PAGE優(yōu)培3優(yōu)培3中國傳統(tǒng)思想的演化高考學問點命題探討高考學問點命題探討1．（2024·新課標I）圖4為唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了（）A．西域風情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風情的雜糅C．藝術審美與史料價值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實主義與浪漫主義的融合【答案】C【解析】唐代畫家閻立本的《步輦圖》，既描繪了唐太宗接見吐蕃使者的場景，也呈現(xiàn)了唐代美術發(fā)展水平，承載著史學探討和藝術審美雙重價值，C項正確；西域指新疆以及更西的地方，《步輦圖》的畫面上沒有反映西域風情，A項錯誤；《步輦圖》中沒有體現(xiàn)市民生活和市井風情,B項錯誤；《步輦圖》中唐太宗接見吐蕃使者的情景，沒有體現(xiàn)浪漫主義重視想象、突出情感等特點，D項錯誤。2．（2024·新課標I）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修（）A．反映了科舉制度的導向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結構【答案】B【解析】“持家立業(yè)”、“報效國家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官，和科舉制無關，解除A；僅依靠纂修不確定能維持血統(tǒng)的純正，解除C；四民社會結構和經(jīng)濟基礎及社會環(huán)境有關，不是靠纂修宗譜確立的，解除D。故選B。提分訓練提分訓練一、選擇題1．公輸盤助楚攻宋，墨子赴楚對公輸盤說：“宋何罪之有？荊(楚)國有余于地，而不足于民，殺所不足而爭全部余，不行謂智；宋無罪而攻之，不行謂仁；知而不爭，不行謂忠。爭而不得，不行謂強。義不殺少而殺眾，不行謂知類?！边@表明墨子（）A．反對不義的兼并斗爭

B．欲借斗爭以擴大影響C．支持孔子的仁義思想

D．代表宋國士階層利益【答案】A【解析】墨子是說：宋國有什么罪呢？楚國在土地方面有富余卻在人口方面不夠。損失不足的人民而去爭奪多余的土地，不能叫明智的行為。宋國沒有罪卻攻打它，不能叫做仁愛。明白道理卻不向楚王進諫，不能叫做忠誠。諍諫卻沒有達到目的，不能叫做堅毅。你崇尚仁義不情愿幫我殺死一個人卻情愿幫楚國攻打宋國殺死很多人，不能叫做明白事理。反對不義的兼并斗爭，與材料中“義不殺少而殺眾，不行謂知類”相符，故選A項；墨家是當時影響很大的派別，與材料中阻擋“公輸盤助楚攻宋”不符，解除B項；百家爭鳴，墨子主見兼愛、非攻，不等于孔子的仁義思想，解除C項；“不足于民，殺所不足”是民而非僅僅是“國士階層”，解除D項。2．戰(zhàn)國時期，韓非在主見遵循客觀規(guī)律的同時更強調(diào)發(fā)揮人的主動精神，“古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立，順人，則刑罰省而令行，明賞罰，則伯夷、盜跖不亂”。這一主見反映了（）A．百家思想在爭鳴中不斷融合

B．新興地主階級主動有為的哲學觀C．專制主義中心集權思想漸漸形成

D．法家建立大一統(tǒng)國家的主見【答案】B【解析】韓非是法家的集大成者，代表新興地主階級利益，“強調(diào)發(fā)揮人的主動精神”說明其秉持主動有為的哲學觀，故選B項；僅憑法家的思想主見無法推知其他學派的發(fā)展狀況，解除A項；遵循客觀規(guī)律并發(fā)揮人的主觀能動性是一種哲學觀，并不是專制主義中心集權思想，解除C項；材料只涉及法家遵循規(guī)律且主動作為的哲學觀，未涉及其建立大一統(tǒng)國家的主見，解除D項。3．有人因為孔子虛心自己是“述而不作”，就說他只是全盤接受了西周周禮中蘊含的思想，是保守派，下列各項能反對這一觀點的是（）A．克己復禮為仁

B．天下有道，禮樂征伐自天子出C．名不正則言不順

D．有教無類【答案】D【解析】依據(jù)材料“‘述而不作’就說他只是全盤接受了西周周禮中蘊含的思想，是保守派”可知這強調(diào)孔子忠于西周的傳統(tǒng)禮樂制度，把自己的精力主要放在古代優(yōu)秀文化的傳承而不是創(chuàng)作上，能反對這一觀點的是“有教無類”，其強調(diào)教化面前人人同等，教化沒有高下貴賤之分，打破等級，故選D項；“克己復禮為仁”強調(diào)克制自己，使言行符合道德規(guī)范，就達到了仁者的境界，屬于“保守派”，解除A項；“天下有道，禮樂征伐自天子出”強調(diào)禮樂等級，解除B項；“名不正則言不順”強調(diào)等級名分，解除C項。4．董仲舒認為，在宇宙中，沒有人是不行的，人的力氣在這個宇宙系統(tǒng)中有極大的作用和意義。因為“只賜予事物以可能性，要變?yōu)楝F(xiàn)實性，必仍待人的努力”。這反映出，董仲舒的思想（）A．具有顯明的人本主義

B．否定人君的確定權威C．成為漢代的官方哲學

D．意在減弱上天的作用【答案】A【解析】從材料中“在宇宙中，沒有人是不行的”、“只賜予事物以可能性，要變?yōu)楝F(xiàn)實性，必仍待人的努力”，體現(xiàn)出董仲舒留意人的作用，可知董仲舒的思想帶有以人為本的人本主義，故選A項；材料體現(xiàn)的是董仲舒認為在人與自然關系中，人的作用不行代替，結合封建社會人君是人的領袖，可知其威信和作用更重要，解除B項；董仲舒的新儒學體系適應統(tǒng)治階級須要，成為漢代正統(tǒng)思想，但董仲舒的新儒學體系哲學思辨性不強，故不能稱為官方哲學，解除C項；董仲舒強調(diào)人的作用，是為他的加強君主專制主見服務，而為了加強君主權威，董仲舒又提出了“天人合一”、“天人感應”學說，借助上天強化君主統(tǒng)治的合理性，故其沒有減弱上天作用的意圖，解除D項。5．東漢初期，光武帝在洛陽建立太廟以祭祀從未當過皇帝的祖先而招到大臣們的激烈抗議，光武帝只好改祭祀漢代第七代皇帝宣帝和第八代皇帝元帝，視他們?yōu)樽约旱淖娓负蜕?。這表明（）A．父為子綱的觀念還沒有普及

B．皇權受到儒學觀念制約C．光武帝重視其繼承的合法性

D．君權和相權的沖突深刻【答案】B【解析】據(jù)材料“光武帝在洛陽建立太廟以祭祀從未當過皇帝的祖先而招到大臣們的激烈抗議”可知儒家強調(diào)太廟祭祀的正統(tǒng)與光武帝的行為不符而遭到大臣的反對，故選B項；據(jù)所學，父為子綱的觀念被董仲舒提出并被漢武帝接受，解除A項；材料“光武帝只好改祭祀漢代第七代皇帝宣帝和第八代皇帝元帝”說明說明光武帝是無奈的選擇，解除C項；材料“招到大臣們的激烈抗議”說明不僅僅是丞相，解除D項。6．西漢劉向作《列女傳》，其立傳的標準相對寬泛，貞順節(jié)義和仁智才華并存，且后者占據(jù)大部分篇幅；東漢武梁祠列女畫像以劉向《列女傳》為文本，立傳的標準則強調(diào)貞順節(jié)義，其他因素則退居其次。引起這一改變的主要因素是（）A．東漢教化水平的下降

B．婦女社會地位的提高C．儒家倫理影響的擴大

D．婦德的標準日益寬松【答案】C【解析】依據(jù)西漢劉向“其立傳的標準相對寬泛，貞順節(jié)義和仁智才華并存，且后者占據(jù)大部分篇幅”，東漢武梁祠列女畫像“立傳的標準則強調(diào)貞順節(jié)義，其他因素則退居其次”可知，列女的標準由西漢留意仁智才華到東漢時更強調(diào)貞順節(jié)義，儒家倫理的不斷強化是推動這一改變的主要因素，故選C項；兩漢時期的教化都以正式的儒學教化為主，列女標準的改變不能說明東漢教化水平的下降，解除A項；題干中列女立傳標準的改變，是對婦女人性的束縛，并沒有提高婦女的社會地位，解除B項；題干反映了兩漢對婦德的要求進一步嚴格，而不是標準日益寬松，解除D項。7．據(jù)《宋史紀事本末》記載，宋寧宗即位初科舉取士“稍涉義理者悉皆黜落”，后期卻追謚朱熹曰“文”，周敦頤曰“元”，程顥曰“純”，程頤曰“正”，張載曰“明”。這一改變說明，宋寧宗后期（）A．理學迎合了統(tǒng)治須要

B．科舉制逐步走向僵化C．加強了思想文化專制

D．理學有重大理論創(chuàng)新【答案】A【解析】統(tǒng)治者對于某種政策或思想流派的看法，取決于其是否符合統(tǒng)治的須要，材料中宋寧宗對理學家看法的改變就說明白這一點，故選A項；材料的主旨是理學，并非科舉制，且宋朝科舉制日漸完善并未走向僵化，解除B項；宋朝文化政策較為開放，并未加強思想文化專制，解除C項；材料僅提及宋寧宗時期，并未提及其他時代，無法體現(xiàn)“創(chuàng)新”一詞，解除D項。8．朱熹在《堯典》注中探討了天文學的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中探討了早期的混天說、混天儀的結構。朱熹對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。朱熹開展這些探討的目的是（）A．揭示自然界的普遍規(guī)律

B．實現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家志向C．達到對普遍天理的相識

D．建立自然科學的理論體系【答案】C【解析】“朱熹在《堯典》注中探討了天文學的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中探討了早期的混天說、混天儀的結構。朱熹對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解”，朱熹對各種問題的探討，是為了世界的本源，達到對普遍真理的相識，故選C項；朱熹對多種問題的探討，是通過“格物致知”，來探究萬物的本源天理問題，不是為了自然界的普遍規(guī)律，解除A項；實現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家志向是顧炎武，解除B項；中國古代沒有建立自然科學的理論體系，解除D項。9．理學是對先秦孔孟之學在新形勢下的發(fā)揮和說明，王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”正是這一發(fā)揮的寫照。由此推斷，這種“發(fā)揮”（）A．標記著理學形成

B．批判了正統(tǒng)思想C．有利于學術下移

D．開創(chuàng)了樸實學風【答案】C【解析】王陽明認為良知就在日用之中，不斷地流行著；又在先天之前，甚至在伏羲畫卦之前，即留意人倫日用、腳踏實地致良知，故選C項；二程學說的出現(xiàn)，標記著宋代理學思想體系的正式形成，解除A項；材料強調(diào)人倫日用，沒有批判正統(tǒng)思想，解除B項；顧炎武為學以經(jīng)世致用的顯明旨趣，樸實歸納的考據(jù)方法，開啟了一代樸實學風的先路，解除D項。10．王夫之推想?“中國”以外另有發(fā)達古文明，認為諸文明“衰旺彼此迭相易”。王夫之將“天下”與“中國”相對而稱。他說：“故吾所知者，中國之天下?！蓖醴蛑倪@一觀點（）A．顛覆了傳統(tǒng)的天朝上國觀念

B．推動了明清之際的社會轉(zhuǎn)型C．反映了市民階層的價值追求

D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的實學之風【答案】D【解析】據(jù)材料“‘中國’以外另有發(fā)達古文明，認為諸文明‘衰旺彼此迭相易’”說明王夫之否定原來的華夏中心論，有利于對傳統(tǒng)文化的反思，結合明清中國衰落得出體現(xiàn)了經(jīng)世致用的實學之風，故選D項；據(jù)所學，王夫之的思想不是主流思想不能顛覆傳統(tǒng)的天朝上國觀念，解除A項；據(jù)所學，明清之際儒家思想沒有推動社會轉(zhuǎn)型，解除B項；據(jù)材料可知王夫之是對傳統(tǒng)文化的反思不是商品經(jīng)濟，解除C項。11．清初思想家唐甄稱：“立國之道無他，惟在于富?！蚋辉诰帒?，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財積如丘山，實為貧國，不行以為國矣?！边@反映出他主見（）A．加強戶籍管理B．國富寓于民富C．愛護小農(nóng)經(jīng)濟D．減免民眾賦稅【答案】B【解析】依據(jù)所學學問可知，題干中的“編戶”是指在籍在冊的人民，再結合題干中“夫富在編戶，不在府庫”可知唐甄主見國家的富有，首要的是人民的富有，據(jù)此可知唐甄主見國富寓于民富，故選B項；題干內(nèi)容主要論述更國家的財寶問題，而不是戶籍問題，解除A項；題干內(nèi)容主要論述“夫富在編戶，不在府庫”并沒有述及如何使人民富有，解除C項；題干內(nèi)容并沒有涉及“國富”與“民富”之間的關系，與賦稅問題無關，解除D項。12．明末清初的思想家顧炎武將李贄與王莽、安祿山等并列為亂臣賊子，進行口誅筆伐。下列關于其緣由的表述正確的是（）A．李贄參加了反清復明斗爭

B．李贄徹底拋棄了儒家學派C．顧炎武鄙視李贄道德品德

D．顧炎武意在穩(wěn)定社會秩序【答案】D【解析】王莽、安祿山叛亂，帶來了社會動蕩，李贄的異端思想，抨擊當時社會的正統(tǒng)思想，簡單引起社會上思想混亂，可知顧炎武把李贄列為亂臣賊子，是著眼于李贄思想的影響，為維護社會秩序而提出，故選D項；李贄生活在明代中后期，當時沒有出現(xiàn)反清復明斗爭，解除A項；李贄批判程朱理學對人性束縛等不合理部分，其思想中仍保留著民本等儒學的核心內(nèi)容，故其并不是徹底拋棄儒家思想，解除B項；從材料中顧炎武把李贄與王莽和安祿山并列為亂臣賊子，可知顧炎武批判李贄是其思想對社會的影響，并不是對他個人的道德品質(zhì)的鄙視，解除C項。二、材料題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家學派在我國不同歷史時期國家治理的實踐中體現(xiàn)出明顯的階段性特征。春秋末期，其核心是“仁、義、禮、智”；秦朝時，遭遇毀滅性打擊；漢武帝時，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨尊儒術”，宣揚君權神授；到宋代，儒家思想與佛教和道教相融合，形成了新的哲學流派——理學，其中，具有較大影響力的程朱理學主見“存天理，滅人欲”；明朝中期，形成了以王陽明為代表的心學，主見追求“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家，治國、平天下”的志向，費孝通將這種由己到家、由家到國、由國到天下的通路稱為中國人的“差序格局”?！幾岳顚帯丁按笠唤y(tǒng)”——我國歷史上的國家治理》材料二在古代歐洲，政權與教權之間的關系在國家治理結構中占據(jù)重要地位，公元476年，西羅馬帝國滅亡，奴隸制的中心集權官僚體制結束，西歐長期陷入無政府狀態(tài)，在混亂動蕩的社會中，人們渴望王權與秩序，君權神授的封建君主專制思想應運而生。此后，世俗君權和宗教神權既相互支持又相互斗爭，經(jīng)驗了羅馬帝國的二元同等并列、11世紀之前教權臣服于王權、12世紀到13世紀教權強盛、14世紀政教斗爭等歷史階段?！幾酝醴肌侗容^視角下的國家治理模式及其理論構建》(1)依據(jù)材料一并結合所學學問，簡析不同時期儒家治國思想的主見。(2)依據(jù)上述材料并結合所學學問，分析中西方國家治理理念的異同?！敬鸢浮?1)主見：春秋，主見仁政與禮治，通過禮樂教化建立道德體系與社會等級秩序，實現(xiàn)社會結構穩(wěn)定；秦，在政理念不受當時新興地主階級的歡迎；漢，大一統(tǒng)思想，符合加強專制中心集權和維護社會穩(wěn)定的須要，儒家學派得到尊崇；宋明，理學的主見“存天理，滅人欲”為已經(jīng)形成的封建等級制度辯護，心學將個人心性修養(yǎng)與儒家經(jīng)世理念相結合。(2)相同：都維系封建等級制度；把思想作為維護國家統(tǒng)治的手段；都宣揚君權神授；都順應了潮流，利于社會秩序的重建。不同：①中國以王權限制為主、禮樂教化為輔，達到國家治理目標，降低治理成本；儒、釋、道三教最終合流，以勸誠、引導方式協(xié)助皇權統(tǒng)治。歐洲宗教神權在國家治理中占據(jù)主導地位，王權與教權處于長期斗爭狀態(tài)，歐洲進入“黑暗的中世紀時期”。②中國儒家思想有利于維護統(tǒng)治秩序，有助于形成天下蒼生為己任的家國情懷；儒家思想成為文化的主流，推動國家文學藝術旺盛；抑制商業(yè)；壓制婦女。歐洲教權與政權相互爭斗，社會長期陷入動蕩狀態(tài)；封建等級制度森嚴；在神權與王權的雙重統(tǒng)治下，科技文化發(fā)展嚴峻滯后。【解析】(1)首先仔細閱讀材料結合所學學問簡述材料中不同時期儒家治國思想主見，然后依據(jù)材料和所學學問對不同時期的儒家治國思想主見進行分析。如依據(jù)材料一“春秋末期，其核心是‘仁、義、禮、智’”得出春秋時期主見是仁政和禮治，希望通過禮樂教化建立道德體系和社會等級秩序，實現(xiàn)社會結構穩(wěn)定；依據(jù)材料一“秦朝時，遭遇毀滅性打擊”說明仁政理念不受當時新興地主階級的歡迎；依據(jù)材料一“漢武帝時，提出‘春秋大一統(tǒng)’和‘罷黜百家、獨尊儒術’，宣揚君權神授”可知漢代儒學主見大一統(tǒng)，這一主見符合加強專制中心集權和維護社會穩(wěn)定的須要，儒家學派得到尊崇；依據(jù)材料一“到宋代……形成了新的哲學流派一一理學……主見‘存天理，滅人欲’”和“明朝中期……主見追求‘格物、致知、正心、誠意、修身、齊家，治國、平天’的志向”可知宋明時期理學的主見“存天理，滅人欲”為已經(jīng)形成的封建等級制度辯護，心學將個人心性修養(yǎng)與儒家經(jīng)世理念相結合。(2)第一小問同，依據(jù)材料一“宣揚君權神授”“存天理，滅人欲”“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家，治國、平天下”和材料二“政權與教權之間的關系在國家治理結構中占據(jù)重要地位”“在混亂動蕩的社會中，人們渴望王權與秩序，君權神授的封建君主專制思想應運而生”等信息可知，中西方在治國理念上相同之處在于都維系封建等級制度；把思想作為維護國家統(tǒng)治的手段；都宣揚君權神授；都順應了潮流，利于社會秩序的重建。其次小問異，仔細閱讀材料可以從中西方治國思想在國家統(tǒng)治中的地位和影響方面去分析不同點。首先地位方面，依據(jù)材料一“秦朝時，遭遇毀滅性打擊”因為儒家思想未能迎合統(tǒng)治者須要而遭到沉重打擊，而到了漢朝儒家提出“春秋大一統(tǒng)”以及宋明時期“形成了新的哲學流派一一理學”“存天理，滅人欲”“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家，治國、平天下”等思想主見正好迎合了統(tǒng)治者加強統(tǒng)治的須要而得以發(fā)展，結合所學學問說明中國以王權限制為主、禮樂教化為輔，達到國家治理目標，降低治理成本；儒、釋、道三教最終合流，以勸誠、引導方式協(xié)助皇權統(tǒng)治；依據(jù)材料二“政權與教權之間的關系在國家治理結構中占據(jù)重要地位”“世俗君權和宗教神權既相互支持又相互斗爭”結合所學學問可知，歐洲宗教神權在國家治理中占據(jù)主導地位，王權與教權處于長期斗爭狀態(tài)，歐洲進入“黑暗的中世紀時期”。其次影響方面的不同可以從政治、經(jīng)濟、思想方面去概括，依據(jù)材料一“春秋大一統(tǒng)”“君權神授”“主見追求‘格物、致知、正心、誠意、修身、齊家，治國、平天下’的志向”等信息可知中國儒家思想有利于維護統(tǒng)治秩序，有助于形成天下蒼生為己任的家國情懷；依據(jù)材料一“罷黜百家，獨尊儒術”儒家思想成為文化的主流，出現(xiàn)很多聞名思想家和文學作品，推動國家文學藝術旺盛；依據(jù)材料一“存天理，滅人欲”可知儒家思想壓抑人性否定人的一些享受欲求所以在確定程度上抑制了商業(yè)，壓制了婦女；依據(jù)材料二“世俗君權和宗教神權既相互支持又相互斗爭”可以看出歐洲教權與政權相互爭斗，使社會長期陷入動蕩狀態(tài)；依據(jù)材料“人們渴望王權與秩序，君權神授的封建君主專制思想應運而生”可知歐洲為了鞏固統(tǒng)治歐洲封建等級制度森嚴；而在神權與王權的雙重統(tǒng)治下，科技文化發(fā)展也嚴峻滯后。14．閱讀材料，回答問題。材料個體意識作為一種思想意識，在發(fā)展變遷中會受到社會正統(tǒng)思想的影響。古代中國，儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位長達兩千年，對于中國古代的個體意識變遷的影響不言而喻，儒家思想經(jīng)驗了孔孟、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁等學派的流變，每種流變都對個體意識的發(fā)展有著不盡相同的影響。時而促進，時而抑制，時而保守，時而反彈。從孔子的承認個體意識的存在，到孟荀時的有所發(fā)展，再到童仲舒和朱熹時代的限制和壓制，后經(jīng)明后期的短暫覺醒，最終重歸理學的禁錮。毫無疑問，中國古代個體意識是不斷變遷的，這種變遷也是深受中國古代正統(tǒng)思想地深刻影響的?！幾岳詈啤度寮宜枷肓髯儗χ袊糯鷤€體意識變遷的影響》依據(jù)材料并結合中國古代史相關學問，提煉材料觀點并加以論證。(要求：至少論證兩個時期，觀點明確，史論結合，持論有據(jù)，論證充分，表述清楚)【答案】觀點：儒家思想對個體意識在不同的時代有不同的影響。論證：①春秋時期孔子“克己復禮”秩序觀對個體意識的抑制。孔子又強調(diào)“道德”的重要性，提出“仁”的觀點，反映出孔子要求君子要盡量的克制個體意識在合理的范圍內(nèi)。②春秋時期孔子“克己復禮”秩序觀對個體意識的承認。孔子提出“克己復禮”，即是承認“己”的存在，個體的存在，個體自我意識的存在。③戰(zhàn)國時期孟子、荀子的思想促進了個體意識的發(fā)展。孟子提出“民貴君輕”，荀子提出“制天命而用之”都強調(diào)個體意識的作用，促進了個體意識的覺醒。緣由：春秋戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，社會動蕩，禮崩樂壞，社會須要個體意識，思