自然山水的感觸更有別樣的韻味。我相信每個(gè)人心中皆有屬于自己的山水浪漫，當(dāng)我們真正觀賞到夢(mèng)中所見之景，情難自已心生感動(dòng)，迫不及待想與他人分享心中感悟，這顯然是專屬于國(guó)人的獨(dú)特感受。千百年來，幾乎每一處奇秀皆有文人墨客的足跡，當(dāng)我們與他們跨越時(shí)空而共游于山水之間，這難道不令人感動(dòng)嗎？觀賞自然山水，本就在于用心感知它的內(nèi)涵所在，發(fā)朋友圈應(yīng)是在與山水交流之后而非急于追求虛榮急不可耐的打造氛圍感。反觀當(dāng)下，一眾山水被貼上“網(wǎng)紅景點(diǎn)”的標(biāo)簽，愈發(fā)催生了摒棄山水內(nèi)涵而只追求打卡拍照的快餐式觀賞。不僅僅限于朋友圈，各大社交平臺(tái)上類似的行為與內(nèi)容層出不窮。不禁令人憂思，山水的存在會(huì)不會(huì)在某天徹底淪為眾人拍照打卡的工具。會(huì)不會(huì)在某天山水的內(nèi)涵再也不被用心體會(huì)？諸如此類的猜想顯然會(huì)導(dǎo)向我們不愿看見的情景。山水的內(nèi)涵源自于時(shí)間的磨礪，千年于它而言不過撣指一瞬。它有總夠?qū)拸V的胸懷供我們?cè)谔斓刂畜w會(huì)何為時(shí)間，凈化心中的雜念，解開那些死結(jié)。在山水間遨游，任精神自由奔馳，滋養(yǎng)心中的生機(jī)與感動(dòng)。這便是觀賞山水意義所在，它拓寬了我們精神的廣度。我們?yōu)橹袆?dòng)，因此去記錄并分享，他人了然這種感動(dòng)因此認(rèn)可。最終我們得以與他人共游，得以與千年時(shí)光產(chǎn)生共鳴。擺脫符號(hào)，發(fā)現(xiàn)自然（65分）有人在景點(diǎn)說：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了發(fā)朋友圈嗎？”我認(rèn)為，拍照發(fā)朋友圈僅僅是對(duì)景觀的符號(hào)消費(fèi)，自然山水的真正益處是讓我們感悟、發(fā)現(xiàn)美。身處景觀社會(huì)，萬事萬物都有被凝視的自覺，作為“網(wǎng)紅打卡地”的自然山水也脫離了自然的范疇，變?yōu)榱巳藗兙艏?xì)選的最“上鏡”的景觀。不僅僅山水成為了景觀，我們自身也成為了景觀。我們拍照、發(fā)朋友圈，將自身轉(zhuǎn)化為景觀，滿足我們被凝視的需要。鮑德里亞說，符號(hào)已成為驅(qū)動(dòng)消費(fèi)的第一動(dòng)力。在這里，山水僅作為“自然美”的象征而存在。但其與“自然”截然不同。上鏡“鏡頭”展現(xiàn)的美的最大化也取代了傳統(tǒng)上的肉眼對(duì)美的感知，個(gè)體對(duì)氛圍的感受倘若我們只為拍照、發(fā)朋友圈而去尋找、觀賞自然山水。我們實(shí)際上只是在自我滿足。通過一系列景觀觀符號(hào)強(qiáng)化在社交媒體中“親近自然”的人設(shè)。其本質(zhì)是同質(zhì)化的。你只是單純消費(fèi)了符號(hào)。在照片定格的一瞬間，個(gè)體已經(jīng)與山水一同作為景觀而同一化了。觀賞自然山水的目的是欣賞一種異質(zhì)的、有別于現(xiàn)代人類社會(huì)的美。這種美不同于景區(qū)精心布置的拍照點(diǎn)，她可以是粗糙的，是一種自然自身的平衡，一種不加雕琢的美。這樣的美，與園丁精心修剪的枝椏不同，是一種樸實(shí)無華的力量。真正自然山水的美沒有被景觀化，而是作為自然而存在。我們可以觀賞并探索這些異質(zhì)化的存在，把這些美的感受化為自身的血液與經(jīng)絡(luò)，作為一個(gè)更和諧化、審美化的個(gè)體存在。這樣的目的是先于行為的，并不是當(dāng)有人提示目的僅是拍照發(fā)朋友圈便可修正的。但是，當(dāng)那些發(fā)完朋友圈的人靜下心仔細(xì)欣賞周圍景觀，或許也會(huì)捕捉到美的存在。目的瞬息萬變，但是一個(gè)人尋找美的心態(tài)是基于三觀的、現(xiàn)實(shí)的，只有通過長(zhǎng)期的熏陶、陶冶才能改變。曾幾何時(shí)，自然山水是我們身邊最尋常的存在。但是隨著工業(yè)化、城市化，那些太陽底下無新鮮事的日子一去不復(fù)返了。人類城市的建設(shè)日新月異，自然山水似乎也離我門越來越遠(yuǎn)。如今，自然已成了我們需要出來觀賞的存在了。自然山水的觀賞，讓我們反思。反思人與自然的關(guān)系，反思數(shù)億年的自然與人類數(shù)百年發(fā)展的矛盾。自然作為一個(gè)符號(hào)嵌入現(xiàn)代生活，但他的幾近永恒的特性讓其無法完全淪為景觀的存在，而保留其神圣性。自然山水一直這樣存在著，我們或許可以將其作為景觀符號(hào)消費(fèi)掉。拍照發(fā)個(gè)朋友圈，或許我們更應(yīng)該用身心感受它，發(fā)掘自然的美。自然的美寓于異質(zhì)性與永恒性中。她既非人類的產(chǎn)物，也是相對(duì)永恒的存在。在這樣的自然。讓我們不斷充實(shí)自身的內(nèi)心，也能尋得永恒的依托。以赤子之心回歸自然

64在某景點(diǎn)你擁我擠的打卡洪流中，有人說：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈的嗎？”這句話猝然絆了我一腳。誠然，在這個(gè)社交媒介四通八達(dá)的時(shí)代，為目光所及的美景拍照戀念不僅是一種便捷的記錄生活方式，一鍵轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈更使得賞景之人的快樂得以蔓延給足不出戶的親朋好友，科技很大程度上增進(jìn)了人際情感往來，成為潮流也不足為奇。但與之同時(shí)發(fā)生的，卻是人們與山水交往互動(dòng)時(shí)人自身與自然接觸的減少，我們?cè)桨l(fā)習(xí)慣于通過一方屏幕接觸自然山水，換言之，人們愈發(fā)將拍照發(fā)朋友圈視作觀賞山水的最終目的。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要因?yàn)榕恼瞻l(fā)朋友圈從良性的分享記錄生活異化成為彰顯自我生活之優(yōu)越的攀比工具。被親密社交所迅速放大的人際差異迫使著人們向外釋放自我生活之良好的跡象，閑于賞景便成為最廣泛使用的證明。然用這種做法十分容易演化成“為他人而賞景”，具體表現(xiàn)為追捧網(wǎng)紅景點(diǎn)、執(zhí)行他人制定的旅行攻略，更有甚者對(duì)山水美景進(jìn)行p圖修改。在滿足為他人而生的虛榮心的道路上，人們丟失了自我意識(shí)，只盲目地踩著他人走過的路、看已預(yù)設(shè)好的日落。觀賞自然山水僅僅只為拍照發(fā)圈？不然，回歸沒有數(shù)字媒介的任何一段歷史，永遠(yuǎn)有人在欣賞自然之美的路上。梭羅在無人的瓦爾登湖畔觀賞，陶淵明在東籬下采菊，人本是自然的孩子，自然地生活是人的天性。古人詠鳥獸草木鼓舞不屈的精神，詠高山流水道出人生應(yīng)豁達(dá)開朗。與自然的接觸是一場(chǎng)無聲的療愈，而且是一個(gè)人的靈魂獨(dú)自與自然共鳴才會(huì)產(chǎn)生的療愈。從喧囂的市井生活中抽身，人們來到無人的自然傾訴，正像悉達(dá)多與他的清潭般無聲溝通，自然不旨在教給我們什么，而是提供給我們足夠靜謐的、能夠真正聽清自己聲音的契機(jī)。進(jìn)一步而言，只為炫耀自我生活優(yōu)越的旅行全然背棄了與自然相處的原則——以誠心相待。人們?cè)诓患有揎椀拇笞匀幻媲按魃锨艘幻娴拿婢?，不敢訴諸真心，那么大自然也將封閉對(duì)你的無聲懷抱。其實(shí)，回歸自然也是對(duì)自我洞察的過程，“橫看成嶺側(cè)成峰”，每個(gè)人在自然中所看到的不同景致構(gòu)成了人的獨(dú)特性，是認(rèn)識(shí)自我的重要通道。實(shí)際上，科技并非阻隔人與自然的罪魁禍?zhǔn)?，究其根本是人們?nèi)心的虛浮與脆弱。且看那些用手機(jī)拍下枚枚日落后附上今日所思的人兒，他們找回或是堅(jiān)守住了初心，做了自然忠實(shí)的子民，同時(shí)也將自然的無限力量遍及給了社會(huì)?；貧w平靜，褪去浮華，多識(shí)于鳥獸草木之名吧！心靈之美沉淀自身（64分）山水之美人人共賞。有人說：“我們出來觀賞自然山水，只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”我不否認(rèn)發(fā)朋友圈，但觀山賞水應(yīng)有包含深蘊(yùn)的思索：山水之美下的心靈之美，人人共賞而獨(dú)修一份沉淀于自身。信息所裹挾的數(shù)字媒體力時(shí)代下，人的分享欲盡可被充分滿足，其媒介是社交平臺(tái)等公眾賬號(hào)，朋友圈不乏是其中一種。古人的游山玩水通過抒情寫意于詩篇展現(xiàn)，今人的游山玩水通過編輯發(fā)送于朋友圈展示。不得不說，朋友圈存在的合理性，填補(bǔ)了多數(shù)人更具時(shí)代化的廣闊分享欲。然而分享欲是欲望的一種，欲望泛濫會(huì)怎么樣？會(huì)將分享本身衍化成浮淺的炫耀。炫耀本質(zhì)帶有一種俯視視角，這將分享者與被分享者的界線高置。在居高臨下中，鮮活的不再是山水圖片，而是自視清高。分享之間平等的關(guān)系失衡了。憑此，停下來思考分享欲的泛濫更是一種對(duì)有用信息的忽略、一種情緒價(jià)值的放大。在此正是我們對(duì)山水美景價(jià)值的忽視——山水帶給我們純凈的心靈，而不是帶給別人清高或炫耀。山水的感悟?qū)ο笥肋h(yuǎn)是自己?？缮剿新剑覀儑L試去尋找生活中難尋的慢節(jié)奏。梭羅于瓦爾登湖旁搭建木屋，搭的是生活，建的便是生活中與自然相處的漫漫歲月。一個(gè)人曾真誠地生活、那么他一定來自一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方?！敝x靈運(yùn)更試探于山水中陶冶情操與豁達(dá)。山水自然，是一張令人心生眷意熱愛生活的鮮活油畫。山水的感悟于自己不止緩慢寧靜。于山水中洞悉，我們嘗視去揚(yáng)聞聞所未聞的天地與冗織。梭羅于瓦爾登湖湖畔搜集奇物，搜的是童真與好奇，集的就是對(duì)世間百態(tài)的浩瀚弘識(shí)?！边@里的事物都新穎，不過只是對(duì)我，對(duì)世界來說不是。李白下江潯游，游山玩水中增長(zhǎng)了他詩中超然夸張的意識(shí)，就因其它識(shí)廣闊。山水自然，是一張奇物怪異的鑒寶圖集。山水的感悟于此還不夠。于山水中沉吟，我們嘗試去通曉山川的血脈、歷史與文化。梭羅于瓦爾登湖畔沉淀兩年零六個(gè)月，終于著出超驗(yàn)主義輝煌歷史上的一筆。我們于山水中，嘗試嘗古想今。用山水聯(lián)系古詩，古詩思考意蘊(yùn)，意蘊(yùn)改變當(dāng)下.山水自然是一張卷卷有字的歲月史書。朋友圈中更應(yīng)有這種分享：分的是古今意蘊(yùn)，享的是人生思考。山水中沉淀的心靈之美，是人生闊野上最好的導(dǎo)師與學(xué)習(xí)對(duì)象。本真與脫俗（63）在某景點(diǎn)，有人說：“我們出來觀賞自然小水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”答案是顯然的，觀賞山水的目的并不是拍照發(fā)明友圈.而是人對(duì)本真的追尋。誠然，在所游覽之處留下痕跡是再尋常不過的事物，自古以來，不少古詩名篇都源于詩人游覽途中觸景生情而由感而發(fā)。時(shí)至今日，雖然人們不再通過寫詩作畫來展現(xiàn)游覽的痕跡，但照片代替文字形成了載體，通過照片人們留存了對(duì)于此時(shí)此地此景的豐富情感；但是，這并不是我們觀賞自然山水的源目的。觀賞自然山水，我們無不被遼闊的山脈，湍急的河流，靈動(dòng)的茂林所震撼。這是一種對(duì)內(nèi)心的感染與觸動(dòng)。人通常受到外源世界的干擾與影響，而自然山水往往使人陶冶操，開闊胸襟甚至于人生哲理。遙想蘇軾在“唯江上之春風(fēng)，與山間之明月間”窺探大自然的無窮無禁。體會(huì)“變與不變”所包含的豁達(dá)人生觀。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”無疑體現(xiàn)了自然山水亦能使超凡脫俗，歸隱于世。.而又怎能將其目的簡(jiǎn)單地歸因于拍照發(fā)朋友圈呢？在快節(jié)奏的社會(huì)影響下，觀賞自然山水逐漸成了人們的奢望。身處于城市的喧鬧之中，卻不能貼近自然，解放天性。這也逐漸導(dǎo)致了觀賞目的的異化，人們逐漸將“我去過”“我看過”替代了欣賞的過程，以一種虛假的方式掩蓋內(nèi)心的空虛，從而也就在景點(diǎn)處隨處可見著急于拍照的匆匆過客。然而，他們的內(nèi)心依舊煩燥，他們的本真依舊喪失。同時(shí)，也有人為了顯擺與合群，為了在人群中凸顯其游歷廣泛，情趣高尚而單純的以拍照發(fā)朋友圈為目的，不僅矮化了自我的認(rèn)知，也削弱了自然山水的影響力。不同于人文景觀，在千百年的歷程中，自然景觀始終屹立于世，不為外界所動(dòng)。追求自然山水也是一種人的本能，人取之于山水，用之于山水，人們的生活源于山水，我們更應(yīng)著眼的并非帶著目的地去觀賞，而是在一種以本能驅(qū)使下的對(duì)本真的探尋。這更是一種脫俗之道。在王維的“由經(jīng)通幽處”中我們探尋內(nèi)心深處的平靜；在柳宗元的《小石潭記》中我們領(lǐng)略自然之奇妙；在李白的”安能撐眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”中體會(huì)豪放的脫世態(tài)度。追尋本真，超脫世俗才是自然山水所帶給我們的意義。取景框外的自然（63）隨著社交媒體的發(fā)展，社媒占據(jù)了我們大部分的時(shí)間和精力。不可否認(rèn)的是，當(dāng)我們想要聯(lián)系彼此時(shí)，社媒的確方便了大眾，其中的朋友圈功能，更是讓分享變得越發(fā)便捷了。朋友圈能使我們隨時(shí)隨地的與朋友共享身邊的開心事，當(dāng)我們?cè)谕饴糜螘r(shí)，便會(huì)將所拍攝的自然山水照發(fā)布至朋友圈，與好友一同分享。朋友圈的發(fā)布不僅僅是留下回憶和分享，更是一種炫耀和一種極快速獲得滿足感的方式。在此過程中，我們可以兀自地發(fā)布自己的精致生活與游玩地點(diǎn)，塑造自己的互聯(lián)網(wǎng)形象并迎來一眾的好評(píng)及點(diǎn)贊。這一類大量的正面評(píng)價(jià)及點(diǎn)贊極大程度上滿足了發(fā)布者的好勝心。因此在外出旅游時(shí)，我們往往會(huì)盡可能地拍出美照，發(fā)送至朋友圈以搏人眼球，從中獲得易得的滿足感。然而對(duì)這類滿足感的上癮或癡迷便會(huì)將事情導(dǎo)向另一個(gè)極端。在欣賞自然山水時(shí)，我們只一味地盯著相機(jī)中狹小的取景框，而不放眼于自己所處的山澗或草甸，僅想著從他人的目光中尋求認(rèn)同感和滿足感。誠然，我們出來觀賞自然山水，并不只是為了拍照發(fā)朋友圈。正如“人應(yīng)當(dāng)詩意地棲息在大地上”所表達(dá)的，人是自然的動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)更多地接觸自然，沉浸于自然山水中略帶水霧的涼爽空氣，體會(huì)山澗鳥鳴猿啼，全身心地投入于山水之樂，體會(huì)自然予人的療愈。而不是僅僅局限于相機(jī)中的一點(diǎn)世界。從一味享受朋友圈中他人眼光帶來的預(yù)約和滿足中跳脫出來，更多地享受自然風(fēng)光、城市喧囂、市井氣息，將生活的主體拉回自己身上，從生活中獲得真切的滿足而不是社交媒體上虛擬的夸耀。用雙眼和其他感官感受世界而不是用取景框定格世界。觀賞自然山水的目的從來不是拍照發(fā)布朋友圈。而在于觀賞山水本身。關(guān)注取景框外的世界，平衡虛擬滿足和自身主體的關(guān)系，多以自己的感官感受自然及其他一切事物以達(dá)到自身內(nèi)心的豐盈。警惕記錄者成為目的（62分）每逢節(jié)假日，我們的朋友圈中似乎便充斥了來自世界各地旅游的“打卡”照，甚至在景點(diǎn)處，有人提出了“我們出來觀賞自然山水，就只是“為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”的疑問。這一個(gè)可笑的，有著明確否定答案的問題背后，實(shí)則反映了當(dāng)代青年人的迷茫。從根源上看，拍照發(fā)朋友圈的行為興起于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，在景點(diǎn)處的照片或是成為自己足跡的記錄，或是向家人報(bào)平安，或是在朋友間分享自己新的征程。其本意是作為立足于宏偉自然的見證者，記錄我們的生活。但疑問中的“只”和“為了”似乎展示著朋友圈這一見證者已然悄然成為趨動(dòng)者。在每一個(gè)景點(diǎn)處黃心思設(shè)計(jì)動(dòng)作或許也只是為了所謂的立人段，原本單純的分享已然異化為了炫耀。其危害性也不言而喻。從個(gè)體角度上來說，真正的觀賞者成為一個(gè)個(gè)冷冰冰的鏡頭而非眼睛，朋友圈相冊(cè)如無痛截肢一般替了我們的記憶。試問有多少人在翻閱相冊(cè)時(shí)才回想起旅游經(jīng)歷？從社會(huì)層面上說，旅游照的盛行似乎助長(zhǎng)了一種走馬觀花，淺嘗輒止的風(fēng)氣。各種“特種兵式旅游”教學(xué)，追求效率與產(chǎn)出的同時(shí)，又能讓多少風(fēng)土人情，宏大景觀沁入心靈？反觀朋友圈初期或更早的年代，我們可以知道真正的觀景應(yīng)是什么。柳宗元在小石潭的清幽中抒發(fā)極致傷痛；蘇東坡在水月之間探討人生哲學(xué)，而這些均非照片所能給予，而需要好自然山水的心靈間交流和體悟。在當(dāng)下的快節(jié)奏時(shí)代，這種時(shí)與自然交融的，無功利目的平靜恰為我們所需。至此，“有人”的問題似乎已經(jīng)有了答案，但其提出后反映的時(shí)代風(fēng)氣令人擔(dān)憂。為什么有人能夠提出“觀賞自然山水只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎”的疑問？群體的裹挾有著不無推脫的責(zé)任，在眾多風(fēng)景照中，一篇長(zhǎng)文似乎顯得不合群，更不用說少有人可以靜下來賓讀。其次是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來的網(wǎng)絡(luò)自我的完美化傾向，可以由照片堆砌起來的完美人格著實(shí)誘人，殊不知其只反映了虛假的偽精致和屏幕后內(nèi)心的空虛。由此可見，人們有這樣的疑問切實(shí)映射了當(dāng)下的社會(huì)問題。因此，我們應(yīng)警惕記錄者竊取主體地位而成為目的。自然山水的觀賞，更應(yīng)是自我經(jīng)歷的豐富，自我價(jià)值的重拾和自我心靈跋涉的精神之旅。記住，冰冷手機(jī)中的絢麗山水無法繪出北野武口中“滾燙的生活”一個(gè)真正按時(shí)看日出的人絕不是以拍照發(fā)朋友圈為目的，而是真正的精神自得，與山水自洽。望川涉水在己（62分）望川而自省，游林而忘境，仰以察天之億萬星辰，俯以視地之無盡品盛。流連于秀水華木之景地，實(shí)在是人生一大趣事.驚嘆于大千世界一隅的精妙，記錄下來自然無錯(cuò)，傳于好友，或傳于世人，突出共賞之意，自可推之.但僅僅是為了共賞而賞景？那豈不荒唐.古之文人墨客，攜好友出游賞景，或望流水之詩然，或沉山川之崎嶇，有以詩記之，有以曲記之.而現(xiàn)在我們只是將文字的方式轉(zhuǎn)入智能化，其質(zhì)未轉(zhuǎn)，其本未變，與古人一樣，我們是因景色之美，從而滋生了發(fā)朋友圈的想法，并非為了發(fā)朋友圈而游歷山水，這與所謂網(wǎng)紅打卡地”有著實(shí)質(zhì)性的不同，于人而言，向往山水佳語是與生其來的天性，并非現(xiàn)代科技的產(chǎn)物。換言之，對(duì)山水的欣賞已久矣，而發(fā)朋友圈只是一種科技所致，帶來的更便捷更直接地記錄方式。而對(duì)于自然山水的欣賞，與心力有著許多.或是本能中對(duì)美的仰慕，使人驚嘆于自然之鬼斧神工，流連忘返或是陶冶情操，為自己人生履歷上橫添壯麗一墨；或足排疏胸臆，盡瀉不全之郁，在山水間找到靈魂之和息機(jī).這些驅(qū)力無一更加強(qiáng)大.美國(guó)文學(xué)家倫納德曾說過：“經(jīng)歷不在于經(jīng)歷，而在于人.”游山玩水亦是如此.千萬人中有千萬象，同一山同一水對(duì)不同人自然有所不同，若草草歸結(jié)于發(fā)朋友圈，豈不淹埋了鐘秀九州五岳？更何況發(fā)朋友圈反可為友人帶來目，頂多耳之感官，而你自身體驗(yàn)，卻是在山水中毛孔都一起打開的細(xì)致感受，自然不可同日而語.更進(jìn)一步說，若是只為發(fā)朋友圈，如今ai發(fā)達(dá)，生成背景繪畫，山水并不困難，何不臥于家中，讓機(jī)械創(chuàng)造出永遠(yuǎn)不可見的奇異佳景？梧桐雖立，其心已死。如此山水，棄之不惜。出行觀賞山水的目的有許多，而發(fā)朋友圈只是其中不那么完整的一項(xiàng)。與友人遠(yuǎn)程共賞自然有始處，讓學(xué)機(jī)會(huì)來的人們埋下希冀之種，也添一面之緣，但若將其作為唯一目的，那不克狹隘，本末倒置了。因此，我們也應(yīng)自己體悟?qū)⒏嗟哪康姆庞谄胶?，不論陶情抒郁或賞景思人，在多個(gè)目的中寫得微妙的平衡，方浮山川之趣。夫橋臥波，流水人家，云霧霏霽，一劍破穹。記錄也好，不記也罷，它們都一直屹立，等著我們。照片亦逝而山水永恒（62分）不知具體是從什么時(shí)候起？我們出門觀賞自然山水時(shí)。拍照、發(fā)朋友圈成了必經(jīng)環(huán)節(jié)。在每個(gè)景點(diǎn)“拍照打卡”，似乎才算是看過了美景。有人不禁詰問，我們出來觀賞自然山水就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？當(dāng)然，拍照可以成為觀賞自然山水的目的。發(fā)朋友圈也未必只是為了炫耀。其實(shí)，我們本意往往是將美景與更多人分享，也或許是留作紀(jì)念自己的旅途，日后好再翻看，仔細(xì)回味。可見。發(fā)朋友圈可以是觀賞美景的部分。但近年來“網(wǎng)紅地打卡”層出不窮。很多人坦言，當(dāng)發(fā)朋友圈成為其唯一目的時(shí)，仿佛真實(shí)風(fēng)景反不如手機(jī)里的P圖。很多觀賞自然山水的原本目的在被忘卻。其中一個(gè)便是拓寬視野的邊界。一個(gè)人所走到的所有地方，就構(gòu)成了他的世界。雖然朋友圈亦能讓我們足不出門環(huán)游世界，但所見未必真，所見未必實(shí)。馬云曾說：“去非洲看看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)非洲遠(yuǎn)沒有那么窮，他們也有手機(jī)，也有汽車……”我們時(shí)常還會(huì)聽說中國(guó)臺(tái)灣人說大陸人吃不起茶葉蛋。這些無知是無法以朋友圈照片來彌補(bǔ)的。因?yàn)檎嬲淖匀簧剿菬o法僅憑幾張局部照片與聯(lián)想就能描繪的?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低不同”真正的觀賞是為真而實(shí)地了解到自然山水的每一個(gè)側(cè)面。我們不妨再來看看古人，來尋求問題的另一解：杜牧游赤壁，抒發(fā)了對(duì)歷史的看法，大膽的假設(shè)賦予其折戟沉沙的新意義，而蘇軾游赤壁，卻有了對(duì)人生易逝，自然永恒的萬千感慨。同樣的自然山水，卻在每個(gè)人眼里有不同的意味。從欣賞自然山水中獲得關(guān)于歷史人生的主體思考，這就是早在千年前詩人想告訴我的。而另一類人擁有更高的境界，他們將欣賞自然山水當(dāng)作自己的歸宿。其中陶淵明就是一位典型代表。他在《歸去來兮辭》中處處流露了他與田園自然的完美融合。當(dāng)然，對(duì)于我們大多數(shù)人來講，倒也未必一定要融入自然、脫離社會(huì)，但短暫的與自然溝通，達(dá)到一種無我之境，是撫慰心靈創(chuàng)傷的一劑良藥。拍照發(fā)朋友圈不應(yīng)成為觀賞自然山水的唯一目的。關(guān)于觀賞自然山水的原因，或許因人而異，但也許能讓觀賞自然山水更有意義的，可能是一種在拓寬視野邊界同時(shí)在與自然暢懷中體悟的哲理。使人人自遠(yuǎn)（62分）古時(shí)人們觀賞自然山水，至其文以記之，而今時(shí)，我們選擇用更直觀的定格方式——攝影.然而，這一便利性卻愈演愈激，一些人駐足于山水面前只是為了打卡拍照發(fā)朋友圈。拍照發(fā)朋友圈放然有其存在的合理性。因?yàn)榕笥讶梢月?lián)系我們與摯友親人，看到美景而轉(zhuǎn)發(fā)，不妨是在告訴那些最親近的人，我現(xiàn)在過得很好，不必掛念。卻也有人將此作為逍遙生活的象征，在表演中塑造自己的生活獲取虛榮心。這些社會(huì)需求雖可以理解，但正如《美學(xué)散步》中提及的五種境界，上者仍停留于功利境界與社會(huì)倫理境界，然而至高的靈魂境界在于這第四重與第五重——窮極物理與精神境界。面對(duì)山水這般或雄渾或壯闊或清遠(yuǎn)或蒼然借絢的景象，如果無法具有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，足以極視聽之娛，游目騁懷”之感，不免有愧于自然之饋贈(zèng)、誠然，日常生活重視現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)、便捷與效率.我們已然發(fā)明出了最高效的記錄方式，不必推心置腹敲奪文字.但是自然山水對(duì)于我們的價(jià)值在于以宇宙萬物為對(duì)象，使人人自遠(yuǎn)，寄澹于濃，處繁以靜，靜心自樹自我的靈魂與心靈.而攝影以一種對(duì)大自然侵略性定格的方式，省略了那些細(xì)碎的用心的品位，僅僅浮于美的衣蒙而忽略了美的背后對(duì)心靈的凈化與沉淀.在這個(gè)拍照盛行，駐足者稀缺的時(shí)代，我們很難在來來往往的游者中停下，擇一巨石，盡覽浮云與日月同輝。即便有意，卻也難抵旁人的眼光.這種種的時(shí)代因素造就了障礙，但這不應(yīng)成為我們放棄的原因.山水本身使人人自遠(yuǎn)，使人與自己社會(huì)身處的繁雜相遠(yuǎn)，而與心靈、天地萬物相近，俗人或借其為日常生活中的點(diǎn)綴，于山水中無詩逍遙以立心。隨后四月生活，挑起紅理書自己天賦的使命以儒立行。意遠(yuǎn)百芬盡天地間物理，享山水闊然之遠(yuǎn)、灑然之遠(yuǎn)、郁薄之遠(yuǎn)清華之遠(yuǎn)以心遠(yuǎn)地自偏，無論是賞而歸抑或是賞而留郁拍向《吳學(xué)取步》所言心靈美竿，這是山水的供煙.亦是我們作為宇宙中平等生命有權(quán)獲得的生命敘事。觀賞自然山水，自然不是為了拍照發(fā)朋友圈，愿我們?nèi)缧羞B河泥，同避之成色.耳得之為聲，但享造物者之無盡藏寶，以立心.立德.立行。尋回本真的悸動(dòng)（61）面對(duì)山水間時(shí)幻時(shí)滅的閃光燈，有人不禁發(fā)出質(zhì)詢：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”我感到訝異。我回答：“不可為“只是”，而為“不應(yīng)是”?！边@位清醒者的質(zhì)問根植于當(dāng)下逐漸異化的現(xiàn)代社會(huì)。這種異化不僅表現(xiàn)在價(jià)值觀異變，也在于目的與手段的異位。人們蜂擁至景區(qū)，心中卻僅懷有“我要發(fā)圈”“我想得到贊美”的希冀，無疑是忘卻了旅行、觀賞自然山水的本原目的，而將其置換為得到贊美，從而得到滿足的手段。現(xiàn)代社會(huì)科技如此發(fā)達(dá)，卻造就一幅無頭蒼蠅亂撞的局面，不禁令人唏噓。倘若我們放眼于古代，尋尋當(dāng)代的自然與人類之關(guān)聯(lián)，便初現(xiàn)端倪。沒有樹立標(biāo)牌，指名道姓的景區(qū)，沒有只需“咔擦”一下便可揚(yáng)長(zhǎng)而去的相機(jī)。古人如何記錄山水的？只憑手中一支筆，胸腔一顆心。懷抱著對(duì)自然極大的敬畏，與博大的熱愛之心，山水之景，何需還要物相的方式呈現(xiàn)？不過都留于心中罷了！“仰觀宇宙之大，俯察品類之勝”“玩千里于一席”哪一句不飽含著作者與自然無處不在的聯(lián)系？而我們自詡先進(jìn)的現(xiàn)代人，也只能臨言嗟悼，恍然于其中了。試問古人之心，何以有之？在心矣！不妨設(shè)身處地，想象自己與自然山水的接觸，想象親密的交互，容納萬物于心中流淌的包容。重在我們對(duì)山水自然的認(rèn)同。是否明朗，我們當(dāng)初初見雄山巍嶺的驚嘆已經(jīng)悄然而逝，我們醉心于林中鳥語與水中蛙鳴的樂趣已不復(fù)感于心？當(dāng)初，我們作為人而存世，對(duì)自然的那一份悸動(dòng)，早已逝去，被萬千精妙的機(jī)器所代替了。既然外物無法改變，則只有轉(zhuǎn)換本真的態(tài)度。何要限制于那為人稱道，卻局限于標(biāo)識(shí)的景點(diǎn)？身邊萬物，皆是自然！人類以無比的自大妄念這磅礴壯闊的文明世界，卻已忘記自己本身于自然中。山水之妙趣，存于路旁一花一草之間，存于蝶影一扇一滅之間，存于我們一呼一吸之間?！坝^賞”的行為本身，莫過于與自然進(jìn)行直接的聯(lián)系，又何囿于景區(qū)的限制，我們但懷有敬畏之心，細(xì)心體悟之心，便時(shí)刻是在觀賞，時(shí)刻是在明心?；乜促|(zhì)問者的動(dòng)機(jī)，它提醒了我們作為人應(yīng)懷抱的情感，一種生命情感，而不只局限于精妙的機(jī)械世界。人與人，人與自然，無一不是“本真”聯(lián)系的體現(xiàn)，對(duì)自然山水的情懷，其實(shí)本就存于我們的心中。尋回本真的那一份悸動(dòng)吧，我們都是自然之子！曬圈之思（61分）“上車睡覺，下車拍照，一回到家，啥都不知道?！边@是人們調(diào)侃只知拍照發(fā)朋友圈的觀景行為。然而，我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？當(dāng)然不是。誠然，拍照發(fā)朋友圈的行為無可厚非。一方面；人作為群居性社會(huì)動(dòng)物，迫切需要他人的關(guān)注使自己的社會(huì)屬性增強(qiáng)，提升自己的滿足感與價(jià)值感。另一方面，朋友圈此等社交分享平臺(tái)無疑為親友間提供了更多的共享空間。即使相距千里，朋友圈的實(shí)時(shí)互動(dòng)也能免除千里送信之憂，談笑分享恍若在鄰，使人們與親友關(guān)系在分享快樂中拉近的同時(shí)增添分享之樂。然而，事實(shí)往往是——適時(shí)的分享引向了刻意的“炫”，甚至忽略了分享的內(nèi)容本身。洪應(yīng)明在《菜根潭》中指出“飲酒莫教成酩酊?！闭\哉斯言！分享本為一時(shí)的歡愉，若為此刻意而為之，則為失去了觀賞自然山水的本真了。且此做法恰體現(xiàn)了部分人被虛榮心驅(qū)使，主動(dòng)去承受“不能承受”的生命之輕”了。其代價(jià)就是為名利與浮華外表裹挾，失去自我保留的心理距離與人之為人的“主體性。再者，人們出來觀賞自然山水究竟是為了什么？“蘇軾”.耳得之而為聲，目遇之而成色”，無數(shù)古往今來的詩人偏愛于自然山水中的陶醉，是因?yàn)樽匀簧剿o疲憊忙碌之人心靈上的撫慰與沉淀。在這個(gè)走得太快容易丟失靈魂的時(shí)代，這樣在自然風(fēng)光中的休憩從態(tài)度與節(jié)奏上都是一種很好的調(diào)整，又何況美景對(duì)人本身就是一種享受？因此我們應(yīng)將重點(diǎn)放于我們的初衷，拍照發(fā)朋友圈只是時(shí)代的附加物，自然山水才是古往今來亙古不變，“潤(rùn)物細(xì)無聲”的歸宿。退一步講，只知拍照發(fā)朋友圈的舉動(dòng)也恰反映了人們對(duì)表象過度看重與對(duì)新興時(shí)代產(chǎn)物過度沉迷的時(shí)代弊病。區(qū)別于循環(huán)歷史觀，歷史以“過去——現(xiàn)在——未來”展開，千年前古人領(lǐng)悟自然之美，今人為了網(wǎng)絡(luò)分享而將其拋棄，不就這倒丟失了人的原始本質(zhì)而成為了失去思考與欣賞能力的“單向度的人”了嗎？上升至社會(huì)，“人氣”與“點(diǎn)贊”成為了新時(shí)代的名利洪流，越來越多的人沉迷于此不能自拔，而正如韋伯所說：“人是懸掛在自己編造的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”而人是否能于不同的時(shí)代環(huán)境下永葆個(gè)人獨(dú)立之思想，自由之精神恰為人類“從猿到神“千萬年探索中不斷面臨的挑戰(zhàn)。忽視朋友圈此等流行為對(duì)人來說或許困難，但仍保留對(duì)自然景觀的淳樸欣賞并不困難，人人都應(yīng)接受其心理挑戰(zhàn)并將其克服，否則無談人之自由與尊嚴(yán)。歸根結(jié)底，曬圈應(yīng)出于本心的欣賞而非名利表相的浮華.飲酒莫教成酩酊，曬圈切勿至離披。而我們從中獲得的，則為浴火后沉靜收斂的光華。解下鐐鋸，找回初心（60分）日常生活中，我們的朋友圈似乎時(shí)時(shí)刻刻都在更新。小到雞毛蒜皮的抱怨，吐槽，大至哲學(xué)、科學(xué)的感悟、追思。不知不覺間，人們出行旅游拍照發(fā)朋友圈已成為“新型風(fēng)俗”。然而，我們出來觀賞風(fēng)景自然山水，只是為了拍照發(fā)朋友圈？隨著三次科技革命的進(jìn)行，社交媒體席卷全球，作為溝通，了解他人的主要方式之一，社交軟件以其便捷性迅速成為社會(huì)潮流。誠然拍照發(fā)朋友圈，分享自然美景和個(gè)人的美照是記錄美好生活的方式。這有益于提升個(gè)人的滿足感與幸福感。但隨著“網(wǎng)紅熱門打卡地”、“適合發(fā)朋友圈的景點(diǎn)推薦”登上熱詞積條，顯然這種分享生活的純粹初衷已然出現(xiàn)了異化。發(fā)拍照到朋友圈是旅游，玩樂的附屬分支，絕非最終目的。二者的本末倒置不僅在欣賞自然山水時(shí)影響了游玩的體驗(yàn)，同時(shí)浪費(fèi)了與自然親密接觸的寶貴機(jī)會(huì)。城市化的進(jìn)程使我們享受自然的機(jī)會(huì)大幅降低。而且，當(dāng)發(fā)朋友圈異化為炫耀，顯擺時(shí)，甚至?xí)L(zhǎng)消費(fèi)。小紅書主義的盛行，刻上“物質(zhì)財(cái)富決定一切”的信條，進(jìn)而提升個(gè)人的快樂成本，陷入惡性循環(huán)。從社會(huì)層面來看，受打夫目的驅(qū)使的游玩目的，過于功利，使人們喪失了自然人文的藝術(shù)情懷。飛如《娛樂至死》中所言，人們被科技捆綁，最終陷入空虛、迷茫的境地。欣賞自然山水，其首要目的是放空我們的身心靈，緩解日常生活壓力，在快節(jié)奏的生活中喘息休整片刻，為再次自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)做準(zhǔn)備。同時(shí)，欣賞自然山水有利于我們體悟生活的真趣，身臨其境地感受到了陶潛“采菊東籬”的閑適與自洽，以及其返璞歸真的自然美。當(dāng)人們的游玩初衷由分享轉(zhuǎn)為炫耀，戴上了科技的鑄錯(cuò)，使內(nèi)心更加空虛，顯然與原先的游玩初衷背道而馳了。事實(shí)上，拍照發(fā)朋友圈與欣賞自然山水二者并不矛盾，矛盾的是有些用戶使用的目的。我們應(yīng)解下內(nèi)心中丑惡目的所戴上的鐐銬，正確合理地使用朋友圈等科技帶來的便利產(chǎn)物。拒絕本末倒置，記住旅行的初心是欣賞風(fēng)景，提升改善自我，而不是，也絕不僅是所謂的“發(fā)朋友圈”。以不息為體，以日新為道（60分）在某景點(diǎn)，有人說：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”旅游之目的固然不在乎拍照記錄，更不指向?qū)⑵浒卜庞凇芭笥讶Α边@一密封而主觀的空間。因?yàn)槲覀儾攀亲约喝松挠H歷者與見證人，舊的過路者匆匆地游走于“我”的朋友圈，新的見證者又來，我不會(huì)泡在謂之“虛榮”的美酒中酣醉，更不會(huì)將自己的心靈神往指向告諸世人為鄰目的。但此人在景點(diǎn)之感嘆絕非重要于其話語本身的悖誤性，更在乎當(dāng)AID中今世人難止對(duì)他人生活的過度指責(zé)與窺視，而甘之如飴地縮小了自身在個(gè)體生命中的地位，放諸與自己最為親切的“真我”而去牽掛外界的褒貶對(duì)錯(cuò)的本質(zhì)的警示性。做任何事的任何目的都是由人類的智慧經(jīng)驗(yàn)所定義的，我們可以為了馬斯洛金守塔中最底層的安全、溫飽需求奔波拼搏的人物，也可以追求最高階精神層面的才智學(xué)識(shí)、自然山水，鑄造“知識(shí)的寶庫”、“人類的后花園”，只要我們始終明白任何目的與意志隨時(shí)間的相對(duì)變化，吸收前人所創(chuàng)之財(cái)富的豐產(chǎn)，便不會(huì)時(shí)刻心靈孤寂，只得向他人索取審之于心自由與認(rèn)可，更不會(huì)“觀賞山水只是為了拍照發(fā)朋友圈?？上У氖牵@樣的過度窺視與觀念站隊(duì)在人類的宏大體量與瞬息萬變中難以依靠簡(jiǎn)單的教化與明面的截?cái)鄰氐赘艚^，在如今這個(gè)日新月異的信息化時(shí)代尤其如此。時(shí)代的召喚驅(qū)策著我們對(duì)個(gè)體的文化認(rèn)同之內(nèi)涵進(jìn)一步重新叩問與思考。然而，不少人囿于只關(guān)注外界的怪圈，在人生的沖波逆折中放任內(nèi)心真正的聲音，白白錯(cuò)失了托爾斯泰的心靈，成為了哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的阿Q,如井蛙如夏蟲,永遠(yuǎn)見不到“本我?！睙o怪乎俄狄浦斯（此處引用有誤）感召人生而應(yīng)更關(guān)注洞穴之外的世界，而非束縛自己于洞穴之內(nèi)。”更進(jìn)一步，這類對(duì)立而偏激的言論之爭(zhēng)反映出了當(dāng)今社會(huì)人們?cè)谌遮吋せ拿苌鐣?huì)對(duì)重壓的反抗。攻擊他人求自己內(nèi)心的舒坦，將自己放諸道德制高點(diǎn)審視他人成為了深陷狠人文化、優(yōu)勝劣汰制度的殘酷現(xiàn)實(shí)下唯為數(shù)不多的發(fā)泄途徑。這種對(duì)自己的寬容是高壓冷血文化給心靈的自留地。也許發(fā)言者未以傷害他人為出發(fā)點(diǎn)，但若不阻止這樣的自由，終有一日會(huì)促成災(zāi)禍。對(duì)一句話的原諒是對(duì)千萬個(gè)生命的不公，這種力量與勢(shì)力的擴(kuò)張需要更多社會(huì)支持才有望被制止。更何況，站在這句話本身，我們翻閱他的人朋友圈之時(shí)何嘗不在觀賞自然山水？這自然山水的產(chǎn)生正是大自然以“不息”為體，站在歷史縱軸上一棒接一棒的傳遞；正是千千萬萬個(gè)我們以“日新”為道，借由高科技、高效率的媒介不斷分享交點(diǎn)讓越發(fā)廣泛的人見證到祖國(guó)原來有這方美景。如此看來，兩者像參差的齒輪，在君似錯(cuò)位的交鋒中完美和互補(bǔ)。與自然和諧共處，與真我和諧共處，與時(shí)代和諧共處。自動(dòng)機(jī)至結(jié)果都無需他人之疑惑解釋什么，馳騁的靈魂更無需向他人索取自由。這樣的盛景何嘗不是我們的追求？感受生活，追尋詩意（60分）在旅行途中，在各個(gè)名勝景點(diǎn)下，我們常常能看到兩派風(fēng)景。一邊是大自然提供的山水美景的饋贈(zèng)，另一邊是人們拼命想將畫面記錄于方寸大小的“黑子鐵盒”里，只為能在朋友圈秀幾張照片，這是當(dāng)今社會(huì)十分常見的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)引起人們的思考。拍照行為的產(chǎn)生本身有其合理性。在物質(zhì)生活被滿足的當(dāng)下，人們?yōu)楦惺苁澜绲拿篮?，四處旅游，用照片的形式保留下瞬間的回憶，在后來的某天，翻開相冊(cè)，依然能為當(dāng)時(shí)拍下的景色所震撼。但是，當(dāng)照片的作用從記錄生活異化為炫耀經(jīng)歷，他便失去了本身最純粹的理想。當(dāng)人們?yōu)榱税l(fā)朋友圈而拍照，為了拍照而去觀賞山水，整個(gè)過程的邏輯便發(fā)生了顛倒，人們也將失去自動(dòng)去感受美景的心靈。至于真正的目的，或許應(yīng)當(dāng)像冰心那樣：魚兒不來也好，我已在碧波間釣著詩趣了現(xiàn)象是單層的，而它折射出來的社會(huì)問題、動(dòng)機(jī)與過程的關(guān)系，是應(yīng)當(dāng)引起人們的注意的。發(fā)朋友圈何嘗不是一種對(duì)意義的病態(tài)的追求？在工具理性盛行的當(dāng)下，意義至上已然成為人們行動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)動(dòng)機(jī)異化為對(duì)結(jié)果的追求，人們便陷入了功效主義的沼澤。于是，事情的過程本應(yīng)是主體的部分被甩在腦后，被人們忽視、遺忘。換句話說，這也可以理解為人們對(duì)于物質(zhì)與精神不同級(jí)別的追求。泰戈?duì)柕拿裕禾炜諞]有留下痕跡，但鳥兒已經(jīng)飛過，說的也是這個(gè)問題。工具理性思想澆灌下的人們把留下物質(zhì)財(cái)富視作人生的使命，將其看作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑，這是社會(huì)單一化、同質(zhì)化帶來的可悲的結(jié)果。人們著眼于即得的物質(zhì)財(cái)富，而舍棄了真正的能藏在心里長(zhǎng)遠(yuǎn)保持流傳的精神價(jià)值。但是話又說回來，“拍照發(fā)朋友圈”與“精神上的美好追求”兩者并非全然對(duì)立的。當(dāng)我以感受自然，欣賞美景的心登臨山峰。大自然給予我的禮物也一定會(huì)給我?guī)硇撵`上的震動(dòng)與沖擊。于是便會(huì)情不自禁地拍照，記錄這驚心動(dòng)魄的一刻。至于后續(xù)將照片分享至朋友圈，也是順理成章。如果把“拍照”與“感受”同作為動(dòng)機(jī)放在山腳下，兩者終將在山頂匯合所以說，慢慢走，去愛吧。讓我們放下對(duì)所謂意義、價(jià)值的追求，讓自己沉浸在這美好的藍(lán)色星球中，用眼睛去觀賞，用耳朵去聆聽，用心靈去感受。越過束縛我們的“點(diǎn)贊”“轉(zhuǎn)發(fā)”“播放量”“名氣”，親吻屏幕后的泥土和小花。我來過，我愛過，我活過，我對(duì)生命一往情深。獨(dú)享山水分享感受60今日之各種景點(diǎn)中，惟一與滿山人頭在數(shù)量上可比美的恐怕只有那些高高舉起的手機(jī)。于是，不由得心起疑問：“我們出來觀賞山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”私以為不然。在朋友圈里，縱然感受可以被無數(shù)次復(fù)制、點(diǎn)贊，而惟那山水本身，僅可一人獨(dú)享。誠然，分享欲乃人之常情。拍照發(fā)朋友圈，無非是面對(duì)自然之壯美產(chǎn)生的感受之分享。于普羅大眾而言，我們或許無法將細(xì)膩情感凝于《黃鶴樓》、《赤壁懷古》一般的詞句中，因而發(fā)照片便成了滿足分享欲的不二之選。這本身無可厚非。然而，當(dāng)分享成為了游玩的目的本身，就無疑是一種本末倒置，這背后反應(yīng)的是現(xiàn)代人主體地位的缺失。在跟團(tuán)導(dǎo)游與衛(wèi)星導(dǎo)航的帶領(lǐng)下，我們或許不會(huì)在物理上迷路，卻往往在心靈上迷失：千篇一律的“網(wǎng)紅打卡”，嚴(yán)重失真的后期修圖，以及發(fā)出朋友圈后等待點(diǎn)贊的焦慮，無不剝奪和蠶食著我們真正欣賞自然山水之美，進(jìn)行心靈修行的權(quán)利和能力。試想，倘若杜工部尋覓武侯祠，柳宗元偶遇小石潭，朱自清月夜訪荷塘，都只僅保留了幾張大差不差的“精修”照片與干澀空虛的感嘆，那世間多少傳世經(jīng)典、多少豐富深刻的思考與真摯的感情都要消解于這快餐式的浪潮中？私以為，自然山水，乃使人逃離消費(fèi)主義陷阱，而暫緩忙碌生活的舒心和修身之處?；蛉鐨W陽修的與民同樂，或如徐霞客的跋涉窮游，或如鸚鵡螺號(hào)船員的無畏探險(xiǎn)，這份壯麗、雄奇與詭譎，正是大自然給予人類最可貴的寶藏，其意義絕不應(yīng)僅由分享欲顛覆和消解。畢竟那份與眾不同的經(jīng)歷，那片瑰麗如畫的山水，唯有在你凝神駐足、忘卻凡塵、為之傾倒的時(shí)刻，才真正屬于你。此份獨(dú)特的感受和境界，豈容消費(fèi)主義、享樂主義踐踏？正如卡爾?薩根所言，地球本身只是一?！皯腋∮谌展庵械膲m埃”，而相比地球的大自然，人類又是那樣渺小。因而用幾張失真化的照片便妄圖理解眼前或喧囂或沉默的山水，不過是夏蟲語冰的癡人說夢(mèng)。所以，面對(duì)山水，我們應(yīng)多一分謙卑、多一分自省、多一分敬畏，讓自然的鬼斧神工磨礪我們的性格，陶冶我們的品性，拓展我們的眼界和格局?！岸弥鵀槁?，目遇之而成色”，在那一刻獨(dú)享的純凈風(fēng)景之中，我們或可窺見幾分生活的真諦。當(dāng)然，我并非反對(duì)拍照這一行為，而是反對(duì)將其作為唯一目的的淺薄與短視。每年追逐日全食滿世界跑的星空攝影師，在寒風(fēng)呼嘯的沙漠靜待銀拱升起的天文愛好者，我相信他們的目的并不僅是拍照滿足分享欲，而是為那獨(dú)一無二的壯觀景象所吸引、震撼，想沐浴這億萬年前的光——而照片，僅僅是一種紀(jì)念。愿前往景區(qū)的路上不再都是攢動(dòng)的手機(jī)鏡頭，也愿每一個(gè)賞景的人都能享受獨(dú)屬于自己的那一份山水，一份無言的大美。更為心中的遠(yuǎn)方60在景區(qū)有人問：我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？對(duì)此，引發(fā)了我對(duì)當(dāng)下旅行賞景意義的思考。誠然，拍照打卡的確是當(dāng)今許多人出門游山玩水的主要目的。在工具理性所驅(qū)使的當(dāng)下，我們習(xí)慣于將所做的事都賦予相應(yīng)的意義。拍照打卡便是極為高效的方式之一。既為自己留下了“到此一游”的證明，又能在朋友圈博取眼球與關(guān)注，用旁人的羨慕夸獎(jiǎng)即刻滿足虛榮心。在壓力山大的社會(huì)中，拍照打卡讓人們獲得難得的認(rèn)可，有助于緩解心理壓力并尋求認(rèn)同感。然而，若觀賞山水僅是為了拍照打卡，那勢(shì)將丟失對(duì)山水內(nèi)涵的深刻理解，止步于淺嘗輒止的膚淺化認(rèn)知，是對(duì)于山水意義的無情抹滅。因此觀賞自然山水，遠(yuǎn)不止拍照。自然山水，為我們浮躁的心靈提供澄凈的慰藉。與鋼筋水泥的城市不同，自然山水是有生命力的有機(jī)體，天之藍(lán)，水之清，山之嶙峋，木之茂盛，一切都渾然天成，觀賞自然山水并置身其中，是一場(chǎng)與生命最直接的對(duì)話，在滿足我們審美情趣的同時(shí)，讓心靈回歸最純真安逸的狀態(tài)。觀賞自然山水，便是為了尋找消除世間紛擾蕪雜的靈丹妙藥。自然山水，也能引發(fā)我們對(duì)生命與精神的思考與想象。毛澤東在《沁園春》中大發(fā)感嘆：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄竟折腰。”由古至今，多少文人墨客都曾在山水畔發(fā)出對(duì)生命、命運(yùn)的感慨。當(dāng)人文情感與自然山水相結(jié)合時(shí)，一切都具有了獨(dú)特而豐富的意義。我們觀賞山水，不正是希望在山水中領(lǐng)悟到人生的哲理乃至命運(yùn)的答案嗎？進(jìn)一步講，我們觀賞自然山水有時(shí)甚至不是為了山水本身，而是為了去到那心中的遠(yuǎn)方。人生本來是為了什么？這個(gè)問題有無數(shù)答案，但其中必然有一個(gè)是自由。每個(gè)人都被特定的枷鎖所束縛著，然而人的本性恰是心向自由，渴望著眼前茍且之外的遠(yuǎn)方。蘇軾曾這樣描寫山水自然“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。”自然山水，是時(shí)間永恒的結(jié)晶與瑰寶，我們本性中所渴望的自由，或許就蘊(yùn)藏在遠(yuǎn)方的自然山水中。有時(shí)盡管景色并非鬼斧神工，卻依然有不虛此行的歡愉，因此山水是對(duì)向往自由內(nèi)心的滿足，在親眼見到的那一刻，是凡世間最純粹簡(jiǎn)單，卻又極為奢侈珍貴的享受。當(dāng)下的景區(qū)中，充斥著拍照打卡的游人和網(wǎng)紅，人們似乎都沉浸在打卡帶來的關(guān)注與流量之中，卻丟失了對(duì)于自然本真內(nèi)涵的理解與追求。但去到山水間沉靜內(nèi)心，感悟人生，追求自由才應(yīng)該是山水之于我們真正的意義。但愿我們能跳脫工具理性對(duì)于我們的束縛，真正地回歸自然。不僅為了拍照紀(jì)念，更為了尋找那心中的遠(yuǎn)方。觀賞自然之思60身處景點(diǎn)之中的游人說，我們游歷自然山水，難道僅為拍照發(fā)朋友圈以炫耀嗎？我認(rèn)為不然，觀賞山水秀美風(fēng)光目的不應(yīng)囿于發(fā)朋友圈，而應(yīng)在提升自我認(rèn)知，在感知自然之理的同時(shí)認(rèn)識(shí)自我局限，從而立定志向，發(fā)奮向前。揆諸當(dāng)下，許多人游覽大好河山，的確只為朋友圈中的“點(diǎn)贊”與“收藏”。這是由于人的“孤獨(dú)性”與缺乏認(rèn)同感所致。在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們展示自我的平臺(tái)逐步由線下轉(zhuǎn)移至線上，“朋友圈”中他人的點(diǎn)贊關(guān)注，代表他者對(duì)個(gè)體行為的關(guān)注與重視。個(gè)體的價(jià)值與意義也于“點(diǎn)贊”之中實(shí)現(xiàn)并放大，從而滿足了個(gè)體自尊心，形成正向反饋機(jī)制，使人們愈發(fā)樂于拍照發(fā)朋友圈，將觀賞自然山水的愉悅轉(zhuǎn)化為朋友圈關(guān)注度提升的喜悅。然而，僅為發(fā)朋友圈而觀賞自然山水的行為未免有媚俗與附庸風(fēng)雅之嫌，麥克盧漢曾說：“網(wǎng)絡(luò)無不吸入我們?nèi)康纳?，再像吐口香糖般將其悉?shù)吐出”，自然山水的壯美景色，在朋友圈中只能成為單薄空洞的圖片，喪失了自然鮮活的生命力，也將上傳圖片的我們變?yōu)轳R爾庫塞筆下“標(biāo)準(zhǔn)化的人”。當(dāng)所有人只為拍照的同一目的觀賞同一景物，人的主體性便黯然褪色，豈不痛哉？觀察自然山水的內(nèi)在本質(zhì)，我們便能從中汲取所需的精神養(yǎng)分，藉以豐富自我內(nèi)涵。山水之本色從來都是引發(fā)人們思考的要素之一。弗羅斯特于林間小徑中行走，構(gòu)思出《未曾涉足的道路》，告誡人們要義無反顧地前行，無怨無悔；史鐵生于地壇公園中無數(shù)次與自然對(duì)話，終于參透生命本質(zhì)，得出“要活下去”的結(jié)論，終成一代大家。自然山水慰藉人之心靈，給予人類最原始，又是最珍貴的心靈的感悟。觀賞自然山水的外在之美，又能給人以美之享受，激發(fā)潛在的美感，提供美學(xué)價(jià)值。朱自清發(fā)現(xiàn)那夏日荷塘之美，一篇《荷塘月色》便寫成，成為膾炙人口的經(jīng)典美文。法國(guó)畫家蕾杜德細(xì)心觀察玫瑰之綻放與凋零，畫成《玫瑰圖鑒》，奠定其玫瑰畫師的稱號(hào)。美學(xué)的享受提升人的美感潛力，正如朱光潛先生所言：“美感是一切事物的本質(zhì)”，自然山水使人眼界開闊，近而擴(kuò)充其美學(xué)知識(shí)之儲(chǔ)備。我們也需牢記，觀察自然山水時(shí)不應(yīng)只為拍照發(fā)朋友圈，生活中的許多事物更不應(yīng)只用功利主義的有色眼鏡去看待。我們需保有一份觀賞景物的純粹與天真，更加追求外物所帶來的精神上的寄托，用心靈去感受，用精神以接受，從而提升我們的內(nèi)在品質(zhì)與修養(yǎng)。老舍有言：“生活是一種韻律”。愿我們觀賞自然山水時(shí)，不再局限于發(fā)朋友圈，而是去感受生活那鮮活舞動(dòng)的韻律，激發(fā)并提升自我。胸中自有青山在，何必邀人看桃花？60在某景點(diǎn)，有人說：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”這樣的現(xiàn)象在當(dāng)今的信息社會(huì)屢見不鮮。誠然，這樣便捷又發(fā)達(dá)的通訊技術(shù)豐富了我們觀賞自然山水的體驗(yàn)。我們可以通過朋友圈，將自己的所見所想分享給身邊的人；也可以通過朋友圈這種載體，留下我們熱愛生活的足跡。但是當(dāng)將在朋友圈分享自然山水的欲望，異化為外出旅游的純粹目的，問題由此產(chǎn)生。不妨先退后一步，追加一問，我們?yōu)楹畏窒?？首先是出于人本能的需要。馬克思曾說“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，”這樣的社會(huì)屬性決定了當(dāng)我們被山水之美所感染時(shí)，便想向他人共享我們的喜悅，從而賦予眼前所見之景“被看見”的價(jià)值，讓這次觀賞有了人際交往的社會(huì)意義。其次可能是由于功利的考慮。我們?cè)谂笥讶Ψ窒碜匀簧剿恼掌c感悟，從而將自己塑造成熱愛山水、熱愛生活的形象，從而謀得功利性的好處。這樣建立在人的社會(huì)性需要的分享固有其弊端。正如世界上沒有兩片相同的樹葉，人對(duì)于照片的領(lǐng)悟各有不同。且照片的接收者無法與我們一樣設(shè)身處地地感受山水之美，這樣的分享在效果上被大大削弱。同時(shí)，若我們處于功利需要在朋友圈分享自然山水，此時(shí)我們自己也在塑造一個(gè)景觀。自然山水與分享者共同構(gòu)成名為“熱愛生活”的景致，互聯(lián)網(wǎng)那端的接收者，不僅會(huì)產(chǎn)生一種“我沒有好好生活”的泛式焦慮，同時(shí)這種將只欣賞自然山水發(fā)朋友圈便可證明熱愛生活的評(píng)價(jià)體系，更是抹殺了多元