高三名校聯(lián)考思辨作文題（范文12篇）1.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)隨著手機(jī)的普及，人與人之間的聯(lián)絡(luò)變得無(wú)比方便快捷。那么，相比沒(méi)有手機(jī)的年代，人們是否更加容易維持親近關(guān)系？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。手機(jī)便捷聯(lián)絡(luò)，亦能疏遠(yuǎn)人心當(dāng)手機(jī)走近千家萬(wàn)戶(hù)，當(dāng)聯(lián)絡(luò)的天線(xiàn)掛滿(mǎn)高空，當(dāng)上一秒思念的親人下一秒便出現(xiàn)在熒幕前，人與人之前的距離仿佛跨越空間，被無(wú)限縮小，親密的關(guān)心系似乎唾手可得。然而，手機(jī)固然便捷了聯(lián)絡(luò)，人與人心靈的距離卻未必拉近。誠(chéng)然，手機(jī)的出現(xiàn)，讓人與人之間的聯(lián)絡(luò)變得無(wú)比方便快捷。遠(yuǎn)在天邊的親人難以拜訪(fǎng)，而一個(gè)視頻通話(huà)便讓對(duì)方近在眼前。工作一天后的疲憊，在耳旁傳來(lái)親切的身聲音時(shí)便一掃而空。即使是遠(yuǎn)在異國(guó)的國(guó)際友人，一封郵件便打開(kāi)國(guó)際交流的大門(mén)，將世界兩個(gè)角落的人緊密相連。手機(jī)載著人與人的溫情，跨越山海，接通千里，將溫情送至對(duì)方身邊。相較之下，古時(shí)一封家書(shū)抵萬(wàn)金，苦等多日書(shū)信回復(fù)而徘徊憂(yōu)愁，那些沒(méi)有手機(jī)的日子的確難熬而痛苦，手機(jī)的現(xiàn)身，使聯(lián)系迅速，低成本化。然而，這樣便捷的手機(jī)，是否讓人變得更加親密無(wú)間呢?其實(shí)不然，人與人之間，似乎漸行漸遠(yuǎn)。手機(jī)亦能疏遠(yuǎn)人心。在使聯(lián)系迅速、低成本化的同時(shí)，相較于沒(méi)有手機(jī)的年代，人與人之間的聯(lián)系，正如貨幣的貶值，也不再顯得那般彌足珍貴。我們哀憐古人一封家書(shū)值萬(wàn)金，卻忽略了在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，只有車(chē)馬的時(shí)代，一封家書(shū)的傳遞由人由汗水完成，歷經(jīng)舟車(chē)勞頓，驛站傳送，炮火轟鳴，那封承載著無(wú)限思念和溫情的家書(shū)才遞到眼前，此刻的珍貴便是萬(wàn)金都無(wú)法相比。聯(lián)系的困難，讓少量的聯(lián)絡(luò)更加珍貴，人心的距離通過(guò)幾頁(yè)紙便牢牢地拉近。手機(jī)的出現(xiàn)，讓我們無(wú)法再現(xiàn)林覺(jué)民的《與妻書(shū)》中越寫(xiě)越小的文字，體會(huì)“紙短情長(zhǎng)”的深情；無(wú)法切身感受“天涯若比鄰”，以月傳情的幽幽韻味和心靈的默契；更無(wú)法體會(huì)“折柳送別”的依依惜別，綿長(zhǎng)的相思之情。沒(méi)有手機(jī)的日子，交往變得局限，也正是這樣的局限，讓少量的聯(lián)系折射出耀眼的真情，是無(wú)論手機(jī)打出多少個(gè)字符、使用多少個(gè)表情包都無(wú)法概括的。手機(jī)承載人情之思，人情之思的擴(kuò)展卻無(wú)需依賴(lài)手機(jī)載體。立足于新時(shí)代，科技的發(fā)展永無(wú)止盡，在不久的未來(lái)也許會(huì)出現(xiàn)更加新型的聯(lián)絡(luò)工具替代手機(jī)，但身為青年的我們更應(yīng)意識(shí)到百變的載體后是亙古不變的真情。無(wú)論是手機(jī)，還是書(shū)信，我們都應(yīng)當(dāng)保持和身邊人的聯(lián)系溝通，維護(hù)親密關(guān)系，讓人與人心的距離不再遙遠(yuǎn)。在當(dāng)下，一切便捷加快了時(shí)代腳步，在一片急切快節(jié)奏中，不用手機(jī)也好，用手機(jī)也罷，都要維護(hù)好那份珍貴的親密，真情自視。妙用科技，真心會(huì)友當(dāng)科技迅猛發(fā)展的今天，手機(jī)已經(jīng)踏進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)，成為我們生活中必不可缺的物品。那么相比沒(méi)有手機(jī)的年代，人們是否更容易維持親近關(guān)系?依我之見(jiàn)，手機(jī)并不能直接有效地促進(jìn)親近關(guān)系的維持，更重要的是，擁有一顆與他人真誠(chéng)來(lái)往的心。毋庸置疑的是手機(jī)讓我們?nèi)伺c人之間的聯(lián)絡(luò)變得無(wú)比方便快捷。當(dāng)我們與他人身隔數(shù)里，卻有消息想向他傳達(dá)時(shí)，一部小小的手機(jī)可以迅速將信息傳達(dá)給對(duì)方，即使對(duì)方在地球另一端也不在話(huà)下。但這并不意味著手機(jī)就可以促進(jìn)維持親近關(guān)系，用手機(jī)聯(lián)絡(luò)仍然存在許多問(wèn)題。簡(jiǎn)單一句話(huà)發(fā)送給對(duì)方，對(duì)方雖收到了文字內(nèi)容卻無(wú)法直接知曉我們想表達(dá)的思想感情，從而容易產(chǎn)生誤會(huì)。例如，一個(gè)“哦”字當(dāng)我們用冷淡的語(yǔ)氣和用激動(dòng)的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)是完全不一樣的，但在手機(jī)上對(duì)方只能通過(guò)一個(gè)字猜測(cè)我的心情。一旦猜錯(cuò)了就會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，兩人之間就會(huì)產(chǎn)生隔閡，從而不利于維持親密關(guān)系，甚至可能會(huì)破壞這段關(guān)系。因此，手機(jī)聯(lián)絡(luò)限制了交流中感情的表達(dá)，從而不利于直接促進(jìn)親密關(guān)系的維持。手機(jī)聯(lián)絡(luò)讓我們無(wú)法面對(duì)面地交流，一旦缺少與對(duì)方面對(duì)面交流，我們所想向他傳遞的肢體語(yǔ)言就會(huì)無(wú)法體現(xiàn)。面對(duì)最親最?lèi)?ài)的人，會(huì)讓我們?nèi)滩蛔〗o他們一個(gè)大大的擁抱，而手機(jī)聯(lián)絡(luò)卻只能看見(jiàn)小小的手機(jī)屏幕中他們的臉，想撫摸父親母親臉上的皺紋卻伸不出手，想親一口孩子的臉頰卻湊不近他，想給辛苦工作的愛(ài)人一個(gè)溫暖的擁抱卻無(wú)法伸開(kāi)雙臂，我們的感情表達(dá)受到了阻攔。因此手機(jī)聯(lián)絡(luò)丟失了肢體接觸的能力，想用行動(dòng)表達(dá)愛(ài)意愈發(fā)困難，也就更加難以維持親近關(guān)系了。想與重視的人加強(qiáng)親密關(guān)系的維持，不能僅僅依靠一部小小的手機(jī)，最重要的是有一顆真誠(chéng)對(duì)待的心，讓他們確切地感受到我們對(duì)他們的關(guān)心。買(mǎi)一張機(jī)票飛去找他們，網(wǎng)購(gòu)幾箱好吃的水果郵寄給他們，都可以向他們表達(dá)我們的關(guān)心，用行動(dòng)展現(xiàn)出我們的真誠(chéng)，才能有助于維持親密關(guān)系。巧妙地使用科技的力量，不僅僅倚靠手機(jī)與我們所愛(ài)之人保持親密關(guān)系，而是重在行動(dòng)，以一顆熱忱的心傳達(dá)我們的關(guān)心與愛(ài)戀，讓一棵象征我們與所愛(ài)之人的關(guān)系的樹(shù)愈發(fā)地枝繁葉茂。2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）隨著科技的進(jìn)步,人們的生活越來(lái)越豐富多彩；但有人感覺(jué)，我們的生活卻越來(lái)越貧乏單調(diào)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?？萍疾粩噙M(jìn)步，生活越發(fā)多彩科技浪潮滾滾流，生活色彩漸漸增，這是客觀的事實(shí)。盡管有人認(rèn)為，我們的生活越發(fā)單調(diào)，但這只是一種有跡可循的主觀感受。在我看來(lái)，科技本身的進(jìn)步與人的正確運(yùn)用雙向賦能，生活自是萬(wàn)紫千紅。不可否認(rèn)，科技的進(jìn)步于客觀上極大地豐富了我們的物質(zhì)生活。“新四大發(fā)明”橫空出世，衣食住行被深度重構(gòu)，原本有限的生活驟然有了無(wú)數(shù)維度?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，讓獲取信息的途徑無(wú)限拓寬，新視角、新知識(shí)琳瑯滿(mǎn)目；數(shù)字貨幣的推廣，交通技術(shù)的發(fā)展，讓課本里的詩(shī)和遠(yuǎn)方成為了能“說(shuō)走就走”的當(dāng)下，原本居住的三分田地，也倏爾擴(kuò)展成了整片天地。凡此種種，科技的發(fā)展無(wú)論是從意識(shí)上還是空間上都拓展了我們生活的邊界，增添了生活的可能。所以，科技的進(jìn)步實(shí)實(shí)在在讓我們的物質(zhì)生活更加豐富多彩。不過(guò)，仍有人感覺(jué)，科技進(jìn)步的同時(shí)我們的生活卻越發(fā)貧乏單調(diào)，這實(shí)則是主觀上精神生活未充分豐盈的結(jié)果。在科技為物質(zhì)生活增添絢麗色彩的同時(shí)，我們的精神生活難免感到迷茫，并由此萌發(fā)出貧乏感、單調(diào)感。每逢周末放松時(shí)，相比于走近自然，在風(fēng)鳴鳥(niǎo)啼的天籟中放松心靈，大家似乎更多地拿起手機(jī)，在讓人眼花繚亂的小視頻里度過(guò)一下午。每每思念好友時(shí)，相比于寫(xiě)一箋紙短情長(zhǎng)的信件，以觸動(dòng)異地的心靈，人們往往寄情思于聊天框里棱角分明的宋體文字。再加上鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)熱潮席卷而來(lái)，人們?cè)谮呏酊F的趕潮流中，漸漸弄丟了真正的品味與熱愛(ài)，生活似乎成了同質(zhì)。應(yīng)承認(rèn)，不經(jīng)思考地使用科技，的確讓精神生活有了貧乏單調(diào)的困頓。無(wú)論如何，精神生活的單調(diào)乏味是可以改變的；調(diào)整之后，科技的進(jìn)步必然讓我們的內(nèi)外在生活都豐富多彩。我們要反思的，是我們是否讓科技的工具性替代了人的主體性，因而陷入了精神的貧乏?我們要努力的，便是深入發(fā)掘科技的價(jià)值與自身的需要，從而讓科技真正為人所用、為生活添彩。這樣的榜樣并不缺乏：樊錦詩(shī)利用數(shù)字傳播優(yōu)勢(shì)打造數(shù)字敦煌，讓大眾足不出戶(hù)便可飽覽多彩的敦煌文化，也令文化本身煥發(fā)出照人的光采。作為和新興科技一同長(zhǎng)大的一代人，我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到科技為我們的生活帶來(lái)的多樣，并合理利用，讓生活多彩?？萍疾粩噙M(jìn)步，生活五彩繽紛。展開(kāi)雙臂，擁抱豐富多彩的生活吧！善用科技豐富生活，過(guò)度依賴(lài)落于單調(diào)科技日新月異，時(shí)代騰飛發(fā)展，人們的生活有了越來(lái)越多的選擇。但也有人覺(jué)得在科技的浪潮中生活變得索然無(wú)味。我的看法是：科技改變生活，但如果成為科技產(chǎn)品的提線(xiàn)木偶，則會(huì)離豐富多彩的生活越來(lái)越遠(yuǎn)?？萍嫉倪M(jìn)步，正在深深影響這個(gè)時(shí)代，并不斷充盈著我們的生活。從共享自行車(chē)到共享電瓶車(chē)再到共享汽車(chē)；從去驛站大海撈針般找快遞到如今的快遞柜、外賣(mài)柜，我們有了更多便利的選擇和物質(zhì)更加豐富的生活.不僅如此，如ChatGPT之流的AI強(qiáng)勢(shì)興起，各種家務(wù)機(jī)器人、陪伴機(jī)器人也逐漸推廣流行，讓人們可以解放雙手，去做更多自己想做的事情。毋庸置疑，科技的發(fā)展和進(jìn)步，在讓人們過(guò)上越來(lái)越好的生活，可以相較以前，更便利地完成許多耗時(shí)耗力的事情。從某種程度上說(shuō)，科技的進(jìn)步就是人類(lèi)社會(huì)生活和文明的發(fā)展燃料，助力時(shí)代的騰飛。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，我們的生活是不是也陷入了某種死循環(huán)呢?有一個(gè)理論叫“信息繭房”效應(yīng)，當(dāng)一個(gè)人在觀看某類(lèi)文章或視頻時(shí)，大數(shù)據(jù)會(huì)監(jiān)測(cè)到你的喜好和閱覽趨勢(shì)，并長(zhǎng)期給你推送此類(lèi)文章或視頻，使你的閱覽面逐步縮小，即“大數(shù)據(jù)給你推到主頁(yè)的都是你想看的而非你應(yīng)該了解的”。從這一理論來(lái)看，靈敏的大數(shù)據(jù)迎合我們的喜好，會(huì)讓我們的生活變得重復(fù)、單調(diào)、沒(méi)有新意。還有便是當(dāng)下短視頻的興起，很多上班族一下班便拿起手機(jī)，打開(kāi)抖音或是快手開(kāi)始“刷”視頻?！八ⅰ边@個(gè)動(dòng)詞本身已經(jīng)包含“快速、重復(fù)動(dòng)作”這種意味，更別提短視頻軟件上同質(zhì)化的視頻很多且良莠不齊。每天點(diǎn)定時(shí)定點(diǎn)把自己關(guān)進(jìn)短視頻軟件進(jìn)行同質(zhì)化視頻的“沖刷”，又何嘗不是科技產(chǎn)品“重度依賴(lài)”的表現(xiàn)?長(zhǎng)此以往，信息繭房效應(yīng)加深，人們的生活只會(huì)在惡性循環(huán)中趨于平庸、乏味和單調(diào)。歸根結(jié)底，科技的發(fā)展本身并不應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑或譴責(zé)。科技是工具，工具發(fā)揮出來(lái)的效果取決于使用工具的人。帕斯卡爾有言，“人是一棵會(huì)思考的蘆葦”。善于思考，善用科技才可以豐富人們的生活，若是不善于思考，不善于辯證看待和吸收科技的成果，只會(huì)把自己的生活過(guò)成毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的死循環(huán)。所謂“貧乏單調(diào)”其實(shí)不是生活本身，而是我們?cè)诔蔀榭萍籍a(chǎn)品的提線(xiàn)木偶后那不愿思考的貧瘠大腦罷了。科技是把雙刃劍，善用則豐富生活，濫用則落于貧乏。青年你我，當(dāng)深慎思考，善用科技力量，過(guò)充盈的人生！3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。立身處世，有人傾向于“我愿意”，有人思考的是“我能夠”，有人注重的是“我應(yīng)當(dāng)”。你對(duì)此有怎樣的思考和聯(lián)想？請(qǐng)結(jié)合自己學(xué)習(xí)與生活的體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。在“我愿”與“我能”間，以“我當(dāng)”為舵在人生的浩瀚海洋中，每個(gè)人都是一艘獨(dú)特的航船，面對(duì)著波濤洶涌的大海，我們或乘風(fēng)破浪，或隨波逐流。在這段旅程中，“我愿意”如同船頭的風(fēng)帆，引領(lǐng)我們向著心中的夢(mèng)想航行；“我能夠”則是船身的堅(jiān)固與船槳的力量，確保我們?cè)陲L(fēng)浪中穩(wěn)健前行；而“我應(yīng)當(dāng)”則是那指引方向的羅盤(pán)，讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中保持正確的航向?！拔以敢狻保瑝?mèng)想的燈塔。“我愿意”，這三個(gè)字蘊(yùn)含著無(wú)盡的熱情與向往。它像一盞明燈，照亮了我們內(nèi)心深處的渴望與夢(mèng)想。在追求夢(mèng)想的道路上，正是這份“我愿意”的堅(jiān)持，讓我們不畏艱難，勇往直前。無(wú)論是科學(xué)家對(duì)未知世界的探索，還是藝術(shù)家對(duì)美的無(wú)盡追求，都是因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處那份“我愿意”的驅(qū)動(dòng)。然而，僅有“我愿意”是不夠的，它如同沒(méi)有方向的風(fēng)帆，雖能帶來(lái)一時(shí)的激情與沖動(dòng)，卻難以抵達(dá)夢(mèng)想的彼岸。“我能夠”，實(shí)力的證明?！拔夷軌颉保菍?duì)自我能力的肯定與自信。在人生的旅途中，我們總會(huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)與困難。這時(shí)，“我能夠”便成為了我們戰(zhàn)勝困難、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的堅(jiān)實(shí)后盾。它要求我們不斷學(xué)習(xí)、提升自我，以強(qiáng)大的實(shí)力去應(yīng)對(duì)生活中的每一個(gè)挑戰(zhàn)。正如那句名言所說(shuō)：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人?！敝挥挟?dāng)我們具備了足夠的實(shí)力，才能在關(guān)鍵時(shí)刻把握住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但同樣地，“我能夠”也需要方向的指引，否則就可能陷入盲目自信的誤區(qū)?！拔覒?yīng)當(dāng)”，責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。“我應(yīng)當(dāng)”，則是對(duì)社會(huì)責(zé)任與道德規(guī)范的堅(jiān)守。在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，我們不僅要追求個(gè)人的夢(mèng)想與利益，更要承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。這既是對(duì)他人的尊重與關(guān)愛(ài)，也是對(duì)自己人格的完善與升華。無(wú)論是作為家庭的一員、社會(huì)的一份子，還是國(guó)家的公民，我們都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記自己的責(zé)任與使命，以實(shí)際行動(dòng)去踐行“我應(yīng)當(dāng)”的承諾。只有這樣，我們才能在人生的旅途中走得更加堅(jiān)定與從容。平衡三者，駛向彼岸。在立身處世的過(guò)程中，我們需要學(xué)會(huì)平衡“我愿意”、“我能夠”與“我應(yīng)當(dāng)”這三者之間的關(guān)系。既要尊重個(gè)人的意愿與興趣，又要不斷提升自我能力；既要勇于追求夢(mèng)想與自由，又要勇于承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。只有這樣，我們才能在人生的海洋中穩(wěn)健前行，最終抵達(dá)夢(mèng)想的彼岸。讓我們?cè)凇拔以敢狻钡囊I(lǐng)下勇敢追夢(mèng)；在“我能夠”的支撐下不斷前行；在“我應(yīng)當(dāng)”的指引下堅(jiān)守責(zé)任。讓這三者成為我們?nèi)松匠讨械娜刈啵餐囗懸磺鷫邀惖娜松鷺?lè)章！我愿意，我能夠，我應(yīng)當(dāng)生活，宛如一首跌宕起伏的交響樂(lè)，而我們每個(gè)人，都是這首交響樂(lè)中的獨(dú)奏者，用“我愿意”、“我能夠”和“我應(yīng)當(dāng)”的琴鍵，演奏著自己獨(dú)特的人生旋律?！拔以敢狻?，是樂(lè)章的起始音符，它代表著我們的主觀意愿和內(nèi)心追求。它源于內(nèi)心深處的共鳴和認(rèn)同，是我們行動(dòng)的原動(dòng)力。當(dāng)喬布斯站在斯坦福大學(xué)的講臺(tái)上，分享自己輟學(xué)、選擇字體設(shè)計(jì)和最終創(chuàng)辦蘋(píng)果公司的經(jīng)歷時(shí)，他的一生就是對(duì)“我愿意”最好的詮釋。他不愿隨波逐流，選擇了自己熱愛(ài)的字體設(shè)計(jì)；他不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，創(chuàng)辦了改變世界的蘋(píng)果公司。正是這些“我愿意”，推動(dòng)他不斷前行，成為科技界的傳奇人物。然而，僅有“我愿意”是不夠的，還需要“我能夠”的實(shí)力去實(shí)現(xiàn)它。這種實(shí)力來(lái)源于我們的才華、努力和機(jī)遇，它是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的基石。當(dāng)貝多芬面對(duì)失聰?shù)睦Ь硶r(shí)，他并沒(méi)有放棄對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)和追求。他用自己的才華和努力，創(chuàng)作了《第九交響曲》等不朽之作，用音樂(lè)的力量感動(dòng)了世界。他的“我能夠”，不僅是對(duì)自身才華的肯定，更是對(duì)努力和堅(jiān)持的贊美。這種“我能夠”的精神，激勵(lì)著我們不斷挖掘自己的潛力，勇敢追求自己的夢(mèng)想。而“我應(yīng)當(dāng)”，則是樂(lè)章中的莊重低吟，它提醒我們承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和道德規(guī)范。當(dāng)馬丁·路德·金站在華盛頓的演講臺(tái)上，發(fā)表那篇著名的《IHaveaDream》演講時(shí)，他不僅表達(dá)了自己對(duì)自由和平等的渴望，更呼吁整個(gè)社會(huì)共同承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的責(zé)任。他的“我應(yīng)當(dāng)”，是對(duì)社會(huì)公正和道德良知的呼喚，它激發(fā)了我們內(nèi)心的責(zé)任感和使命感。在我們的生活中，無(wú)論是關(guān)注環(huán)保、參與公益還是遵守法律，都是對(duì)“我應(yīng)當(dāng)”的踐行和體現(xiàn)?！拔以敢狻?、“我能夠”和“我應(yīng)當(dāng)”，這三重奏相互交織、相互輝映，構(gòu)成了我們生活的獨(dú)特旋律。它們分別代表著我們的主觀意愿、客觀實(shí)力和社會(huì)責(zé)任，共同推動(dòng)著我們?cè)谏畹奈枧_(tái)上不斷前行、不斷成長(zhǎng)。正如一位哲人所說(shuō)：“人生的意義在于追求、實(shí)現(xiàn)和擔(dān)當(dāng)?！弊屛覀?cè)谏畹臉?lè)章中，用“我愿意”去追求夢(mèng)想，用“我能夠”去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，用“我應(yīng)當(dāng)”去擔(dān)當(dāng)責(zé)任，共同演奏出更加精彩的人生旋律。（830字）4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ中有句話(huà)說(shuō)：“面對(duì)大海，哲學(xué)家看到永恒，詩(shī)人看到五彩的貝殼，匆匆的游客只看到一大攤水?！边@對(duì)于青少年認(rèn)識(shí)事物、了解世界具有啟迪意義。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。青年沉淀識(shí)萬(wàn)物，格物致知曉世界于大海中，哲學(xué)家思索永恒，詩(shī)人歌頌五彩貝殼，而匆匆游客惟見(jiàn)一大攤水橫于沙灘，這是是否專(zhuān)注造就的差別。由此，依我一孔之見(jiàn)，吾儕青年應(yīng)于事物中推究事理，獲得知識(shí)，在生活中發(fā)揚(yáng)格物致知精神，才能于沉淀中真正地識(shí)萬(wàn)物、曉世界之理。將內(nèi)心浮塵沉淀，是于格物致知之先。古人格物致知，無(wú)不是先追尋內(nèi)心平靜后，才能進(jìn)入思考的浩大瀚海，進(jìn)而才通曉其中蘊(yùn)含的事理?？梢?jiàn)，心靜是格物致知的首要條件?？僧?dāng)今世界發(fā)展迅速，吾儕青年同世界一起追求快的生活節(jié)奏。而這種一味求快的節(jié)奏難免揚(yáng)起我們心中的浮塵使我們無(wú)法心靜，只是在事物表面粗略認(rèn)識(shí)。所以，于快中尋求心的平靜，讓自己慢下來(lái)，靜下來(lái)，觸及“清泉石上流”的悠靜心境，才能進(jìn)行后步的格物致知。否則，匆匆造成的結(jié)果就是見(jiàn)此物是此物，無(wú)法深入認(rèn)識(shí)。在自然中勤思深入，是踏入格物致知之階。格物致知來(lái)不得半點(diǎn)矯揉造作，而是自然而然的于平常生活中積累的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。重蹈古人搬凳子面對(duì)竹子靜坐大半天的格竹行為，最后一無(wú)所獲的覆轍是不行的。哲學(xué)者仔細(xì)觀察大海，發(fā)現(xiàn)它亙古不變，滔滔不絕，在歷史的長(zhǎng)河中周而復(fù)始地流淌，才思索出永恒的道理。乃如《赤壁賦》中蘇軾所感知的那般“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”后又能悟出“物與我皆無(wú)盡也”的哲理。于表象中挖掘真知，是格物致知的核心?！巴高^(guò)平靜海面的冰川，或許只是冰山一角”，著名的冰川理論要求我們透過(guò)復(fù)雜的表象，厘清萬(wàn)縷的理性的脈絡(luò)。就好似人們?cè)谌赵轮邪l(fā)現(xiàn)永恒的道理，在水滴石穿中明曉堅(jiān)持不懈的意義，在梅傲視風(fēng)雪中明白了不畏艱難，保守冰潔霜心的高尚節(jié)操一般，吾儕青年不應(yīng)被表象豪住求知的雙眼，而應(yīng)透過(guò)其表象不斷深入思考，聯(lián)絡(luò)生活現(xiàn)實(shí).才能真正求得蘊(yùn)藏在表面之下的.事物所啟發(fā)我們的真理。青年沉淀識(shí)萬(wàn)物，格物改知盛世界。我們應(yīng)心靜，才能求真知.懷靜觀眾貌，戒躁思人生“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！痹诠艜r(shí)候，人們便發(fā)現(xiàn)從不同角度觀賞一件事物，會(huì)呈現(xiàn)出完全迥異的形象，而從多角度看待事物的能力正是人類(lèi)創(chuàng)新性思維的體現(xiàn)，于“柳暗花明又一村”的無(wú)窮盡中，帶領(lǐng)人類(lèi)文明在歷史長(zhǎng)河中茁壯成長(zhǎng)、潛心積淀，充盈自我，此為一重生根，亦是踏入多維思考的前提。人生閱歷是拓寬思維的最佳養(yǎng)料，思維是一方天地。它的邊界局限于思想的廣博，倘若“足不出戶(hù)”，閉門(mén)造車(chē)，以自我為中心，塞于困惑卻不求解答，思維便如同囿于囹圄的雄鷹，再難伸展蒼勁的羽翼，昔日的輝煌也會(huì)黯然失色，走出去，向外看，方能收獲明天的精彩。花鳥(niǎo)樹(shù)蟲(chóng)、日月星辰，平凡的意象在文人墨客手中熠熠生輝，而每首詩(shī)詞雖含有相同物象，卻能傳達(dá)不同的情感與哲思，這便是多維思考。然而，沒(méi)有豐富的文學(xué)底蘊(yùn)與人生閱歷何來(lái)膾炙人口的名篇佳作?君可見(jiàn)李白逍遙不羈，飲酒賦詩(shī)，留下“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的狂傲之句；君可見(jiàn)“我寄愁心與明月”的難舍難分，人間真情在詩(shī)句中閃爍；君亦可見(jiàn)“海上明月共潮生”的壯闊豪邁。唯有嘗盡了人生百味，方能詠嘆出直擊人心的名句。靜心處世，多維觀物，此為二重發(fā)芽，便是正式多維思辨的時(shí)刻。看待事物若僅浮于表面便如淘金瀝沙，錯(cuò)失了深藏的珍寶，只得到無(wú)用的黃沙。唯有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)才能觀賞獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)景。革命年代，暗流涌動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)縱觀全局，設(shè)兵布陣，多方考慮后才出兵抗戰(zhàn)。多角度看問(wèn)題的意識(shí)使軍隊(duì)進(jìn)無(wú)所慮，退有應(yīng)對(duì)之策，在與敵人周旋中游刃有余。反觀敵軍只懂從一條路走到底，便無(wú)法兼顧首尾，從而陷入埋伏，最終被我軍吞噬。借助多維思考，能夠扭轉(zhuǎn)不利之境。戒驕戒躁，明悟人生，此為三重蛻變，亦為人生的高峰。如今的時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)如云，快節(jié)奏生活使人靜心思考的時(shí)間大為削減，在匆忙之中渾渾噩噩。為何文人能創(chuàng)出獨(dú)屬自己的杰作?正因其在自身和沉淀中再度創(chuàng)新，踏出一方新天地，成為一方大家。而這常常離不開(kāi)內(nèi)心的沉靜、唯有戒驕躁，停下匆忙的腳步，才能在濁世中尋得一片凈土。身為新青年，吾儕更應(yīng)沉淀自己，在靜心中多維看待事物，找到人生中獨(dú)一無(wú)二的景色。5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。宋代理學(xué)大家朱熹說(shuō)：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)也。”那么，僅僅靠“質(zhì)疑”就能取得進(jìn)步嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。合理質(zhì)疑

明辨審思曾記得余華老師的一段比喻：“樹(shù)木在成長(zhǎng)之時(shí)需陽(yáng)光的照耀，但最重要的一點(diǎn)是，它在陽(yáng)光的照耀下成長(zhǎng)時(shí)，是以樹(shù)木的方式在成長(zhǎng)，而不是以陽(yáng)光的方式在成長(zhǎng)?！鄙且愿鞣N姿態(tài)呈現(xiàn)的，并非千篇一律保持獨(dú)特個(gè)性與看法，是成為自己這棵樹(shù)的必要條件。不沉溺于某一種文化范式，亦不困于既定框架，我們應(yīng)有敢于質(zhì)疑的勇氣。“從來(lái)如此，便對(duì)么？”魯迅先生對(duì)著千百年來(lái)的封建道德的提問(wèn)振聾發(fā)聵，洗滌人心，但通往真理的路，中國(guó)依舊走了很久。不斷地質(zhì)疑、啟蒙，加之實(shí)踐、前進(jìn)，艱難而曲折。可見(jiàn)，僅靠質(zhì)疑就想向前發(fā)展，這幾乎沒(méi)有可能。質(zhì)疑能幫助我們深入思考，但思而不學(xué)依舊懈怠。付諸行動(dòng)、積極創(chuàng)新，才是發(fā)展的根本。蘇軾在質(zhì)疑前人對(duì)“石鐘山”名字由來(lái)的說(shuō)法時(shí)，他與長(zhǎng)子邁“乘小舟，至絕壁下”，親自實(shí)踐考證，經(jīng)過(guò)一番探索，最終讓自己的質(zhì)疑得到了充分的驗(yàn)證。這其中，不止質(zhì)疑，而是質(zhì)疑后的實(shí)踐所連接的明辨與真相。當(dāng)今社會(huì)，不乏質(zhì)疑的聲音，但絕大部分只是習(xí)慣性的質(zhì)疑。某條新聞，某個(gè)觀點(diǎn)，收到的種種質(zhì)疑聲，看似多元，實(shí)則是無(wú)關(guān)合理性的否定一切。勇于質(zhì)疑是無(wú)可厚非的，但沒(méi)有理性判斷的加持，沒(méi)有分辨的能力，質(zhì)疑便會(huì)成為盲目的跟風(fēng)。可見(jiàn)，在發(fā)出質(zhì)疑時(shí)，明達(dá)審慎少不了。按圖索驥、紙上談兵的故事都在告誡我們：不能做他人思想的奴隸，要真正在探索中厘清內(nèi)心的邏輯，合理質(zhì)疑，合理取舍，尋求真正的精進(jìn)。質(zhì)疑不應(yīng)成為博流量、博眼球的手段，而應(yīng)成為照亮前路的光。社會(huì)的前進(jìn)過(guò)程中，質(zhì)疑如同號(hào)角，總是率先劃破暗空，但具體的跋涉，還是要靠實(shí)踐創(chuàng)新。善于思考，勇于質(zhì)疑，并且具備足夠的能力加以判斷，這在我們的學(xué)習(xí)和生活中尤為重要。即使是真理，也存在于不斷地進(jìn)步之中，即使是權(quán)威，也會(huì)在發(fā)展之中變得陳舊，不可把所謂的既定結(jié)果變?yōu)樗枷氲募湘i，我們每個(gè)人都應(yīng)該擁有質(zhì)疑的能力，但隨聲附和的認(rèn)同感并不可取，側(cè)耳傾聽(tīng)細(xì)微之音，認(rèn)真分辨巨大的聲響，凝神體悟，獨(dú)立思考，并且保持著持續(xù)的行動(dòng)力，方可擲地有聲，在明確的航道上遠(yuǎn)行山海。（829字）質(zhì)疑之力：探索真理的燈塔自古以來(lái)，我國(guó)先賢就強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑的重要性。宋代理學(xué)大家朱熹曾言：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)也?！贝搜噪m簡(jiǎn)，卻深含智慧，它告訴我們，在求知的道路上，質(zhì)疑是推動(dòng)我們前行的重要力量。然而，質(zhì)疑并非萬(wàn)能鑰匙，它需要與其他學(xué)習(xí)方法相結(jié)合，才能助力我們?nèi)〉谜嬲倪M(jìn)步。質(zhì)疑，是探索真理的起點(diǎn)。古人云：“疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。”當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)未知的領(lǐng)域或觀點(diǎn)時(shí)，如果只是一味地接受，而不去思考、不去質(zhì)疑，那么我們的認(rèn)知就永遠(yuǎn)停留在原地。正是有了對(duì)“地心說(shuō)”的質(zhì)疑，哥白尼才提出了“日心說(shuō)”，從而開(kāi)啟了天文學(xué)的新紀(jì)元；正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑，伽利略才通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示了自由落體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。這些偉大的發(fā)現(xiàn)，都源于對(duì)既有知識(shí)的勇敢質(zhì)疑。然而，質(zhì)疑并非意味著盲目否定。真正的質(zhì)疑，是建立在深入思考和理性分析的基礎(chǔ)上的。我們需要像古人那樣“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之”，在廣泛涉獵知識(shí)的基礎(chǔ)上，提出有針對(duì)性的問(wèn)題，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砗蛯?shí)證分析來(lái)尋求答案。只有這樣，我們才能在質(zhì)疑的過(guò)程中不斷深化對(duì)知識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)自我超越。質(zhì)疑之外，我們還需要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和接納不同的聲音。在求知的道路上，我們難免會(huì)遇到與自己觀點(diǎn)相左的意見(jiàn)。這時(shí)，我們應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)，虛心聽(tīng)取他人的看法，從中汲取有益的養(yǎng)分。正如孔子所言：“三人行，必有我?guī)熝伞！泵總€(gè)人都有其獨(dú)特的見(jiàn)解和智慧，只有通過(guò)交流與碰撞，我們才能更全面地認(rèn)識(shí)世界，更接近真理。此外，實(shí)踐也是檢驗(yàn)質(zhì)疑成果的重要標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論我們的質(zhì)疑多么有道理，如果不能通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證其正確性，那么這些質(zhì)疑就只能停留在理論層面，無(wú)法轉(zhuǎn)化為真正的進(jìn)步。因此，在質(zhì)疑的過(guò)程中，我們不僅要注重理論分析，還要積極投身實(shí)踐，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)我們的質(zhì)疑和猜想。質(zhì)疑是推動(dòng)我們?nèi)〉眠M(jìn)步的重要力量，但它并非孤立存在。我們需要將質(zhì)疑與深入思考、傾聽(tīng)接納、實(shí)踐驗(yàn)證相結(jié)合，才能在求知的道路上不斷前行，實(shí)現(xiàn)自我超越。讓我們銘記朱熹的教誨，以質(zhì)疑為燈塔，照亮探索真理的道路。6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。近幾屆奧運(yùn)會(huì)的一個(gè)變化，就是觀眾對(duì)金牌榜沒(méi)有那么深的執(zhí)念了，對(duì)輸贏沒(méi)有那么多的苛求了，對(duì)運(yùn)動(dòng)員更包容了。尤其是年輕觀眾，他們從記事起，就擁有“平視世界”的視角。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。平視世界，亦奮斗不輟在尼采的視角觀念中，世界是由形形色色的視角組成的，而唯一接近世界真相的只有上帝——全知全能視角，顯然這在現(xiàn)實(shí)中行不通，故而對(duì)世界不同的認(rèn)知與視角，造就了多樣化的價(jià)值觀與人生觀。相較于以輸贏標(biāo)榜價(jià)值與人生的傳統(tǒng)視角，“平視世界”視角日益為年輕群體所推崇。剛從風(fēng)雨飄搖、山河不古中煥發(fā)新生的中國(guó)，亟須向世界證明自己的獨(dú)立與存在，而奧運(yùn)會(huì)這一國(guó)際賽事無(wú)疑是一個(gè)絕佳的平臺(tái)，因而舉國(guó)人民翹首以盼的便是增加的金牌，每一個(gè)在中國(guó)旁躍動(dòng)的數(shù)字，都是新中國(guó)向世界一次擲地有聲的宣告。然而，隨綜合國(guó)力的增強(qiáng)與國(guó)際地位的提升，中國(guó)早已跳脫出急于證明自己的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，故而奧運(yùn)會(huì)的政治意義弱化，更多地位展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)貌的外交性、娛樂(lè)性目的所替代。同樣，與綜合國(guó)力同步提升的是人民的自信心與自豪感，我們完善的價(jià)值體系驅(qū)動(dòng)我們以更海納百川的心態(tài)平視這個(gè)世界。因此，我們歡欣雀躍于運(yùn)動(dòng)員取得成就的同時(shí)，也看見(jiàn)失利者的付出與奮斗，共情不甘與辛酸。聶魯達(dá)曾說(shuō)：“當(dāng)華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)才歷歷可見(jiàn)?！蔽ㄓ刑摮鰝€(gè)人主義至上的偽命題，掙脫浮于云端、俯視眾生優(yōu)越感的枷鎖，平視世界，平視眾生，我們才能從更多視角還原事物的全貌，故而不再執(zhí)著于對(duì)輸贏的苛求，而能意識(shí)到輸贏背后同等意義的付出、磨折與風(fēng)霜雨雪。擁有“平視世界”的視角，摒棄苛責(zé)觀念，以開(kāi)放包容之態(tài)笑看輸贏并不意味著“躺平”“擺爛”，不思進(jìn)取的人生態(tài)度。物質(zhì)與精神生活的豐裕使輸贏的重要性下降，我們對(duì)其態(tài)度朝淡化、包容的轉(zhuǎn)變不應(yīng)趨向松懈散漫與安于現(xiàn)狀的極端。魯迅說(shuō)：“命定的局限盡可永在，不屈的挑戰(zhàn)卻不可須臾或缺?！痹诮Y(jié)局未定、勝負(fù)未分之時(shí)，應(yīng)奮楫爭(zhēng)先，篤行不輟。當(dāng)輸贏已分卻在“不屈的挑戰(zhàn)”后仍稍遜一籌時(shí)，應(yīng)以平視世界的視角，效仿蘇軾“一蓑煙雨任