第2課中華文化的世界意義選擇性必修3《文化交流與傳播》第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化一、中華文化在交流中發(fā)展

佛教傳入西學(xué)東漸二、中華文化對(duì)世界的影響

東亞文化圈中華文化的西傳【課程標(biāo)準(zhǔn)】從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。兩漢之際，自古印度傳入中國(guó)開(kāi)始傳入相傳，漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問(wèn)群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負(fù)經(jīng)而至，立白馬寺于洛城雍關(guān)西?！段簳穬蓾h時(shí)期，佛教能不能被中國(guó)民眾廣泛接受？中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入兩漢之際，自古印度傳入中國(guó)開(kāi)始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？1.佛教傳入中華文化在交流中發(fā)展江南春

唐杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？材料一

白骨露于野，千里無(wú)雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》

天下多故，名士少有全者。——《晉書?列傳?阮籍》310年整個(gè)黃河流域遭受蝗災(zāi)，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫?！g自《晉書?食貨志》材料二佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無(wú)邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶?！~洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》時(shí)代背景：天災(zāi)人禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民凄苦。統(tǒng)治者：

麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治。佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？材料三孔孟禮教，與我何干？——阮籍魏晉名士縱情山水，追求感官刺激。——余嘉錫箋疏，周祖謨等整理《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏?汰侈第三十》材料四……而社會(huì)民眾，亦以身丁茶毒，佛講未來(lái)，堪資慰藉……

——錢穆《國(guó)史大綱》時(shí)代背景：天災(zāi)人禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民凄苦。民眾：

痛苦無(wú)奈，信佛求慰藉。上

中下不同階層統(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治。名士：

質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)。1.佛教傳入中華文化在交流中發(fā)展中華文化儒法道佛教補(bǔ)充了中華傳統(tǒng)文化人與人己所不欲勿施于人人與社會(huì)刑過(guò)不避大臣賞善不遺匹夫人與自然人法地、地法天、天法道、道法自然人與自我消除欲望，轉(zhuǎn)生來(lái)世，享受極樂(lè)佛

在封建統(tǒng)治者的扶植下，佛教的影響不斷擴(kuò)大，其政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)力量也就隨著惡性膨脹起來(lái)。較大的寺廟，往往“侵奪佃民，廣占田宅”，北齊統(tǒng)治的地區(qū)，甚至達(dá)到凡是良田沃土，都為寺院所有的地步。寺院有享受免疫、免稅的特權(quán)。于是很多農(nóng)民被誘投靠佛寺充當(dāng)?shù)钁?。有人說(shuō)蕭梁時(shí)期的寺院，使“天下戶口，幾去其半”，可見(jiàn)寺院占奪勞動(dòng)人口的嚴(yán)重程度。這就構(gòu)成了獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了實(shí)力強(qiáng)大的寺院地主階層。這種現(xiàn)象，前所未見(jiàn)。佛教寺院，經(jīng)濟(jì)力量越來(lái)越大，就與封建國(guó)家以及世俗地主發(fā)生了一定的矛盾，有時(shí)還會(huì)引起激烈的斗爭(zhēng)。南朝、北朝都曾有過(guò)大舉“滅佛”行動(dòng)，如北魏太武帝、北周武帝，就曾親自出馬，下令拆廟毀像，勒令僧尼還俗。但是不久以后，也都會(huì)有另外的統(tǒng)治者出面“興佛”，恢復(fù)佛教的聲勢(shì)。周武帝宇文邕【問(wèn)題探究】歷史上的興佛VS滅佛問(wèn)題：分析封建統(tǒng)治者為什么會(huì)“興佛”，又為什么會(huì)“滅佛”？?jī)蓾h之際，自古印度傳入中國(guó)開(kāi)始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合隋唐時(shí)期，出現(xiàn)不同宗派完成本土化1.佛教傳入中華文化在交流中發(fā)展鳩摩羅什譯《仁王經(jīng)疏》儒教佛教兩漢之際，自古印度傳入中國(guó)開(kāi)始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合隋唐時(shí)期，出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流完成本土化1.佛教傳入中華文化在交流中發(fā)展

“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無(wú)需苦練修行，只需凈心醒悟。南宗慧能：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！倍U宗簡(jiǎn)單易行，唐后期幾乎取代了佛教的所有宗派，壟斷了佛壇。兩漢之際，自古印度傳入中國(guó)開(kāi)始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合隋唐時(shí)期，出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流完成本土化融入其中宋明時(shí)期，儒為核心，兼容佛道的理學(xué)形成1.佛教傳入中華文化在交流中發(fā)展佛教人生命運(yùn)

儒學(xué)倫理綱常(根本)道教貫通宇宙自然宋明理學(xué)積極佛教文化的傳入,對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。（詩(shī)詞、書法和繪畫,很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容和理念。云岡石窟、敦煌莫高窟等,也是中華文化的瑰寶。）消極佛系人生都行

都可以

無(wú)所謂佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入來(lái)源于佛教的日常用語(yǔ)：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺(jué)悟、現(xiàn)身說(shuō)法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、一廂情愿甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門石窟甘肅天水麥積山石窟中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來(lái)西方新知識(shí)《幾何原本》徐光啟與利瑪竇共同翻譯鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”魏源與林則徐中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來(lái)西方新知識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)李鴻章等洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”軍事工業(yè)：江南制造總局、福州船政局民用工業(yè)：上海輪船招商局、漢陽(yáng)鐵廠海防成就：北洋、南洋、福建三支海軍近代教育：建立新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生李鴻章中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來(lái)西方新知識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)李鴻章等洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”維新運(yùn)動(dòng)康有為、梁?jiǎn)⒊取拔煨缱兎ā?/p>

和平改良，君主立憲經(jīng)濟(jì)方面：發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)；改革財(cái)政政治方面：裁撤冗官冗員，允許官民上書言事文化方面：廢除八股，改試策論，開(kāi)辦新式學(xué)堂軍事方面：裁減綠營(yíng)，訓(xùn)練新式軍隊(duì)中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來(lái)西方新知識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)李鴻章等洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”維新運(yùn)動(dòng)康有為、梁?jiǎn)⒊取拔煨缱兎ā毙梁ジ锩鼘O中山等“三民主義”暴力革命

民主共和驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)、平均地權(quán)。民族

民權(quán)

民生中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來(lái)西方新知識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)李鴻章等洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”維新運(yùn)動(dòng)康有為、梁?jiǎn)⒊取拔煨缱兎ā毙梁ジ锩鼘O中山等“三民主義”新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀等“民主科學(xué)”李大釗陳獨(dú)秀民主科學(xué)提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專制和迷信提倡新道德，反對(duì)舊道德提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來(lái)西方新知識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)李鴻章等洋務(wù)派“中體西用”維新運(yùn)動(dòng)康梁等“戊戌變法”辛亥革命孫中山等“三民主義”新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀等“民主科學(xué)”五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義技術(shù)制度思想由表及里、由淺入深“救亡圖存”逐漸成為主流中華文化西傳東傳中華文化對(duì)世界的影響世界九大文化圈東亞文化圈的地理范圍：

東：朝鮮、日本東南：越南及其以南、以東的東南亞國(guó)家西北：越過(guò)內(nèi)、外蒙古大草原直達(dá)西伯利亞?wèn)|北：外興安嶺內(nèi)外。中華文化對(duì)世界的影響第二篇章彰往察來(lái)

日本

韓國(guó)

越南漢字

制度儒學(xué)佛教社會(huì)生活文化傳播1、東亞文化圈（又稱漢字文化圈或儒家文化圈）公元前4-3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島，日本和東南亞地區(qū)，各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國(guó)文字。諺文，韓國(guó)稱其為韓字（??），北朝鮮稱其為朝鮮字（???）。15世紀(jì)朝鮮世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮文。此前朝鮮一直借用漢字來(lái)作為紀(jì)錄。9世紀(jì)，日本以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了假名，日語(yǔ)的表音文字?！凹佟奔唇?，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”。喃字，是古越南民間的一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來(lái)表達(dá)越南語(yǔ)的文字。3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國(guó)各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。成均館，朝鮮高麗時(shí)期的國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。

日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時(shí)期，日本從中國(guó)學(xué)習(xí)了幾個(gè)文化要素，使得日本的歷史完成了一個(gè)飛躍，這幾個(gè)文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教。

——孟憲實(shí)《傳統(tǒng)文化:中國(guó)文化軟實(shí)力之源》

4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展?！疤普刑崴隆?/p>

鑒真東渡促進(jìn)了中日文化的交流與發(fā)展，佛教更為廣泛的傳播到東亞地區(qū)，對(duì)日本的宗教和文化事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響，增進(jìn)了中日兩國(guó)人民的友誼。日本支援湖北物資，上書“山川異域，風(fēng)月同天”日本國(guó)王崇敬佛法，造袈裟，施眾僧，其袈裟上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣?！边@深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本弘揚(yáng)佛法。中國(guó)援助日本物資，上書“青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨”

《送柴侍御》：王昌齡沅水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。

朝鮮政治制度基本模仿中國(guó)。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，推行中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐朝為藍(lán)本。越南教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)基本一樣。孝德天皇（596-654）

大化改新，是日本以學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容的自上而下的改革。646年，新政權(quán)頒布了《改新之詔》，并全力向全國(guó)貫徹。政治上模仿唐制設(shè)立典章制度,日本的《大寶律令》《養(yǎng)老律令》都是以隋唐制度為典范的,政府部門的設(shè)置也是一律仿照唐朝。

東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。韓國(guó)·景福宮日本·五重塔中國(guó)·太和殿唐代仕女圖日本和服圖他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

—9世紀(jì)朝鮮詩(shī)人崔致遠(yuǎn)腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠(chéng)。

—17世紀(jì)那波守之話題爭(zhēng)議：中韓文化之爭(zhēng)●2005年,韓國(guó)江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。

●2006年韓國(guó)將一本問(wèn)世400周年的韓醫(yī)學(xué)圣典《東醫(yī)寶鑒》,申請(qǐng)為“紀(jì)錄遺產(chǎn)”。中國(guó)民眾批判聲四起?！裰蟆坝嘘P(guān)孔子是韓國(guó)人”“韓國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)”等關(guān)系到中韓兩國(guó)的共同文化“主權(quán)”之爭(zhēng)一直持續(xù)著?！?006年在漢語(yǔ)研究英文網(wǎng)站上一篇題為《韓國(guó)人發(fā)明了漢字》的文章，討論激烈。反思傳統(tǒng)文化遭遇冷落現(xiàn)象加大對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注力度強(qiáng)化國(guó)人對(duì)無(wú)形文化的認(rèn)同重視對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)采取措施來(lái)傳承無(wú)形文化遺產(chǎn)啟示：文化遺產(chǎn)的保護(hù)不在“爭(zhēng)”而在繼承和弘揚(yáng)（1）14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。（2）15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴(kuò)大和加深了中華文化的影響。明洪武五年（1372年）琉球國(guó)王接受明朝皇帝冊(cè)封，成為藩屬國(guó)。洪武二十五年“賜閩中舟工三十六戶，以便貢使往來(lái)”明憲宗在1479年派兵科給事中董旻、行人司右司副張祥前往琉球國(guó)，冊(cè)封尚真為王。中琉兩國(guó)在長(zhǎng)達(dá)500年的交往中，明清兩朝的冊(cè)封使臣、閩人三十六姓及其后裔與琉球的貢使、留學(xué)生等穿梭于兩國(guó)之間，把中國(guó)文化傳播到琉球，對(duì)琉球民族文化的形成以及社會(huì)發(fā)展起到了重要影響。這從文化傳承來(lái)說(shuō)，琉球應(yīng)該是屬于中華儒家文化，而不是屬于日本文化，它是琉球不歸屬于日本的重要證據(jù)之一?！罱鹈鳌睹髑鍟r(shí)期中國(guó)文化在琉球的傳播》明清時(shí)期“下南洋”鄭和下西洋中華文化對(duì)世界的影響第二篇章彰往察來(lái)

日本

韓國(guó)

越南漢字

假名

諺文

喃字制度7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。儒學(xué)3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地流行；隋唐以后，朝鮮、日本將儒