KarlMarx

&Marxisms馬克思的生平馬克思的青年馬克思的中晚年馬克思的成就和后學(xué)馬克思的生平父親母親宗教信仰馬克思的青年大學(xué)燕妮恩格斯志向與抱負(fù)志向和抱負(fù)中學(xué)畢業(yè)論文博士論文巴黎手稿中學(xué)畢業(yè)論文在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因這是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。博士論文主張要求個(gè)性自由的自我意識(shí)哲學(xué)、無(wú)神論觀點(diǎn)和資產(chǎn)階級(jí)民主主義觀點(diǎn)。普羅米修斯的自白“總而言之，我痛恨所有的神”就是哲學(xué)的自白，是哲學(xué)自己的格言，表示它反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)并列。巴黎手稿只是從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的人道主義和自然主義的批判。(精華，p.50)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察；它把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做。(精華，p.59)最后，資本家和靠地租生活的人之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)：即有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。(精華，p.89)貪欲和貪婪者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的唯一的車輪。(精華，p.89)

貨幣的數(shù)量越來(lái)越成為它的唯一強(qiáng)有力的屬性。正像貨幣把任何本質(zhì)都?xì)w結(jié)為它的抽象一樣，貨幣也在把它自身的歸結(jié)為數(shù)量的本質(zhì)。無(wú)限制和無(wú)節(jié)制成了貨幣的真正尺度。(精華，p.128)工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。(精華，p.91)

共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸。(精華，p.117)馬克思的中晚年意識(shí)形態(tài)的顛覆社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自由的歷史哲學(xué)批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)人類學(xué)的關(guān)注關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。(精華，p.190)

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。(精華，p.191)《德意志意識(shí)形態(tài)》

我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)

。(精華，p.203)

不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。(精華，p.209)生產(chǎn)、交往史觀

只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的搜集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)。(精華，p.209-210)共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。（精華，p.253）共產(chǎn)黨宣言我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。（精華，p.292）資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的生存條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上的。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)聯(lián)合而達(dá)到的革命團(tuán)結(jié)代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)而占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳底下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。（精華，p.303）資本論三大手稿1857-58年手稿1861-63年手稿1863-65年手稿資本論的內(nèi)容分布（按寫作順序）第四卷：剩余價(jià)值理論（很大一部分是介紹對(duì)前人對(duì)剩余價(jià)值來(lái)源的分析和說(shuō)明）（1862-1863）第三卷：利潤(rùn)、信貸和地租、利潤(rùn)率的下降不可抵擋趨勢(shì)（1864）

第一卷：商品和貨幣、貨幣轉(zhuǎn)向資本、剩余價(jià)值、工資、資本的積累（1867）第二卷：資本的流通、社會(huì)再生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的構(gòu)成條件（1877）晚年人類學(xué)筆記摩爾根：《古代社會(huì)》柯瓦列夫斯基：《公社土地占有制解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》菲爾：《印度和錫蘭的雅利安人村社》梅恩：《古代法制史講演錄》拉柏克《文明的起源和人的原始狀態(tài)》

馬克思的杰出成就對(duì)資本的現(xiàn)代性批判對(duì)資本總危機(jī)的預(yù)言對(duì)資本主義社會(huì)最后一個(gè)階級(jí)社會(huì)的判斷外國(guó)哲人評(píng)價(jià)馬克思“只要決定當(dāng)今世界的那些最基本的東西不變，就沒人能夠超越馬克思?！?/p>

---【法】薩特《辯證理性批判》

“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，就沒有將來(lái)。”

---【法】德里達(dá)《馬克思的幽靈》“一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語(yǔ)言：數(shù)百萬(wàn)人用它來(lái)表達(dá)他們對(duì)于一個(gè)更公正的社會(huì)的希望?！?/p>

---【英】戴維.麥克來(lái)倫《卡爾.馬克思傳》自我意識(shí)感性、人本主義革命的實(shí)踐生產(chǎn)交往史觀共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判東方民族人類早期生活后學(xué)第二國(guó)際（梅林、考茨基）西方馬克思主義列寧毛澤東思想中國(guó)特色發(fā)展理論伯恩斯坦托洛茨基斯大林朝古委越對(duì)米海洛夫斯基的抱怨他一定要我把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)有保障人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起來(lái)完全不同的結(jié)果。如果把這些發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)