PAGE三宋明理學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)空坐標(biāo)1.北宋五子對(duì)理學(xué)創(chuàng)立的歷史貢獻(xiàn)。2.朱熹、陸九淵、王守仁等理學(xué)家的主要思想及歷史意義。3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)。4.相識(shí)宋明理學(xué)在儒家思想發(fā)展進(jìn)程中的地位?！颈貍鋵W(xué)問·自主學(xué)習(xí)】一、儒學(xué)的逆境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.儒學(xué)的逆境:(1)緣由:魏晉時(shí)期新思潮流行,道教和佛教廣泛傳播,沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。(2)表現(xiàn):唐末五代之后,官方儒學(xué)不斷受到質(zhì)疑,儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步被減弱。2.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng):(1)唐代中后期,韓愈和李翱的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。(2)北宋士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),為理學(xué)的創(chuàng)立供應(yīng)了良好的社會(huì)氛圍。二、理學(xué)的創(chuàng)立與成熟(一)北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子主要成就地位及影響周敦頤結(jié)合《周易》說明《太極圖》,建構(gòu)關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律,把人與天地萬物的本原合而為一,從而為“理”生萬物的理論供應(yīng)了依據(jù)“北宋五子”是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,形成了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,又稱新儒學(xué)邵雍重新排列《周易》的六十四卦,試圖揭示宇宙規(guī)律,進(jìn)而說明人類命運(yùn)張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派,是理學(xué)中唯物主義的杰出代表;在理論上,嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念,精確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”;“天理”的核心是“仁”,是修養(yǎng)的最高境界。仁者不但能化物于無形,而且能夠獲得高度的主體自由和極大的精神滿意(二)朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟1.主要思想:(1)理氣關(guān)系方面:認(rèn)為理比氣更根本。(2)修養(yǎng)論:以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問。(3)社會(huì)政治理論:以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。2.主要貢獻(xiàn):將《論語》《高?！贰吨杏埂贰睹献印芳癁椤端臅?并對(duì)之加以注解,使之成為理學(xué)的經(jīng)典。3.地位及影響:(1)朱熹是理學(xué)的集大成者,在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師,地位僅次于孔孟。(2)他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué),影響后世六七百年之久,對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。三、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1.南宋陸九淵:心學(xué)的創(chuàng)立者,其主要思想包括:(1)核心命題是“心即理也”,把“心”作為宇宙萬物的本原。(2)強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,認(rèn)為天地萬物都在心中。(3)窮理不必向外探求,提出“獨(dú)創(chuàng)本心”為求理的方法,只需反省內(nèi)心就可得到天理。2.明朝王守仁:心學(xué)的集大成者,其主要思想包括:(1)認(rèn)為人是天地的心,“靈明”是人的心,人人都有良知。(2)個(gè)人修養(yǎng)的最高境界在于“致良知”。(3)修養(yǎng)的方法是要做到“知行合一”。3.心學(xué)的影響:心學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成?！ひ族e(cuò)點(diǎn)撥“三教合一”的主見并不是要求“三教”合為“一教”,而是主見以儒學(xué)為主,融合并汲取佛教、道教的理論?！ず诵母拍罡裎镏轮?推究;致:求得。格物是致知的基礎(chǔ),致知是格物的目的和深化,是程朱理學(xué)把握理的主要途徑?！案裎镏轮闭J(rèn)為“理”是先天存在的,接觸世間萬事萬物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解?！D解識(shí)記朱熹理學(xué)·易錯(cuò)點(diǎn)撥理學(xué)仍是儒學(xué),是儒學(xué)融合佛、道思想而進(jìn)行的自我完善,成為一種唯心主義哲學(xué);理學(xué)的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn),也證明白儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。·核心概念致良知致良知是中國明代王守仁的心學(xué)主旨。王守仁認(rèn)為,“致良知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”,既是道德意識(shí),也指最高本體?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物,也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨煉,見諸客觀實(shí)際?！爸铝贾奔丛趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知,知行合一?！爸铝贾笔峭跏厝市膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論干脆統(tǒng)一的表現(xiàn)?！娟P(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)探究】主題一程朱理學(xué)一、程朱理學(xué)的特點(diǎn)1.儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。2.更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、“修身齊家治國平天下”的功能論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。3.更多地汲取了佛、道因素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,它帶有明顯的佛、道化特點(diǎn)。程朱理學(xué)的佛、道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué),把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來,把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主見。二、理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展1.繼承:強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善,追求圣賢、氣節(jié)、德操等。2.發(fā)展:(1)高:把儒家倫理提高為天理。(2)深:把道德良知深植于內(nèi)心。(3)廣:把追求圣賢推廣到民眾。(4)世俗化。(5)程朱理學(xué):格物致知(他律);陸王心學(xué):致良知(自律)。史料一天理云者,這一個(gè)道理,更有甚窮已?不為堯存,不為桀亡。——《二程遺書》“未有天地之先,終歸先有理”“有理而后有氣,雖是一時(shí)都有,終歸以理為主”“天下未有無理之氣,亦未有無氣之理”?！吨熳诱Z類》(1)依據(jù)史料一,指出在對(duì)理的相識(shí)上“二程”與朱熹的共同點(diǎn)。(史料實(shí)證)提示:理是萬物的本原,是客觀存在的。史料二萬物皆有此理,理皆同出一原?！鐬榫毴?為臣須敬,為子須孝,為父須慈,物物各具此理,而物物各異其用,然莫非一理之流行也。——《朱子語類》今日格一件,明日又格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫穿處?！抖踢z書》一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》(2)依據(jù)史料二,分析在倫理觀上,朱熹提出了怎樣的主見。目的何在?有何主動(dòng)性?(歷史說明、家國情懷)提示:主見:“三綱五?！奔礊樘炖?。目的:適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治須要,維護(hù)封建專制統(tǒng)治。主動(dòng)性:有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序,塑造中華民族的性格。主題二陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)比較項(xiàng)程朱理學(xué)陸王心學(xué)異本體論“理”是世界本原,理在心外“心即理也”,理在心中體驗(yàn)方法格物致知反省內(nèi)心、致良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義比較項(xiàng)程朱理學(xué)陸王心學(xué)同內(nèi)容都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式,繼承孔孟“仁”“禮”思想實(shí)質(zhì)都以儒家綱常約束社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求(“存天理,滅人欲”)影響(1)都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲?2)都重視主觀意志力氣,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,對(duì)塑造中華民族的民族性格產(chǎn)生了主動(dòng)影響【特殊提示】陸王心學(xué)與程朱理學(xué)都屬于宋明理學(xué)的范疇,是宋明理學(xué)發(fā)展的兩個(gè)階段;陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展和升華,共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)?！緜溥x要點(diǎn)】宋明理學(xué)的影響1.消極影響(1)用三綱五常維系封建專制制度,壓抑、扼殺人們的自然欲求;適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的須要,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)宋明理學(xué)還存在強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)、重男輕女、輕視自然科學(xué)和個(gè)體自由、重禮輕法等觀念。2.主動(dòng)影響(1)具有和諧意識(shí)。宋明理學(xué)具有和諧意識(shí),強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。(2)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下,奮勉進(jìn)取,為志向不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了非常主動(dòng)的影響,今日人們依舊能從中得到啟示。(3)崇尚道德。宋明理學(xué)家充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性,重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束,這有利于促進(jìn)文明的進(jìn)步。(4)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自主自強(qiáng)的精神,對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。總之,對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)實(shí)行的看法:批判、繼承、改造;去粗存精,去偽存真。史料一程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此,程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在,析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。陽明說,如其理外在于心,則親沒之后,吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析在對(duì)“理”的相識(shí)上,“程朱”與王陽明(守仁)有何不同。其有本質(zhì)的區(qū)分嗎?(史料實(shí)證)提示:不同:“程朱”認(rèn)為理是萬物的本原,是客觀存在的,是一種客觀唯心主義。王陽明(守仁)認(rèn)為“心外無物”“心外無理”,理在心中,是一種主觀唯心主義。沒有本質(zhì)區(qū)分;二者都承認(rèn)理的存在,都為封建統(tǒng)治服務(wù)。史料二人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——[宋]文天祥粉身碎骨全不怕,要留清白在人間?！猍明]于謙(2)依據(jù)史料二,概括理學(xué)的主動(dòng)影響。(家國情懷)提示:崇尚道德、氣節(jié);強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。【課堂檢測(cè)·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)】1.(2024·泰州高二檢測(cè))儒、道、佛三教合一的趨勢(shì)最早出現(xiàn)于 ()A.西漢 B.東漢 C.南北朝 D.隋朝【解析】選C。南北朝時(shí)期,儒學(xué)起先汲取佛、道精神,有了新的發(fā)展;佛教汲取儒學(xué)精神,漸趨中國本土化,道教也受儒學(xué)影響,主見“貴儒尊道”,“三教合一”趨勢(shì)由此起先。【補(bǔ)償訓(xùn)練】唐宋時(shí)期,儒、佛、道三教的關(guān)系是 ()A.水火不相容,相互攻擊,尖銳對(duì)立B.三教已融合為一個(gè)不行分割的整體C.相互吸納滲透,調(diào)和之風(fēng)興盛D.三教成為中國封建社會(huì)的主流思想【解析】選C。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,唐宋時(shí)期出現(xiàn)了“三教合流”,即儒、佛、道三教相互吸納滲透、相互調(diào)和。故答案為C。A與“三教合流”史實(shí)不符,解除;B“三教合流”不是融為一個(gè)整體,解除;結(jié)合所學(xué)學(xué)問,儒家思想是中國封建社會(huì)的主流思想,解除D。2.宋代,儒學(xué)家們起先從一個(gè)新的角度來思索人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是 ()A.從沖突對(duì)立轉(zhuǎn)換動(dòng)身B.從“天人感應(yīng)”動(dòng)身C.從萬事萬物本原動(dòng)身D.從人的本性動(dòng)身【解析】選C。理學(xué)探討的主要問題是本體論、心性論和相識(shí)論。所謂本體論,就是世界萬物的本原問題。盡管理學(xué)家們的相識(shí)各有不同,但他們都認(rèn)為理是世界的本原,這是理學(xué)相識(shí)的根本動(dòng)身點(diǎn)?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】下列觀點(diǎn)與“二程”理學(xué)觀點(diǎn)不符的是 ()A.心即理也B.萬物皆只有一個(gè)天理C.人倫者,天理也 D.父子君臣,天下之定理【解析】選A?！岸獭睂儆诔讨炖韺W(xué),主見理是萬物本原,A屬于南宋陸九淵的心學(xué)主見,故A錯(cuò),符合題意;B、C、D均是程朱理學(xué)思想主見。3.明代思想家王守仁認(rèn)為,“充天塞地中間,只有這個(gè)靈明”。他所說的“靈明”是指 ()A.天理 B.人的物欲C.宇宙萬物 D.人的精神【解析】選A。王守仁是心學(xué)大師,其所謂的“靈明”,就是天理,就是本心,故選A。4.(2024·邯鄲高二檢測(cè))“此心此理,我固有之,所謂萬物皆備于我,昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！边@一主見來自 ()A.道家學(xué)派 B.佛教禪宗C.朱熹理學(xué) D.陸九淵心學(xué)【解析】選D。從題干材料“此心此理,我固有之”“昔之圣賢先得我心之所同然”可知反映的是心學(xué),故選D?！旧罨c(diǎn)撥】正確理解“理學(xué)”和“理”的涵義(1)理學(xué)是以“理”或“天理”為核心,既貫穿宇宙自然和人生命運(yùn),又繼承孔孟正宗,并能治理國家的新儒學(xué),它的出現(xiàn)標(biāo)記著儒學(xué)的成熟。(2)理是世界萬物的本原,是天地萬物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范。5.閱讀下列材料:材料一嘗謂三教之大,其不行遺也。行五常、正三綱,得人倫之大體,儒有焉;絕圣棄智,守雌保弱,道有焉;自因克果,反妄歸真,俾千變?nèi)f態(tài),復(fù)乎心性,釋有焉?！猍宋]智圓材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性;其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在?！祆?1)材料一反映了儒學(xué)發(fā)展的什么特點(diǎn)?(2)材料二反映了朱熹的什么主見?【解析】第(1)題,要依據(jù)“儒有焉”“道有焉”“釋有焉”等關(guān)鍵信息進(jìn)行回答。第(2)題,由材料中的“三綱”“五?！薄袄怼钡刃畔⒏爬ㄆ洹爸饕姟奔纯伞４鸢?(1)