23版《馬原》|第二章——名詞解釋

名詞解釋

1.

實(shí)踐實(shí)踐活動是指人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動。實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介相互作用的客觀過程。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐的三個基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一形成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動性和社會歷史性等基本特征。實(shí)踐的三種類型是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會活動實(shí)踐和科學(xué)探索實(shí)踐2.

認(rèn)識認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。這種能動反映不但具有反映客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實(shí)踐所要求的主體能動的創(chuàng)造性的特征。首先，認(rèn)識的反映特性是指人的認(rèn)識必然要以客觀事物為原型和摹本，在思維中再現(xiàn)或摹寫客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)，認(rèn)識的反映特性是人類認(rèn)識的基本規(guī)定性；其次，認(rèn)識的能動反映具有創(chuàng)造性，認(rèn)識是一種在思維中的能動的、創(chuàng)造性的活動，而不是主觀對客觀對象簡單、直接的描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。3.

虛擬實(shí)踐現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會開始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的，其實(shí)質(zhì)是主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?，主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界，具有交互性、開放性、間接性等特點(diǎn)。虛擬實(shí)踐是實(shí)踐活動的派生形式，同時又對現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動產(chǎn)生重大影響。4.

感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。它包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，作為“生動的直觀”，直接性是感性認(rèn)識的突出特點(diǎn)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，所以感性認(rèn)識具有不深刻的局限性，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識。5.

理性認(rèn)識理性認(rèn)識是指人通過抽象思維對感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，這個階段就是“抽象的思維”階段，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。具有抽象性、間接性的特點(diǎn)。6.

真理真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，真理的客觀性決定了真理的一元性，真理的本質(zhì)屬性是它的客觀性。7.

真理的一元性真理的一元性是指在同一條件下對于特定的認(rèn)識客體的真理性認(rèn)識只有一個，而不可能有多個。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實(shí)際狀況，而特定條件下客觀事物存在和運(yùn)動的實(shí)際狀況也是特定的唯一。真理是一元的是針對真理的客觀內(nèi)容而言的，單從真理的主觀形式看，真理的表現(xiàn)又是多樣的，同一真理可以采取不同的語言形式、不同的理論形式來表達(dá)，但它們在內(nèi)容上都是對同一事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映。真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一。8.

真理的絕對性真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個方面的含義：一是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀相符合，都包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。二是人類認(rèn)識按其本性來說能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。9.

真理的相對性真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的、不完善的。它具有兩個方面的含義：一是從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識有待擴(kuò)展。二是就特定事物而言，任何真理都只是對客觀對象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識，認(rèn)識反映事物的深度是有限度的，或是近似性的，因而，認(rèn)識有待深化。10.

謬誤謬誤是認(rèn)識論中與真理相對應(yīng)的范疇，是指人的認(rèn)識中同客觀實(shí)際及其規(guī)律相違背的內(nèi)容，是認(rèn)識主體對客體的歪曲反映。人們認(rèn)識的主觀性、片面性和表面性都會導(dǎo)致謬誤的產(chǎn)生。真理和謬誤是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。我們要堅(jiān)持和發(fā)展真理，勇于和善于同繆誤做斗爭。11.

邏輯證明邏輯證明是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷。通過一定的推理，從理論上確定另一個判斷的正確性的方法。邏輯證明是探索真理、論證真理的方式，是正確思維和表達(dá)的必要條件，也是建立科學(xué)理論體系的重要途徑。邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問題。已被邏輯證明了的東西，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，并最終服從實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。12.

價值價值作為哲學(xué)范疇，是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是主體對客體滿足自身需要的關(guān)系概念，是客體對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。價值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價值離不開主體的需要，也離不開客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價值既具有主體性特征，又具有客觀基礎(chǔ)。價值具有主體性、客觀性、多維性和社會歷史性四個基本特性，它們是價值本質(zhì)的表現(xiàn)。13.

價值評價價值評價是主體對客體的價值以及價值大小所作的評判或判斷，因而也被稱作價值判斷。價值評價通過揭示客體對于主體的意義，形成對客體的不同態(tài)度，價值評價是對客觀價值關(guān)系的主觀反映。評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象；評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)；評價結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識。評價并不是一種主觀隨意的認(rèn)識活動評價作為一種價值判斷活動，雖具有主觀性，但只有正確反映價值關(guān)系的評價才是正確的評價。14.

價值觀價值觀是世界觀的組成部分。價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。價值觀是人們關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本觀點(diǎn)，是區(qū)分好壞、對錯、善惡、美丑等的總觀念。價值觀有正確與錯誤等區(qū)別。價值觀規(guī)范著人的行為。價值觀不同的人，行為取向也會不同甚至截然相反。即使從同一真理出發(fā)，也可能有不同甚至相反的行為取向。馬克思主義的價值觀以絕大多數(shù)人的利益為評價標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底就是以社會的進(jìn)步給人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。15.

核心價值觀對民族與國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀，因?yàn)樗休d著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。我國社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容包括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。它科學(xué)回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。16.

自由的三重含義自由總體上包含著人與自然關(guān)系中的自由、人與社會關(guān)系中的自由、人與自身關(guān)系中的自由。在人與自然關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要尊重和把握自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一；在人與社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要把握社會規(guī)律，以真理為根據(jù)，以最廣大人民的需要和利益為根本，實(shí)現(xiàn)人與社會和諧統(tǒng)一；在人與自身關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要自覺擺脫人的自我束縛，追求更高境界的精神解放，實(shí)現(xiàn)身心和諧統(tǒng)一。17.

守正創(chuàng)新守正創(chuàng)新深刻揭示了堅(jiān)持真理與發(fā)展真理、堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系，為推進(jìn)黨和人民事業(yè)提供了科學(xué)的立場觀點(diǎn)方法。所謂守正，就是堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持真理性認(rèn)識，堅(jiān)持正確政治方向。所謂創(chuàng)新，就是堅(jiān)持解放思想，破除與客觀事物進(jìn)程不相符合的舊觀念、舊模式、舊做法，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的新聯(lián)系、新屬性、新規(guī)律，更有效地認(rèn)識世界和改造世界。守正是創(chuàng)新的基本前提，也是創(chuàng)新的可靠保障。守正創(chuàng)新就是堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。18.

客觀世界與主觀世界客觀世界與主觀世界是對立統(tǒng)一的關(guān)系?？陀^世界是指“物質(zhì)的、可以感