我愿意用我全部作品“換”魯迅的一篇小說：如果能寫出《阿Q正傳》那樣在中國文學(xué)史上地位的中篇，那我愿意把我所有的小說都不要了。———莫言魯迅（節(jié)選）學(xué)習(xí)目標：了解魯迅及其作品，把握《阿Q正傳》的基本情節(jié)和寫作背景。梳理課文的主要情節(jié)，分析阿Q的形象。了解精神勝利法的特征和實質(zhì)，體會作品的現(xiàn)實意義。分析作品的藝術(shù)特色。知人論世作者簡介魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樹人，曾字豫山，后改豫才，浙江紹興人，“魯迅”是他1918年為《新青年》寫稿時使用的筆名。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，民主戰(zhàn)士，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯等多個領(lǐng)域具有重大貢獻。魯迅的作品大體可分為小說、教文、散文詩和雜文：小說——《吶喊》《彷徨》《故事新編》；散文——《朝花夕拾》；散文詩——《野草》；雜文——《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《且介亭雜文》《偽自由書》《準風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》等16部?！栋ⅲ颜齻鳌繁皇杖媵斞傅谝徊啃≌f集《吶喊》中。出版后，深受中國和世界各國人民的喜愛，現(xiàn)已被譯成多種文字，在世界上廣泛流傳。小說共包括九章的內(nèi)容，課文節(jié)選的是小說的第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”。作品簡介情節(jié)章節(jié)內(nèi)容序幕序無姓無名叫阿Q有理有據(jù)歸正傳開端優(yōu)勝紀略自尊自負充闊人自輕自賤打蟲豸續(xù)優(yōu)勝紀略怕硬等候哭喪棒欺軟羞辱小尼姑發(fā)展戀愛悲劇渴望戀愛戲吳媽橫遭毒打訂條約生計問題斷生計遷怒小D偷蘿卜聊慰饑腸從中興到末路上城偷盜得中興返鄉(xiāng)銷贓享敬畏高潮革命神往革命做大夢圖謀造反闖小庵不準革命盤小辮有心造反投鬼子不準革命結(jié)局大團圓想造反無辜被捕被示眾有恨難圓1介紹阿Q的身世2.3寫阿Q性格的主要特征——精神勝利法4.5.6寫阿Q在現(xiàn)實生活中的各種遭遇7.8寫阿Q在未莊風(fēng)傳辛亥革命中的表現(xiàn)和遭遇9阿Q被殺

1911年的辛亥革命，推翻了中國兩千多年的封建帝制，但是由于其領(lǐng)導(dǎo)階級是軟弱的民族資產(chǎn)階級，這就決定了辛亥革命的不徹底性。

封建統(tǒng)治階級的一些投機分子搖身一變成了“革命者”，他們利用掌握的革命政權(quán)去迫害革命勢力，殺害革命黨人、革命群眾。

封建統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，用“精神勝利法”對人民進行封建麻醉教育，這正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。背景介紹

魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認識自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。阿Q這個想要革命的流浪雇農(nóng)，卻被假革命、反革命分子和假革命政權(quán)殺害了。他無辜，假革命者有罪，而無辜者死，有罪者生?！栋正傳》中呈現(xiàn)的正是這樣顛倒錯亂的社會“喜劇”。創(chuàng)作意圖

一是“畫出沉默國民的魂靈”，“暴露國民的弱點”，讓讀者了解長期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國民的愚昧，意在“引起療救的注意”；

二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。標題解說1.阿Q名字的由來⑴魯迅在小說前言里解釋，他應(yīng)該叫阿Quei,但不知道他是不是中秋節(jié)出生，所以不能寫桂花的桂;也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫寶貴的貴，因此就用拼音的第一個字母Q來代替。⑵之所以用Q，因為Q像沒有五官的圓圓的臉，但有一條辮子，代表了當年漢人的恥辱。一個空白的臉，托一根辨子，體現(xiàn)出麻木的國民性，像被殺頭也沒表情的“吃瓜群眾”的臉。2.正傳正傳，本義為正統(tǒng)的傳授。但一般引申為正題或長篇小說的正文部分,說書中的主要故事情節(jié)。這篇小說模擬古代史傳，以“傳”的形式構(gòu)成全篇，“正傳”之名也出自“小說家言”，本文是“為小人物作傳”，“傳主”是一個無名無姓的普通農(nóng)民阿Q。1.其人無名無姓，具有抽象性、象征性，反映普遍中國人的精神狀態(tài)（國民劣根性）2.正傳表明內(nèi)容的嚴肅性，為這樣一個人作傳，更具有反諷效果。阿Q題解文本初讀預(yù)習(xí)檢測：課文節(jié)選的小說第二章、第三章寫了哪幾件事？第二章

優(yōu)勝記略1-345-1112-1718-2223-29阿Q“真能做”鄙薄城里人、鄉(xiāng)下人阿Q忌諱說“癩”被閑人打押牌寶輸盡了贏錢后挨打、被搶錢第三章

續(xù)優(yōu)勝記略1-45-1819-2627-40被趙太爺打被王胡打被錢太爺兒子打調(diào)戲小尼姑姓名

阿Q年齡

籍貫

婚姻狀況

身份

工作

家庭成員

住址

愛好

外貌特征生平最得意的事最值得炫耀的事最受人歡迎的時候死前最后一句話口頭禪30左右雇農(nóng)無喝酒、押牌寶未婚打短工未莊土谷祠癩瘡疤、黃辮子、破夾襖不詳預(yù)習(xí)任務(wù)1：根據(jù)文本內(nèi)容，制作阿Q個人檔案調(diào)戲小尼姑進過城并看過殺頭從城里帶東西回來的日子過了二十年又是一個......媽媽的請結(jié)合選文的具體內(nèi)容,說說你認為哪幅畫與你心中的阿Q更為接近。如果沒有，可以自己畫一幅。趙延年的阿Q豐子愷的阿Q蔣兆和的阿Q預(yù)習(xí)任務(wù)2：旁人眼中的阿Qvs阿Q眼中的旁人小說節(jié)選中出現(xiàn)了如下人物或人群：阿Q、未莊居民（包括閑人）、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、趙太爺1.如果你是一位普通的未莊閑人，請你按照你的標準將以上人物的地位由高到低排序，并說明理由。2.如果你是阿Q，請按照地位從高到低為以上人物排序，并說明理由。旁人眼中的阿Q；阿Q的現(xiàn)實處境阿Q眼中的旁人；阿Q的自我定位我看阿Q——“畫出國民的魂靈”補充：小說閱讀理解-形象分析題【示例】1.（2022年高考甲卷《支隊政委》）老胡這一人物形象有哪些特點？請結(jié)合文本一簡要分析。(6分)①剛毅果敢。腿部受傷化膿，他果斷決定讓人擠出膿血，現(xiàn)出錚錚鐵骨。②意志堅強。沒有醫(yī)療器械和麻藥，他忍劇痛，有不屈的意志。③信念堅定。環(huán)境的艱苦和身體的痛苦都不能改變他革命的信念。任務(wù)一：走進阿Q

作者反復(fù)強調(diào)人們都不記得阿Q的“行狀”，但他卻以全知視角寫了他的諸多“行狀”.（1）第二章：①“先前闊”②“真能做”③“見識高”④“癩瘡疤”⑤挨打的榮耀⑥遭劫的安慰（2）第三章：①蒙趙太爺打而受到“尊敬”

②因與王胡爭勝而被打③因小聲咒罵假洋鬼子而挨打④因調(diào)戲小尼姑而被罵場景

表現(xiàn)和別人發(fā)生口角的時候當趙太爺和錢太爺因為家里有準備考秀才的文童而受人尊敬時當未莊的閑人嘲笑他的癩瘡疤時當未莊的閑人打他時當未莊人識破他的心理，繼續(xù)打他時當自己在未莊賽神的晚上押牌寶的時候被搶劫后當用這些妙法克服怨敵之后

通過以下場景及阿Q表現(xiàn)，簡要概括阿Q的人物形象及得勝方法。我們先前——比你闊的多啦！我的兒子會闊的多啦！你還不配……我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真是不像樣打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放嗎？用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，仿佛自己打了別個一般跑到酒店里喝酒、愉快地回到土谷祠，倒頭睡著了。表現(xiàn)場景表現(xiàn)當被趙太爺打了嘴巴之后當發(fā)現(xiàn)他被趙太爺打了但是大家似乎更尊敬他了當自己挑釁王胡，被王胡打時當自己說錢太爺?shù)膬鹤?，被打時當面對迎面走來的靜修庵里的小尼姑時第三章場景表現(xiàn)兒子打老子……得意了很多年無所適從地站著聳了肩膀候著而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力吐唾沫、伸手摩頭皮、扭住她的面頰，再用力一擰⑤有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墻根的日光下，看見王胡在那里赤著膊捉虱子，他忽然覺得身上也癢起來了。這王胡，又癩又胡，別人都叫他王癩胡，阿Ｑ卻刪去了一個癩字，然而非常渺視他。阿Ｑ的意思，以為癩是不足為奇的，只有這一部絡(luò)腮胡子，實在太新奇，令人看不上眼。他于是并排坐下去了。倘是別的閑人們，阿Ｑ本不敢大意坐下去。但這王胡旁邊，他有什么怕呢？老實說：他肯坐下去，簡直還是抬舉他。⑥阿Ｑ也脫下破夾襖來，翻檢了一回，不知道因為新洗呢還是因為粗心，許多工夫，只捉到三四個。他看那王胡，卻是一個又一個，兩個又三個，只放在嘴里畢畢剝剝的響。阿Q為什么看不上王胡？為什么要吃虱子？古人愛吃虱子，首先說明古代虱子多。古時候窮苦之家衛(wèi)生條件惡劣，一年到頭不洗澡、不換衣服，自然會長虱子。富貴之家長虱子，則多半是因為不講衛(wèi)生、為人邋遢，比如王安石，出了名的不修邊幅，渾身長滿虱子，有次虱子居然爬到了王相公的胡子上，把宋神宗都看笑了。魏晉的名士們長虱子則是為了時尚，在那時捫虱而談是很高雅的事情，王猛就是很好的表率，所以，名士們?yōu)轲B(yǎng)虱，不洗澡也不洗衣服。只是，虱子吸人血，讓人難以忍受，所以虱子多了就得抓虱子，抓著后，有的人習(xí)慣“啪”地一聲把虱子捏破，留下紅紅的血水，這就叫捫虱；有的人捫虱不解狠，就把虱子丟進嘴里，“咯嘣、咯嘣”的把虱子的肚皮咬破，吃盡虱子的血，再將虱子的皮兒給吐出來。古人喜歡吃虱子，尤其是窮人喜歡吃虱子，另一大原因在于貧困。?遠遠的走來了一個人，他的對頭又到了。這也是阿Ｑ最厭惡的一個人，就是錢太爺?shù)拇髢鹤印Ｋ惹芭苌铣抢锶ミM洋學(xué)堂，不知怎么又跑到東洋去了，半年之后他回到家里來，腿也直了，辮子也不見了，他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井。后來，他的母親到處說，“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去了。本來可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了?！比欢ⅲ巡豢闲牛Q他“假洋鬼子”，也叫作“里通外國的人”，一見他，一定在肚子里暗暗的咒罵。?阿Ｑ尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。辮子而至于假，就是沒有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。阿Q為什么看不起假洋鬼子？為什么沒有辮子就跳井？漢人與滿人辮子與奴隸性滿清入關(guān)、主宰中國后，頒布剃發(fā)令，要求漢人男子也如滿人一樣把頭部前面剃光，在腦后留起辮子，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”這句盡人皆知的話就昭示著那旨令的嚴格。從此，辮子在漢人男子腦后拖了二百六十多年。一開始，漢人是拼命抵抗的，不愿意做滿族的奴隸。許多人甚至選擇了“留發(fā)不留頭”，寧死也不肯在腦后拖一根尾巴。奇怪的是，到了后來，廣大漢人男子不但接受了留辮子的鐵律，而且認為男子留辮子是天經(jīng)地義，不拖著根辮子則不配稱作人，大家已經(jīng)忘記了辮子是滿族奴隸漢族的象征。魯迅在《藤野先生》的開頭，便描繪了中國學(xué)生的頭上景觀：“東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊的‘清國留學(xué)生’的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標致極了?！卑形象小結(jié)阿Q是一個流浪的雇農(nóng)，無財產(chǎn)，只能靠出賣自己的勞動力生活。身處社會底層，受到殘酷的剝削、壓迫和凌辱，但他竟能麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰。構(gòu)成阿Q性格整體的基本元素有以下幾個方面：自尊自大而又自輕自賤。阿Q不把未莊人放在眼里，對趙太爺和錢太爺也“不表格外的崇奉”。他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”阿Q被打敗之后，為了求饒，輕易承認自己是蟲豸。賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自殘的手段來消除失敗的痛苦。爭強好勝但又忍辱屈從。一方面，阿Q爭強好勝的心理甚至發(fā)展到了與別人比丑的荒唐地步；另一方面，阿Q受盡壓迫凌辱，卻只是默默忍受，甚至主動地接受挨打。狹隘保守但又盲目趨時。阿Q自以為見識高，其實卻狹隘無知，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的；阿Q不容任何變革，只認祖宗章法，自覺維護封建思想和封建道德。但阿Q又盲目趨時，進過幾回城就嘲笑鄉(xiāng)下人沒見過世面。畏懼強暴而又欺壓弱小。怕硬：承認自己是蟲豸，說“君子動口不動手”，甚至聳了肩膀主動接受挨打。欺軟：朝小尼姑吐唾沫，為自己對尼姑動手動腳的行為感到得意。敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q對自己的弱點很敏感，諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，但一面對實際的屈辱，他又變得麻木健忘。未莊最底層的人御侮的方法——精神勝利法思考：阿Q面對沖突的應(yīng)對方式本質(zhì)上是什么？……幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法……（13段）阿Q的精神勝利法以謾罵得勝以假想得勝以自輕自賤得勝以自欺得勝以忘卻得勝以欺負弱者得勝

“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮”——魯迅《墳》阿Q常常被人取笑欺負，但是他又很快就“心滿意足”地勝利了，這得益于他的精神勝利法。他的精神勝利法實質(zhì)是什么？他身上反映了怎樣的社會現(xiàn)實？

“阿Q雖有農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾了一些游手之徒的狡猾。我同情阿Q被壓迫、被侮辱的遭遇，也憎恨阿Q的愚昧和麻木?！?/p>

------魯迅“精神勝利法”的實質(zhì)在現(xiàn)實生活中遇到挫折，打擊或者失敗而又無法改變現(xiàn)實局面的情況下，避開現(xiàn)實的失敗，從精神上自我欺騙以求安慰，從而得到精神上的勝利和解脫的心理調(diào)節(jié)方法。阿Q對所有人都用精神勝利法嗎?那是趙太爺?shù)膬鹤舆M了秀才的時候，鑼聲鏜鏜的報到村里來，阿Q正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光采，因為他和趙太爺原來是本家，細細的排起來他還比秀才長三輩呢。其時幾個旁聽人倒也肅然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱，喝道：“阿Q，你這渾小子！你說我是你的本家么？”阿Q不開口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？”阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。“你怎么會姓趙！——你那里配姓趙！”阿Q并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了；外面又被地保訓(xùn)斥了一番，謝了地保二百文酒錢。知道的人都說阿Q太荒唐，自己去招打；他大約未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說的。此后便再沒有人提起他的氏族來，所以我終于不知道阿Q究竟什么姓。趙太爺打阿Q阿Q打小尼姑但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶，又發(fā)生了敵愾了。“我不知道我今天為什么這樣晦氣，原來就因為見了你！”他想。他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸！”小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……”“你怎么動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰可以看出阿Q有著怎樣的行為準則？人物應(yīng)對辦法理由閑人王胡假洋鬼子趙太爺小尼姑精神勝利法非精神勝利法非精神勝利法阿Q認為地位低于自己，但實力比自己強阿Q認為地位高于自己，實力比自己強阿Q認為地位低于自己，但實力比自己弱1.中國的文化，都是侍奉主子的文化?！独险{(diào)子已經(jīng)唱完了》2.奴才做了主人，是絕不肯廢去“老爺”的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑?！抖募ど虾Ｎ乃囍黄场返燃売^念說不盡的阿Q魯迅小說的主題之一看與被看吃與被吃問題：第二章和第三章的順序可以互換嗎①敵人的身份是閑人②阿Q是被動被欺侮的①敵人的身份具體的人②阿Q是主動侮辱別人的優(yōu)勝記略1.因為頭上癩瘡疤和別人發(fā)生口角而被打2.因為被人們知道他說“兒子打老子”而又被打3.在賭場贏錢但又被群毆搶錢續(xù)優(yōu)勝記略1.被王胡打2.被假洋鬼子打3.被小尼姑罵了

阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候，也還記起阿Q來，然而記起的是做工，并不是“行狀”；一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說“行狀”了。只是有一回，有一個老頭子頌揚說：“阿Q真能做！”這時阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡?！チ恕叭恕钡膬r值問題：重新看阿Q的典型形象第一次：癩瘡疤被嘲諷，反抗被打①一犯諱，不問有心無心，便發(fā)怒。②估量對手，口訥的罵，氣力小的打；③漸漸變換了方針，大抵改為怒目而視了；④心里想，我總算被兒子打了。第二次：爭論“畜生”“蟲豸”被打①我是蟲豸，還不放嗎？②他覺得他是第一個自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”精神勝利法不斷向更高級層發(fā)展：對人的極端壓抑，“人”變得自輕自賤勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者?！斞傅谌危簠⑴c賭錢被打①總是算被兒子拿去了罷，總還是悶悶不樂；②說自己是蟲豸罷，也還是忽忽不樂，他這回才有些感到失敗地苦痛了③用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，不久仿佛是自己打了別個一般，便心平氣和起來，心滿意足地躺下覺醒機會的消逝，意味著愈加的麻木，自我摧殘阿Ｑ本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過，但他對于"男女之大防"卻歷來非常嚴；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣。他的學(xué)說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了。為懲治他們起見，所以他往往怒目而視，或者大聲說幾句"誅心"話，或者在冷僻處，便從后面擲一塊小石頭。誰知道他將到"而立"之年，竟被小尼姑害得飄飄然了。這飄飄然的精神，在禮教上是不應(yīng)該有的，——所以女人真可惡，假使小尼姑的臉上不滑膩，阿Ｑ便不至于被蠱，又假使小尼姑的臉上蓋一層布，阿Ｑ便也不至于被蠱了，——他五六年前，曾在戲臺下的人叢中擰過一個女人的大腿，但因為隔一層褲，所以此后并不飄飄然，——而小尼姑并不然，這也足見異端之可惡。——第三章阿Q形象即使顯得兇獸相貧苦農(nóng)民雙重人格

質(zhì)樸愚昧

狡黠圓滑

率直任性

正統(tǒng)衛(wèi)道

自尊自大

自輕自賤

爭強好勝

忍辱屈從

狹隘保守

盲目趨時

排斥異端

向往革命

憎惡權(quán)勢

趨炎附勢

蠻橫霸道

懦弱卑怯

敏感禁忌

麻木健忘

不滿現(xiàn)狀

安于現(xiàn)狀游手之徒也還是卑怯的國民魯迅對阿Q的態(tài)度:“精神勝利法”阿Q口訥的罵氣力小的打打不過的怒目而視腹誹心謗自殘自傷欺凌弱小

面對欺凌，阿Q一般會有三招應(yīng)對：語言反駁、行動沖突、精神勝利。面對挑釁，阿Q會為了維護自尊而在語言上反駁，例如“你還不配”，“誰認便罵誰”等，這些都可以看出阿Q的反抗意識，當反抗受到欺壓，就會產(chǎn)生行為沖突，也就是打架，打架的結(jié)果通常都是以瘦弱的阿Q失敗告終，在現(xiàn)實中失敗之后，阿Q采取的不是繼續(xù)抗爭，而是逃避現(xiàn)實，在精神上實現(xiàn)自欺欺人的“勝利”?！白约罕蝗肆枧埃部梢粤枧皠e人；自己被人吃，但也可以吃別人?！薄斞浮稛粝侣P》“對于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國民?！?/p>

——魯迅《華蓋集·忽然想到（七）》阿Ｑ是羊而同時又是狼，可憐可恨。思考：

探討未莊世情，分析造成阿Q精神勝利這種畸形特質(zhì)的原因。探討阿Q超越時代、民族的意義和價值。1.思考：“一方水土養(yǎng)育一方人”，阿Q作為一個生長在未莊的人，是一個卑怯狡猾、自輕自賤、欺軟怕硬的底層雇農(nóng)，那阿Q生活的未莊又是什么樣的呢？請同學(xué)們認真閱讀小說內(nèi)容，找出描寫未莊人、事及風(fēng)俗的內(nèi)容，完成表格。未莊世情世情表現(xiàn)人情淡薄、虛偽老頭子頌揚“阿Q真能做”時，阿Q正懶洋洋瘦伶仃地在他面前，別人也說不清這話是真心還是譏笑。貪慕權(quán)勢、勢利趙太爺、錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因為都是文童的爹爹。欺軟怕硬、冷漠、自私、麻木阿Q欺負小尼姑時，酒店里的閑人大多是看客，一起哄笑，絲毫沒有幫助的意思；阿Q也在眾人的歡笑中欺負得更加有力。封建思想濃厚錢太爺?shù)拇髢鹤优苋|洋回來后，辮子不見了，他的母親大哭了十幾場、老婆跳了三回井，后來他的母親到處說“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來是可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了。”無賴、為利益不擇手段阿Q在賭場中贏得錢財之后，賭場中發(fā)生了打架事件，阿Q的錢財在混亂中被搶劫一空。“至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了?！背匀说氖澜?/p>

驚人的麻木（小說最后一段“阿Q被槍斃后”）2.探究：阿Q生活的村莊為何命名為“未莊”呢？阿Q所在的未莊，如一潭死水，沒有生機，唯有寂寞。這寂寞來自等級尊卑的慣性，來自舊社會熏陶下的愚昧，來自人性固有的冷漠，因此沒有人會救阿Q，軟弱又無奈的阿Q只能用“精神勝利法”來讓自己獲得暫時的安慰。如果我們剛開始從“精神勝利法”中看到的是阿Q的愚昧可笑，我想此時此刻，你一定看到了他背后無奈的眼淚。或者說沒有人會意識到要救阿Q。在未莊，阿Q的死如石沉大海，連濺起聲響的資格都沒有。阿Q注定會走上悲劇之路，不是偶然，而是必然。這是魯迅洞見的那個時代的悲哀。上無片瓦、下無寸土孑然一身，微末如螻蟻，在偏僻如未莊的農(nóng)村底層人物里，也是頂邊緣的一個。他的存在與死亡，就像一陣穿堂而過的風(fēng)，滑過人們的記憶，一點痕跡也未留下。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國內(nèi)憂外患，政治腐敗。封建統(tǒng)治階級形成一種心理：對內(nèi)鎮(zhèn)壓奴役百姓，對外奴顏婢膝。

他們對帝國主義侵略已到了割地賠款、喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。

統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。時代背景

阿Q的精神勝利法形成根源有哪些？010203閉塞保守的地理環(huán)境愚昧麻木的社會環(huán)境普通群眾和下層窮苦百姓飽受封建禮教思想毒害。統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治：舊中國半封建半殖民地社會，貧苦農(nóng)民長期政治上受壓迫，經(jīng)濟上受剝削，精神上受毒害，人格上受侮辱。有一日很溫和，微風(fēng)拂拂的頗有些夏意了，阿Ｑ卻覺得寒冷起來，但這還可擔當，第一倒是肚子餓。棉被，氈帽，布衫，早已沒有了，其次就賣了棉襖；現(xiàn)在有褲子，卻萬不可脫的；有破夾襖，又除了送人做鞋底之外，決定賣不出錢。他早想在路上拾得一注錢，但至今還沒有見；他想在自己的破屋里忽然尋到一注錢，慌張的四顧，但屋內(nèi)是空虛而且了然。于是他決計出門求食去了。他在路上走著要"求食"，看見熟識的酒店，看見熟識的饅頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且并不想要。他所求的不是這類東西了；他求的是什么東西，他自己不知道?！谒恼律媶栴}魯迅認為：

奴才兼有兩種身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前則又是暴君。在封建專制社會里，除了皇帝是絕對的主子，最底層的人民是絕對的奴隸外，其余的臣民都有兩種身份，兩重人格，學(xué)會了當奴才，也就學(xué)會了當主子。即使是皇帝，有時也不免要當外族統(tǒng)治者的奴才，而下層的人民有時也可以在自己的妻子、兒子面前當暴君。這在封建專制的社會里是一種普遍的心理現(xiàn)象。請聯(lián)系阿Q的“精神勝利法”，談?wù)劊耗銓埲?、李四有什么看法？張三考試又失敗了，六科里五科亮紅燈，張三說：“有什么大不了的，考試能決定我的命運嗎？考不好老子以后照樣能掙大錢！”李四宿舍里有同學(xué)丟了手機，懷疑是李四偷了，于是對李四大罵一頓。李四深感委屈，但他沒有報告老師家長，以為清者自清，很快忘掉了這件事。一個常常在進行著接近自己限度的斗爭的人總是會常常失敗的，一個想探索自然奧秘的人也常常會失敗，一個想改革社會的人更是會常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因為他的對手是早已降伏的，或者說，他根本沒有投入斗爭。——王小波拓展延伸精神勝利法≠心理養(yǎng)生法心理補償：現(xiàn)實生活中，每個人的心理上都有一套自我保護機制,類似生理上的免疫系統(tǒng)。當個人所追求的目標、理想受挫，或因自己生理缺陷、行為過失而遭失敗時，個體在心理上選擇其他能獲得成功的活動來代替，借以彌補因失敗而喪失的自尊與自信。精神勝利法——逃避現(xiàn)實,回避失敗。心理養(yǎng)生法——面對現(xiàn)實、失敗，調(diào)整心態(tài)，努力彌補或超越?！鞍主義”并不為阿Q所專有：1841年，第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清朝的將軍奕山向英軍卑屈求降，對朝廷卻誑報打了勝仗，說“焚擊痛剿，大挫其鋒”，說英人“窮蹙乞撫”。該夷性等犬羊，不值與之計較。況即經(jīng)懲創(chuàng)，已示兵威?，F(xiàn)經(jīng)城內(nèi)居民紛紛遞稟，又據(jù)奏稱該夷免冠作禮，吁求轉(zhuǎn)奏乞恩。朕諒汝等不得已之苦衷，準令通商。中國地大物博，開化最早，道德天下第一。外國物質(zhì)文明雖高，中國精神文明更好。外國的東西，中國都已有過；某種科學(xué)，即某子所說的云云。外國也有叫化子，——也有草舍，——娼妓,——臭蟲。中國便是野蠻的好。---《熱風(fēng)·隨感錄三十八》天朝上國的美夢自新航路開辟以后，世界史開始形成，西方國家逐漸崛起，與此同時伴隨的是中華帝國的崩潰。如果此時再以“天朝上國”自居，無疑是一種虛幻的想象，一種盲目的陶醉。英國國王給乾隆皇帝的來信，被翻譯者做了大幅度的改動，變成了一副諂媚、討好的樣子。“如今聞得各處惟有中國大皇帝管的地方，一切風(fēng)俗禮法比別處更高，至經(jīng)至妙，實在是頭一處，各處也都贊美心服的。故此越發(fā)想念著來向化輸誠?！泵餮廴艘豢矗@封書信就是被篡改過的，但乾隆皇帝和他的大臣們依然沉醉于其中。阿Q這人要在現(xiàn)社會中去實指出來是辦不到的，但是我讀這篇小說的時候，總覺得阿Q這人很面熟，是呵，他是中國人品性的結(jié)晶呀！——茅盾《晨報副刊》開心話專欄。當時，很多人覺得阿Q就是自己很害怕下一章作者就會寫到自己的事情還懷疑作者就是自己認識的人甚至去找編輯部里的“四川人”，（因為魯迅用了“巴人”的筆名。他處于被壓迫被欺凌的環(huán)境中卻愚昧麻木、不覺悟，加上受封建思想的毒害，心理只有尊卑觀念，而分不清敵與我，混淆了是與非。而這也就是阿Q后來走上“革命”道路卻成了替死鬼白白送掉性命的原因。補充-阿Q的死這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫（zhuó）柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不近不遠的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！熬让?，……”然而阿Ｑ沒有說。他早就兩眼發(fā)黑，耳朵里嗡的一聲，覺得全身仿佛微塵似的迸散了。至于當時的影響，最大的倒反在舉人老爺，因為終于沒有追贓，他全家都號啕了。其次是趙府，非特秀才因為上城去報官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費了二十千的賞錢，所以全家也號啕了。從這一天以來，他們便漸漸的都發(fā)生了遺老的氣味。至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。

他通過這些方法使自己得以生存，“做穩(wěn)了奴隸”；使自己陶醉于自己的精神世界中，在這樣的世界里他可以讓自己虛妄的自尊和愚妄的自負成為現(xiàn)實，獲得快樂。所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實際上的失敗和屈辱。

這是一個變態(tài)的靈魂。直到糊里糊涂被抓去殺頭前，阿Q還能精神勝利，無師自通地大喊：“過了二十年又是一個……”表現(xiàn)出使人的靈魂戰(zhàn)栗的得意,驚人的麻木??！阿Q死了，阿Q雖然沒有女人，但并不如小尼姑罵得斷子絕孫了。據(jù)考據(jù)家的考證說，阿Q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕?！栋正傳》思考：魯迅在小說中批判的只有阿Q嗎？魯迅批判的是奉行這一精神勝利法的所有人，是“阿Q們”。任務(wù)二：走出阿Q“心滿意足”是指閑人在欺負阿Ｑ之后得到的一種卑微的精神愉悅，揭示了愚昧的民眾缺乏起碼的同情心。閑人們

但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了。1.找出課文中有關(guān)看客的描寫。①阿Q調(diào)戲小尼姑，一群酒店里的人在旁看熱鬧。

“酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業(yè)得了賞識，便愈加興高采烈起來”

“酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手”

“‘哈哈哈！’阿Q十分得意的笑?！啊　频昀锏娜艘簿欧值靡獾男??！笨纯托膽B(tài)與阿Ｑ的“十分得意”相比，“酒店里的人”為什么只有“九分得意”？阿Ｑ戲弄尼姑，盡顯阿Ｑ欺軟怕硬，卑鄙無賴的嘴臉?！熬欧帧笔亲髡叻略斓脑~語。作者略帶幽默地諷刺了“酒店里的人”即看客：他們不但沒有同情心，而且個個有著骯臟的靈魂。他們因為沒有象阿Ｑ那樣親手調(diào)戲小尼姑而感到不過癮，所以比阿Ｑ少一分得意。阿Q游街示眾看客看熱鬧。

“他惘惘的向左右看，全跟著馬蟻似的人，而在無意中，卻在路旁的人叢中發(fā)見了一個吳媽?！?/p>

“好！??！”從人叢里，便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來。愚昧，麻木，落后，迷信（國民劣根性）《孔乙己》里酒店里有一群穿短衫的人，他們常常拿穿長衫而且站著喝酒的孔乙己取笑，只要后著一到，酒店里的空氣就快活了起來?！端帯防锵蔫け粴ⅲ胍谷陀腥齼蓛傻娜说叫虉?，甚至有人把死者的血當作良藥來吃?！蹲８！防锵榱稚﹥鹤颖焕堑鹱叩墓适卤畸u鎮(zhèn)上的男男女女不斷地咀嚼。《示眾》更是描寫看客的典范之作。它沒有故事情節(jié)，沒有人物性格，沒有風(fēng)光描寫，沒有主觀抒情，甚至每個出場的人物都沒有姓名，只有一個場面：看。無論是男是女，是老是少，是高是矮，是胖是瘦，全在盛夏的烈日下，看殺人。2.魯迅其他小說里有關(guān)看客的描寫。思考：對阿Q只有批判嗎？哀其不幸怒其不爭“暴露國民的弱點”“引起療救的注意”；喚醒在“鐵屋子”中沉睡的人們，激勵他們振奮起來，掙脫精神的枷鎖?？偨Y(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性，正如日本學(xué)者伊藤虎丸所說的那樣“沒有讓阿Q覺悟的革命，不是真正的革命?！?/p>

茍活者在淡紅的血色中，會依稀看到微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。魯迅在小說中，批判的只是“人”嗎？魯迅批判的是高等級對低等級盡情欺辱的“吃人”的等級觀念。魯迅先生塑造阿Q這一形象的意義：借阿Q這一形象，一方面揭示出當時中國人自我欺騙，自我麻醉的病態(tài)和愚昧，一方面也表達了對其不幸的同情。更為重要的是，尖鎖地批判了當時大多數(shù)中國百姓思想中根深蒂固的，病態(tài)的，吃人的等級觀念。阿Q超越時代、民族的意義和價值我讀這篇小說的時候，總覺得阿Q這人很是面熟，是呵，他是中國人品性的結(jié)晶呀?！┒?/p>

我又覺得“阿Q相”未必全然是中國民族所特具，似乎這也是人類的普通弱點的一種。——茅盾我們民族中的每一個分子，都把自身檢驗一下，看你還帶有阿Q靈魂原子沒有.....一定要勇于正視我們自身的缺點和毛病，一定要洗滌我們的靈魂?！獜?zhí)煲戆不僅是中國的，也是世界的。任務(wù)三：明確特色1.外冷內(nèi)熱。作者將思想啟蒙者的高度熱情，在小說中轉(zhuǎn)化為對阿Q的痛苦生活、愚昧無知和悲劇命運的深切同情（哀其不幸，怒其不爭），轉(zhuǎn)化為對辛亥革命中途夭折的無比痛惜。2.以諷抒情。作者以諷刺手法批判了阿Q的落后、麻木和精神勝利法，鞭撻了趙太爺、假洋鬼子等人的兇殘、卑劣，而其諷刺，又貴在旨微而語婉，雖無一貶詞，同時在諷刺背后處處隱含著作者改革社會重鑄國魂的革命熱情。3.形喜實悲。作品展示了阿Q種種可笑的行徑，未莊人的種種可笑可鄙等一出出喜劇，但在這種喜劇性場面后面卻都隱藏著深刻的悲劇，我們在被那些喜劇場面引得發(fā)笑的同時，又總是有一股無情的力量，把我們的笑變成一種含淚的笑，作品這種形喜實悲的悲喜劇色彩，正是作品產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的重要因素之一。喜劇的內(nèi)核是悲劇所謂“精神勝利法”便是以精神上的優(yōu)勝掩飾現(xiàn)實的失敗。阿Q的逃避、幻想、麻木讓他一次次回避了進取和反思的機會，一點點淪落到更大的深淵。魯迅想借阿Q的命運揭示我們國民性格里某種阻礙我們進步的思想弊端。在新的時代背景下，精神勝利法也許不僅僅屬于阿Q,屬于中國，它可以是人類在面對某些我們無法解決的困境的一種選擇，可以幫助我們調(diào)試心態(tài)，變得快樂。但是需要注意的是，精神勝利法并不等同于樂觀主義，精神勝利法的實質(zhì)是不懂得失敗、不承認失敗、不承認自己的局限性、自我欺騙。只有安于自己限度之內(nèi)的人才會永遠勝利；只有先承認失敗，才有斗爭和進步的可能。正確做法：痛定思痛，對于失敗，我們不能茍且，不能容忍，應(yīng)該作出抗爭，以求得實際的勝利！

凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。

——《<吶喊>自序》再說小說里的象征與隱喻阿Q的革命，以及所有人的革命“好，……我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。”“這時未莊的一伙鳥男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Ｑ，饒命！’誰聽他