大單元作業(yè)設(shè)計—必修上冊第五單元學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、整本書閱讀1．整體閱讀《鄉(xiāng)土中國》，分小組討論，概述全書的主要內(nèi)容。2．“差序格局”是作者在書中提出的一個重要概念，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個抽象概念時，運用了比喻等方法。分小組討論，談?wù)勀銓Α安钚蚋窬帧备拍畹睦斫?。我的理解：____________________________________________________________________________3．聯(lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會借助語言的社會團體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族男女有別男女求同法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會地緣社會（1）禮俗社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，是“”。（2）法理社會：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，是“”。（3）借助語言的社會：人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會。（4）借助文字的社會：人與人之間主要借助文字交流的社會。（5）團體格局：由若干人組成的，有一定界限的團體。（6）系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素。（7）系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止，發(fā)生了憲法。（8）小家族：不僅限于親子的，不僅限于生育功能的事業(yè)社群。（9）家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。（10）男女有別：男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾?。?1）男女求同：男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè)，而且是為了。（12）禮治秩序：鄉(xiāng)土社會以“禮”來維持的社會秩序。（13）法治秩序：主要以“法律"來維持的社會秩序。（14）調(diào)解體系：社會矛盾糾紛主要靠長老的調(diào)解，其實是一種教育過程。（15）司法訴訟體系；按照法律保護權(quán)利不受侵犯的判決，刑罰的用意是保護個人的權(quán)利和社會的安全，并不教化人。（16）無為政治：權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實際生活上看，是松弛的、軟弱的，是掛名的，是無力的。（17）有為政治：與“無為政治”相對應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。（18）血緣社會：用所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位的社會。（19）地緣社會：沒有血緣有關(guān)系的人因為位置而結(jié)成的社會。4．《鄉(xiāng)土中國》一書中的14篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)和特點。試在閱讀文章的基礎(chǔ)上，歸納各篇的主旨，完成下面的表格。序號篇名主題一鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式二文字下鄉(xiāng)三再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，從時間角度看不需要文字四差序格局五系維著私人的道德中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”中道德體系的最大特點——“私”六家族鄉(xiāng)土社會中家族單系（只包括父系這方面）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會家庭的功能七男女有別八禮治秩序“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會是區(qū)別于法治社會的禮治社會九無訟推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對禮治的鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了副作用十無為政治橫暴權(quán)力與同意權(quán)力?！盁o為”有其一定的價值十一長老政治十二血緣和地緣血緣社會（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會）與地緣社會（現(xiàn)代商業(yè)化社會）各自的特點與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變十三名實的分離鄉(xiāng)土社會中的變動方式及第四種權(quán)力——時勢權(quán)力十四從欲望到需要5．分析《鄉(xiāng)土中國》前三篇之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位或作用。（1）梳理和分析前三篇主旨的異同和聯(lián)系。三篇的主旨：前三篇的聯(lián)系：④______________。（2）結(jié)合目錄和自讀成果，可推斷：前三篇在全書的地位或作用是⑤______________。6．閱讀《鄉(xiāng)土中國》，從闡釋“鄉(xiāng)土中國”性質(zhì)的角度，填寫下表，看看第四至八篇會產(chǎn)生怎樣的分類結(jié)果，并說明理由。社會結(jié)構(gòu)模式差序格局團體格局鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式一切價值以“己”為中心，主張自我主義在團體的人對于團體的關(guān)系是相同的，主張個人主義人人平等，一視同仁群己關(guān)系是相對的，具有伸縮性依靠“法”維持這一格局7．分析第九至十一篇，用一句話說明這三篇與本書標(biāo)題“鄉(xiāng)土中國”有什么必然聯(lián)系。完成下面的填空。第一至三篇是從、等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點；第四至八篇是從、等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。這三篇從闡釋鄉(xiāng)土社會的特點，分別從不同的方面闡釋與標(biāo)題“鄉(xiāng)土中國”的必然聯(lián)系。8．《鄉(xiāng)土中國》第十二至十四篇圍繞“時勢權(quán)力”這一隨著時間推移和社會變遷而改變的權(quán)力展開論述。請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)它們的關(guān)系。9．完善下面的圖表，把握這本書的知識體系。10．閱讀《鄉(xiāng)?中國》要關(guān)注核?概念，那么我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核?概念呢？小組討論，做答。11．根據(jù)你對“差序格局”這個概念的理解，分小組討論，思考回答：微信朋友圈算不算是差序格局的一種表現(xiàn)？12．按要求完成寫作。張藝謀導(dǎo)演曾經(jīng)拍過一部電影《秋菊打官司》，講的是在一個貧窮閉塞的村莊里，秋菊家要建一個辣子樓，村長不同意，秋菊的丈夫罵村長“下輩子斷子絕孫，抱一窩母雞”，村長一氣之下踢傷了他，秋菊要求村長道歉，村長賠了200塊錢卻拒絕道歉，于是秋菊就從村里一層一層地一直上訪到市里，去上訪“討個說法”，最后采取法律手段起訴村長。但是官司越往后打，村民議論越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出來反對。后來，村長在秋菊難產(chǎn)之時幫助她脫險，就在秋菊要感謝村長時，村長卻因傷害罪被拘留。此時秋菊陷入了難堪的困惑——她討要的是個“說法”，沒讓抓人，政府卻怎么把人抓走了？以上材料呈現(xiàn)出在社會進化過程中鄉(xiāng)土社會出現(xiàn)的一個普遍的社會問題，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中《禮治秩序》《無訟》等相關(guān)章節(jié)所闡述的道理分析這一社會問題。13．由第1章《鄉(xiāng)土本色》可知中國人自古安土重遷，那為什么現(xiàn)在“北漂”“南漂”這么多？14．隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個問題的？你對振興鄉(xiāng)村，有哪些好的建議？請分享出來。參考答案：1．《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》等十四篇文章，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等問題，是學(xué)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著內(nèi)容的概括能力。鄉(xiāng)土中國每章概括：1.《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論。以農(nóng)為生的人，時代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，講解了中國農(nóng)民聚村而居的原因，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，其信用并不是并不是依靠契約?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的。”在這一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點。鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。2.《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，前者從空間的角度說明在鄉(xiāng)土社會中沒有文字的需要。后者從時間的角度說明在鄉(xiāng)土社會沒有文字的需要。鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。3.《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。維系著的私人道德：介紹了不同的社會格局構(gòu)成不同的道德體系。4.《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當(dāng)其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。家族是中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是小家族。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。5.《禮治秩序》?！岸Y”是社會公認的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，與“法”不同。2．“差序格局”是作者提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，作者在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就會發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。【詳解】此題考查概念理解、個性化閱讀的能力。“差序格局”是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。費孝通先生解剖中國傳統(tǒng)社會，使用的是社會結(jié)構(gòu)分析方法，這是社會學(xué)通用的方法。在費先生之前，法國社會學(xué)家迪爾凱姆就曾用“有機團結(jié)”和“機械團結(jié)”兩個概念區(qū)分傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。費先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”和“團體格局”概念，其中“差序格局”尤可謂是費先生的獨創(chuàng)，并被國際社會學(xué)界所接受。關(guān)于差序格局和團體格局的區(qū)別，他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài)；中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。3．借助文字的社會差序格局家庭禮治秩序有機的團結(jié)機械的團結(jié)團體代理人濫用權(quán)力感情的契合生育【詳解】本題考查梳理文本結(jié)構(gòu)、理解概念含義的能力。第一空，結(jié)合原文“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”，可見鄉(xiāng)土社會是“借助語言的社會”，與“借助語言的社會”相對的指稱其他社會的概念是“借助文字的社會”；第二空，差序格局是用來描述中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的概念，“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”。團體格局是用來描述西方社會結(jié)構(gòu)的概念，在這個概念之下，團體內(nèi)外的界限是清楚的，團體中的關(guān)系和組別等級也都是事先確定的。家庭就是一種界限分明的團體?？梢娕c團體格局相對的描述鄉(xiāng)土社會的概念是“差序格局”；第三空，與指稱鄉(xiāng)土社會的概念“小家族”對應(yīng)的概念是“家庭”。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當(dāng)其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育．而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。第四空，《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上。而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。可見與“法治秩序”相對的概念是“禮治秩序”。第五空和第六空，作者說，在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。第七空，作者說，人對人得互相尊重權(quán)利，團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團體代理人濫用權(quán)利，于是發(fā)生了憲法。據(jù)此填空。第八空，作者說，男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同……男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服著阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。可見男女結(jié)合，不僅僅是為了生育，也是為了感情的契合。第九空，血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。可見血緣社會是用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位的社會。4．鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，從空間角度看不需要文字中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局鄉(xiāng)土社會中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，還有很重要的教化權(quán)力——長老權(quán)力鄉(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著，然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言，自覺的生存條件則是理性的“需要”【詳解】本題考查理解文章內(nèi)容，概括文章主旨的能力?！段淖窒锣l(xiāng)》：費孝通先生在這一章中說，鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的。其實說鄉(xiāng)下人愚是因為他們不識字，我們稱之為“文盲”。而作者認為“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。且提出觀點：鄉(xiāng)土社會是“熟悉”社會、面對面社區(qū)，在空間角度看不需要文字?！恫钚蚋窬帧罚嘿M孝通提出了一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。也就是說中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)是具有很強伸縮能力的差序格局，中國社會結(jié)構(gòu)中一切價值是以“己”作為中心的自我主義?！赌信袆e》：這一章節(jié)主要介紹了鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。觀點：從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的；男女的共同生活，愈向深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大；中國鄉(xiāng)土社會中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。即鄉(xiāng)土社會中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義?！堕L老政治》：主要介紹了社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果，也有些是社會合作的結(jié)果；教化的權(quán)利雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系，教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。觀點：在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，還有很重要的教化權(quán)力——長老權(quán)力?！稄挠叫枰罚罕疚脑敿殔^(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。我們要用實質(zhì)性，的東西對一些文化現(xiàn)象做出合理的有說服力的解釋，特別是對一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問題的根源。比如談到中國人的虛偽時，如果能對名與實的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個社會語境出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果，都有它產(chǎn)生和存在的必然性。觀點：鄉(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著，然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言，自覺的生存條件則是理性的“需要”。5．①鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯，死于斯的熟悉的社會模式③鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，從時間角度看不需要文字，鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點⑤前三篇是全書論證的起點、基礎(chǔ)【詳解】本題考查學(xué)生梳理文本結(jié)構(gòu)及概括主要內(nèi)容的能力?！多l(xiāng)土中國》一書前三篇分別是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》?！多l(xiāng)土本色》。該篇大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。前三篇的聯(lián)系是：前三篇是全書論證的起點、基礎(chǔ)。6．西洋社會的結(jié)構(gòu)模式系維著私人的道德團體界限分明依靠“禮”維持這一格局【詳解】本題考查對文章內(nèi)容的篩選概括能力。根據(jù)《差序格局》這一章節(jié)“為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的”的內(nèi)容可知，第一空應(yīng)填寫“西洋社會的結(jié)構(gòu)模式”；根據(jù)《系維著私人的道德》這一章節(jié)“依我以上所說的，在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、弟、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”的內(nèi)容可知，第二空應(yīng)填寫“系維著私人的道德”；根據(jù)《家族》這一章節(jié)“在西洋，家庭是團體性的社群，這一點我在上面已經(jīng)說明有嚴(yán)格的團體界限”的內(nèi)容可知，第三空應(yīng)填寫“團體界限分明”；根據(jù)《禮治秩序》這一章節(jié)“可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，……因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”的內(nèi)容可知，第四空應(yīng)填寫“依靠‘禮’維持這一格局”。7．經(jīng)濟文化社會關(guān)系社會規(guī)范政治角度【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著相關(guān)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)思路的理解分析能力。第一篇《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點。鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。屬于經(jīng)濟層面。第二、三篇《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。屬于文化層面。第四篇《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。第五、六篇《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當(dāng)其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。第七、八篇《禮治秩序》《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。以上四至八篇屬于社會關(guān)系和社會規(guī)范層面。第九、十、十一篇《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。以上三篇屬于政治角度。8．①社會變遷快

②《血緣和地緣》

③《從欲望到需要》【詳解】本題考查梳理文本結(jié)概括主要內(nèi)容的能力。鄉(xiāng)土社會每時每刻都在發(fā)生著變化，作者從“血緣與地緣”“名實的分離”“從欲望到需要”三個層面剖析了鄉(xiāng)土社會變遷的根本原因?！把壟c地緣”，指出依靠血緣關(guān)系建立起來的鄉(xiāng)土社會在慢慢地向適應(yīng)商業(yè)化社會需要的地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變；“名與實的分離”，則指出維護鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的長老統(tǒng)治因不能滿足人的生活需要而被加以“注釋”，而這個“注釋”讓長老統(tǒng)治徒有其名而不具其實。最后從人的欲望與生存在從相洽“印合”狀態(tài)將慢慢走向自覺的“需要”的規(guī)劃的社會形態(tài)中去，鄉(xiāng)土社會依靠欲望去生活的狀態(tài)也要慢慢離去。據(jù)此可以整理出導(dǎo)圖中的相關(guān)內(nèi)容：①社會變遷快；②《血緣和地緣》；③《從欲望到需要》。9．①鄉(xiāng)村格局（差序格局）

②無為政治

③長老統(tǒng)治【詳解】本題考查梳理文本結(jié)構(gòu)、概括主要信息的能力?！多l(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，是由費孝通所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程講義整理而成。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。其中鄉(xiāng)村交流就是指《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，而《差序格局》就是講的鄉(xiāng)村格局；這是第一空；鄉(xiāng)土統(tǒng)治包含《無為政治》《長老統(tǒng)治》，據(jù)此填第二空和第三空。10．①留意?錄中的核?概念；②勾畫正?中的核?概念，思考其產(chǎn)?的語境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析；③在對?中理解核?概念；④理解概念之間的聯(lián)系；⑤反復(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗，促進理解?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生閱讀名著理解分析概念內(nèi)涵方法的探究思考能力。圍繞“抓住概念明觀點展開”，通過引導(dǎo)學(xué)生留意?錄中的核?概念對核心概念的把握，提高學(xué)生抽象思維和邏輯思維能力。圍繞“提綱挈領(lǐng)建框架”展開，通過引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)梳理整本書的框架脈絡(luò)，加強學(xué)生對整本書的理解。整個課程由點及面，深入淺出，激發(fā)學(xué)生興趣，為學(xué)生打開一個不一樣的閱讀世界。勾畫正?中的核?概念，思考其產(chǎn)?的語境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析。圍繞《鄉(xiāng)土中國》“年度熱詞”展開，倡導(dǎo)學(xué)生通過探究學(xué)習(xí)，在班級內(nèi)推薦《鄉(xiāng)土中國》4-7章中的“概念熱詞”。以同學(xué)們感興趣的流行語入手，拉近學(xué)生與課堂的距離，帶領(lǐng)學(xué)生迅速進入《鄉(xiāng)土中國》的世界中。通過自主探究和小組合作交流，同學(xué)們結(jié)合文本發(fā)表對“差序格局”“團體格局”“男女有別”“大家族”等概念的理解。在對?中理解核?概念；理解概念之間的聯(lián)系。利用文本中的核心概念解讀熱點現(xiàn)象，學(xué)以致用，加深理解。反復(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗，促進理解。結(jié)合材料、聯(lián)系自己生活，就“應(yīng)該如何對待‘鄉(xiāng)土文化’特性呢”發(fā)表自己的看法，發(fā)散思維，深入探究。11．不算。按照費老所說的“差序格局”，傳統(tǒng)中國的關(guān)系結(jié)構(gòu)是以親緣和血緣關(guān)系為主導(dǎo)的，社會成員的關(guān)系結(jié)構(gòu)像是石子扔進水中形成的一圈圈由內(nèi)向外推的波紋。每個人處于圈子中心的位置，推出的每一圈都是遠近親疏不同的社會關(guān)系，并且每個人都有各自以自我為中心的社會關(guān)系圈。這是一種先賦性的“差序格局”，任何人一出生就形成了自己社會網(wǎng)中的格局圖，社會網(wǎng)絡(luò)從內(nèi)往外，關(guān)系由強變?nèi)酰瑐€人對其所承擔(dān)的義務(wù)也由高到低。但是在微信朋友圈中親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的重要性降低，一種基于業(yè)緣和友緣的新“差序格局”逐漸形成，最要好的朋友在第一圈，朋友的朋友在第二圈，以此類推直到陌生人是最后一圈。朋友圈形成的以業(yè)緣和友緣為主的圈層是一種自致屬性，區(qū)別于傳統(tǒng)親緣地緣的先賦屬性?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著相關(guān)概念并進行個性化解讀的能力。在差序格局中，“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”，“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。在費孝通眼里，傳統(tǒng)中國社會的每個人都是自己圈子的中心，同時又分屬于許多其他圈子的不同層級中。“我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)”，隨著血緣或親屬由近到遠由內(nèi)而外由強而弱，責(zé)任感或者親密程度也是由高到低由親到疏?？梢姴钚蚋窬种械年P(guān)系網(wǎng)是基于“家”也就是親緣或血緣，是先天就有的，也不是隨主觀情感而確定的。而微信朋友圈是基于“朋友”而后天成立的群體，這里的朋友包括親屬，亦包括同事、同學(xué)、陌生人等等，關(guān)系比較復(fù)雜，比較隨意、隨性，可以隨時建立聯(lián)系，也可以隨時解除關(guān)系，親密程度是由感情的親密程度決定。所以微信朋友圈不算是差序格局的一種表現(xiàn)。12．示例：鄉(xiāng)土社會法治與人情的沖突，起源于“禮治”秩序。人們依循的不是法律，而是社會公認合式的行為規(guī)范的“禮”，在禮治要求下，人們覺得一切都可以在鄉(xiāng)土長老調(diào)解下解決，打官司是可恥的，這就是“無訟”。秋菊想討要“說法”，依然是“禮”的范疇，但當(dāng)她超出了“禮”的行為規(guī)范，求諸法律，不但不符合“禮”的要求，而且讓鄉(xiāng)土“蒙羞”，所以連丈夫也要來阻止她；甚至當(dāng)最后法律懲戒到來，連她自己也感到困惑了，因為她是思維其實并沒有超出鄉(xiāng)土社會的范式，法律是她不了解的與“禮”相對的武器，她想用法律來規(guī)范“禮”，卻沒想到法律直接打破了“禮”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》有《禮治秩序》和《無訟》。“禮治”即人人服從教化，主動自覺遵循“社會公認合式的行為規(guī)范”，這約定成俗的規(guī)矩就是“禮治”，它強調(diào)主動性地服膺。既然是主動服從的教化，人人遵循“禮”，就是一種和諧，不希望存在外在的監(jiān)督，一旦有外在監(jiān)督出現(xiàn)，便說明他們的禮治是失敗的，道德受到了審視，人們會為此感到羞恥?？鬃釉f過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！眰鹘y(tǒng)中國，乃至當(dāng)今中國的農(nóng)村地區(qū)，沒有訴訟才是大家希望看到的局面。秋菊打官司引來村民的非議和家人的不支持就是這種現(xiàn)象的體現(xiàn)。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心?！薄胺ㄖ沃刃虻慕⒉荒軉慰恐贫ㄈ舾煞蓷l文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！眰鹘y(tǒng)中國是一個奉行了幾千年禮治的社會，社會治理靠的是道德教化，而非法律。想在中國推行法治僅僅依靠制定幾部法律條文，設(shè)立若干法庭，而不進行社會結(jié)構(gòu)的變革和思想觀念的更新，不僅難以推行法治，法治與人情的沖突還會不斷加劇。就像本片中的秋菊一樣，明明是合法維權(quán)，卻顯得格格不入，甚至是眾叛親離。家人和村民都覺得她做的不對，沒有人情味兒。到了影片末尾，村長被警察抓走，她要的說法來了，但她反而更加苦惱。因為她也只是想要人情上的說法，而不是法律上的懲戒。13．《鄉(xiāng)土本色》中論述了鄉(xiāng)土社會最大的兩個特點：“土氣”和“聚居”。土地是不流動的，因此，靠土地謀生的人也是粘在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入了土里”。在這里，人口的流動必然是不頻繁的，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。聯(lián)系生活，不僅要了解鄉(xiāng)土社會的主要特征，還要看到現(xiàn)代社會與其不同之處：現(xiàn)代社會商業(yè)發(fā)達，土地對人的束縛力變?nèi)?，甚至很多農(nóng)村人也不再以土地為謀生的主要手段，選擇進城打工，人口的流動性也隨之增強?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著內(nèi)容和個性化閱讀的能力。題干有三個句子，第一個“中國人自古安土重遷”，學(xué)生需要分析中國人安土重遷的原因；第二個“可為什么現(xiàn)如今‘北漂’‘南漂’卻這么多呢”，學(xué)生需要結(jié)合現(xiàn)代社會的特征分析人們“漂泊”的原因，第三個“請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容談?wù)勀愕恼J識”，告訴學(xué)生必須表明自己的觀點，并且該觀點的得出需要結(jié)合自己對《鄉(xiāng)土中國》的理解。由文本可知，費孝通認為中國傳統(tǒng)的社會具有鄉(xiāng)土性，人們靠土地謀生養(yǎng)家，而土地是不流動的。同時，鄉(xiāng)土社會，人們聚族而居、聚