惠州市惠陽區(qū)豐湖高級中學(xué)2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高二年級中段考語文試卷1．本試卷共150分，考試時間150分鐘。2．請將各題答案填寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①禮、樂是中華文化一對古老的范疇，源于先人處理人與自然、社會關(guān)系的方式，后經(jīng)以孔子為代表的儒家的實踐探索，成為古代中國公共生活秩序與社會生活的根基，繼而逐步發(fā)展為一套完整的典章制度并成為國家意志的體現(xiàn)。儒家禮樂文化主張通過禮儀規(guī)范形成社會秩序，并以音樂、舞蹈等藝術(shù)形式疏導(dǎo)民情、教化民眾。作為中華文明的重要組成部分，儒家禮樂文化在不同時代發(fā)展中彰顯著深刻的人生智慧，蘊含著豐富的政治文化理念，由此詮釋了儒家禮樂文化的恒常價值。②儒家的“禮”強調(diào)修身，修身需規(guī)范，規(guī)范則需承受相應(yīng)的不適和痛苦。如何讓修身的過程充滿自覺和持久，這需要“仁、樂”的感染和激發(fā)，如孟子所說，“仁言不如仁聲之入人深也”。由此可見，以“仁義”為核心的音樂可以起到深刻且持久的教化作用。觀及儒家的“禮樂文化”，歸根于在“仁”的加持下，將“禮樂”上升為一種道德意趣，更好地指導(dǎo)人的實踐活動。在儒家看來，人不僅要秉持對“仁義”品性的追求，以“溫、良、恭、儉、讓”的道德品格涵養(yǎng)自我性情，更要強化自身的社會角色意識，以“殺身成仁”般的責(zé)任意識、“仁以為己任”的堅定意識，踐行禮儀規(guī)范和道德操守，保障社會發(fā)展秩序、引領(lǐng)社會道德發(fā)展。因此，與其依據(jù)禮樂文化踐行與時偕行的社會責(zé)任，毋寧借助其內(nèi)部蘊藏的以“仁”為核心的道德秩序，加強對主體深層次責(zé)任感的培育，從而凝聚道德共識，激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。③儒家禮樂文化關(guān)注人的現(xiàn)實存在方式，塑造人的精神世界。在時代發(fā)展的浪潮之下，需要以禮樂文化獨有的人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會責(zé)任。一方面，要傳承古人的家國情懷，以堅定的理想之志，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，引領(lǐng)社會健康風(fēng)尚，勇?lián)鐣?zé)，推動社會文明的持續(xù)建設(shè)；另一方面，要挖掘利用禮樂文化對社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實意義，自覺傳承和發(fā)揚華夏民族特有的價值追求、行為倫理等優(yōu)秀文化基因。讓禮樂文化的現(xiàn)代建構(gòu)不僅立于禮、融于仁、歸于德、成于樂，更要增加“禮樂文化”的話語空間，將其合理嵌入文明社會創(chuàng)建、社會治理創(chuàng)新等生活各方面，發(fā)掘兩者交融下新的時代力量。（摘編自郭慶《儒家禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）材料二：①禮樂文化興于三代?！耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！睆摹吨芏Y》《儀禮》《禮記》的相互印證可以清晰地看到，西周時期以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備，衣、食、住、行、婚喪、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都納入了禮樂制度，無論是天子、諸侯、公卿、大夫、士還是普通百姓，均需依禮行事，以求上下相安、萬民和諧。尤其值得一提的是，周公對禮樂文化的整合使禮樂獲得了統(tǒng)一的形制，這對于禮樂文化的流播起到了關(guān)鍵性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化傳統(tǒng)帶入了“明德慎罰”的“禮樂文明”。②夏商周三代已成的禮樂，在春秋時期地位盡失。春秋時期禮崩樂壞、社會失序，在當(dāng)時的士階層中，普遍存在著文化焦慮。在這種文化焦慮的背景下，在禮樂廢弛的現(xiàn)實面前，孔子沒有從禮文化外在的行為規(guī)范層面進(jìn)行損益，而是著力于“人心”，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂文化賡續(xù)發(fā)展的新的生命力，開啟了對中華文化富有偉大歷史意義的創(chuàng)造性文化實踐。③孔子釋仁入禮，提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式?！叭省笔侨鍖W(xué)最核心的價值理念，既不是先驗的，也不是外在于生命、生活的絕對道德律令，而是現(xiàn)實的、具體的、主體性人的生命意向活動本身。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”因為有“仁”這個儒家的最高價值成為禮樂文化的價值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一方面，以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上，刪詩書、修禮樂，重新解釋和挖掘禮樂文化的精神意蘊，最終升華了禮樂在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊含的普遍原則，把禮樂思想中蘊含的以人為本的價值立場、為政以德的價值追求、仁義禮智信的價值規(guī)范昭明于世。另一方面，為人們“循禮”尋找內(nèi)在動因，從而奠定了一整套基于個體生命可感知的而不是外在于人的生命體驗的價值依據(jù)。④禮樂文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重點始終不離人們現(xiàn)實的、感性的生活圖景，朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，正如朱熹所言“耳聞目見，無非是禮”。正是這種把文化活動融于日常生活中、把個體生存旨趣融入整體性的價值訴求中的文化實踐形態(tài)，成就了禮樂文化亦即禮樂生活的規(guī)整有序的生活畫卷，并且從日用不覺的生活實踐的空間維度延展到賡續(xù)不輟的時間維度，成就了獨屬于中國人的禮樂風(fēng)景。⑤禮樂文化是中華民族文化中最具標(biāo)識性的文化形態(tài)。對先秦禮樂的現(xiàn)代性反思，不僅是為了凝注禮樂文化的古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，更應(yīng)寄希望于禮樂文化能在以文化人、以文育人的時代文化使命中開出新篇。（摘編自李焱《融入世俗生活的先秦禮樂文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.儒家禮樂文化逐漸成為古代中國國家意志的體現(xiàn)，在不同時代發(fā)展中彰顯著深刻的人生智慧，當(dāng)今社會也應(yīng)對其現(xiàn)實意義進(jìn)行思考。B.以禮樂文化獨有的人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會責(zé)任，將禮樂文化與文明社會創(chuàng)建相結(jié)合，有助于實現(xiàn)儒家禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。C.周公對禮樂文化的整合使禮樂獲得了統(tǒng)一的形制，但三代禮樂在春秋時期地位盡失，孔子進(jìn)而提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式。D.以孔子為代表的先秦儒家沿襲西周時期的禮樂文化，首次制定了禮樂在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊含的普遍原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.在“仁”的加持下，“禮樂”可以更好地指導(dǎo)人的實踐活動，以“仁義”為核心的音樂也可以起到深刻且持久的教化作用。B.借助禮樂文化內(nèi)部以“仁”為核心的道德秩序，加強對主體深層次責(zé)任感的培育，有利于激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。C.西周時期擁有上下相安、萬民和諧的社會景象，原因是當(dāng)時以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備。D.朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，是禮樂文化生活化、世俗化的體現(xiàn)。3.下列選項能體現(xiàn)“禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的一項是（3分）A.古代的禮制，過于強調(diào)人與人之間的等級差別，具有服從、統(tǒng)一、強制等特點，有很多繁文縟節(jié)，如見面、告別時要“三請三辭”。B.《廣雅》記載：“神農(nóng)氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。”據(jù)傳，它選擇上等桐木作為材料，而且有尺寸規(guī)制要求。C.1978年從隨州出土的戰(zhàn)國曾侯乙編鐘改寫了世界音樂史，代表了中國先秦禮樂文明與青銅器鑄造技術(shù)的最高成就。D.一些社區(qū)工作者組織舉辦關(guān)于禮樂文化的講座和禮儀教育活動，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)鄰里關(guān)系，打造和諧社區(qū)。4.材料二畫橫線處分別引用了孔子及朱熹的話，請簡要分析其論證效果。（4分）5.將禮樂文化融入現(xiàn)代生活有哪些重要意義？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。高速公路上的森林[意大利]伊塔洛·卡爾維諾寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲，在城市則像一把利刃截斷道路，從縫里鉆入沒有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再沒有人說話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長長的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，好像噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的智慧火花。最后馬可瓦多決定了：“我去找柴火，說不定能找到?！彼趭A克和襯衫間塞進(jìn)了四五張報紙，以作為御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，在家人充滿希望的目光的跟隨下，深夜走出門，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時從他大衣里冒出。到市區(qū)里找柴火，說得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走去?？諢o一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他……小米開爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書室借回來的童話，書里頭說的是一個木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方?！毙∶组_爾說，“森林！那里就會有木柴了！”他們從一出生就住在城市里，從來沒見過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗也沒有。說到做到，跟兄弟們組織起來：一個人帶斧頭，一個人帶鉤子，一個人帶繩子。跟媽媽說再見后就開始尋找森林。走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒有。他們也遇到過幾個行人，但是不敢問哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不見了，而馬路變成了高速公路。小孩們就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹林淹沒了一望無際的平原。它們有極細(xì)極細(xì)的樹干，或直或斜；當(dāng)汽車經(jīng)過，車燈照亮?xí)r，他們發(fā)現(xiàn)這些扁平而寬闊的樹葉有著奇怪的樣子和顏色。樹枝的形狀是牙膏、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹葉是字母?！芭?！”小米開爾說，“這就是森林！”弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”小米開爾趕緊提醒他們來這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹，劈成碎片后帶回家。當(dāng)馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹枝回家時，發(fā)現(xiàn)暖爐是點燃的?！澳銈冊谀睦锬玫?？”他驚異地指著剩下的廣告招牌。因為是夾板，柴火燒得很快?！吧掷铮　毙『⒄f?！笆裁瓷郑俊薄霸诟咚俟飞?，密密麻麻的！”既然這么簡單，而且也的確不錯。要新的柴火，還是學(xué)小孩的方法比較好。馬可瓦多又帶著鋸子出門，朝高速公路走去。公路警察阿斯托弗有點近視，當(dāng)他騎著摩托在夜間巡邏時應(yīng)該是要戴眼鏡的；但他對誰都沒說自己近視，怕因此影響他的前途。那天晚上，阿斯托弗接到通知說高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，便騎車去巡查。高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹木陪著他轉(zhuǎn)動，近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)察看。在摩托車燈的照明下，撞見一個大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車：“喂！你在上面干什么，馬上給我跳下來！”那個人動也不動，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫了一個胖小孩在舔舌頭。“當(dāng)然，當(dāng)然?！卑⑺雇懈フf，并快速離開。過了一會兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張驚駭?shù)哪?。“站??！別想跑！”但沒有人跑：那是一張痛苦的面像，因為有一只腳不舒服?！芭?，對不起?！卑⑺雇懈フf完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫的是一個巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經(jīng)過，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央。阿斯托弗好好研究過后說：“喔，對，斯達(dá)巴藥片！這個廣告做得好！新發(fā)現(xiàn)！那個帶著鋸子的倒霉鬼說明偏頭痛會把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后很滿意地離開了。四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調(diào)整位置，繼續(xù)他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章開頭通過排比和一系列比喻，生動地表現(xiàn)了寒冷來勢洶洶、無孔不入，給人以強大的壓迫感。B.小米開爾從童話書中獲得靈感，做出去森林里砍柴的決定，這一細(xì)節(jié)十分符合其兒童的身份，也使情節(jié)展開合理化。C.小孩們在高速公路旁看到了森林，并看到樹枝的形狀是牙膏、臉、乳酪等，表明孩子們極富想象力，體現(xiàn)了城市綠化對兒童的關(guān)切。D.“馬可瓦多蜷縮著靜止不動，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央”，這幅畫面看似滑稽，但實則蘊含著作者對馬可瓦多的同情。7.關(guān)于警察阿斯托弗“近視”的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.他身為巡警，故意對人隱瞞自己“近視”的真相，怕因此影響他的前途。B.他近視卻不佩戴眼鏡，為下文他無法看清蜷縮的馬可瓦多的情節(jié)做了鋪墊。C.他在巡邏過程中，自言自語，語言幽默風(fēng)趣，說明他對自己的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。D.作者通過這一情節(jié)設(shè)置和人物形象刻畫，諷刺了當(dāng)時不合理的社會現(xiàn)象。8.這篇小說在荒誕中蘊藏著真實。請結(jié)合文本，從“真實”的角度作簡要分析。（4分）9.小說的結(jié)尾十分精妙，請簡要賞析。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面10-14題。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）[注]①辟：親近、偏愛之意。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）富【A】潤屋【B】德【C】潤身【D】心廣【E】體胖【F】故【G】君子【H】必誠其意。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．齊，指使……整齊有序，《諫逐客書》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“業(yè)”的用法與之相同。B．厭，指滿足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。C．形，指顯現(xiàn)出，表現(xiàn)。D．心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。12．下列對上文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（3分）A．選文第一節(jié)提出了“八條目”之說，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核心。B．上自國家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。C．要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強了說服力。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）欲誠其意者，先致其知，致知在格物。（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。14．“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請簡述材料二引用此諺語的用意。（3分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16小題。奉答圣思講論語長句黃庭堅簿領(lǐng)文書千筆禿，公庭囂訟百蟲鳴。時從退食須臾頃，喜聽鄰家諷誦聲。觀海諸君知浩渺，學(xué)山他日看崇成。暮堂吏退張燈火，抱取魯論來講評?！咀ⅰ竣俦驹娮饔谠娙巳稳~縣縣尉時。②囂(yín)訟：奸詐而好爭訟。③退食：這里指公余休息。15.對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()（3分）A.首聯(lián)運用夸張、比喻等修辭手法寫出詩人擔(dān)任縣尉時的繁忙，畫面形象生動。B.頷聯(lián)描繪詩人休息時偶遇鄰家書生的場景，書生諷刺了好爭訟者的無禮之舉。C.本詩選取了公堂上調(diào)節(jié)糾紛、公余休息挑燈夜讀等生活細(xì)節(jié)，文字質(zhì)樸動人。D.本詩與《勸學(xué)》都談及正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對學(xué)子追求學(xué)問精進(jìn)具有啟發(fā)意義。16.黃庭堅愛書，一日不讀便覺庸俗，甚至語言無味，面目可憎。本詩是如何體現(xiàn)黃庭堅愛讀書的?請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）孔子用在《論語》中，用“______________，______________”兩句闡釋文與質(zhì)的關(guān)系。（2）梅堯臣說“醉去思泉石”，“醉”是一種狀態(tài)。李白《將進(jìn)酒》中，“______________，______________”也有“醉”酒寄情之意。（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“______________，______________”寫出了彼此相對而說不出話的極度悲傷。（4）張若虛的《春江花月夜》以“月”為核心營造了空靈美妙的意境，請寫出詩中有“落月”意象的兩句：“______________，______________”。三、語言文字運用（18分）（一）閱讀下面的文字，完成18-20題。（本題共3小題，9分）“中日兩國人民本無仇怨，不圖日閥專政，逞其兇毒，內(nèi)則橫征暴斂，外則制造戰(zhàn)爭，致使日本人民起居不安，生活困難，背井離鄉(xiāng)，觸冒烽火，寡人之妻，孤人之子，獨人父母。對于中國和平居民，則更肆行燒殺淫掠，慘無人道，死傷流亡，痛劇創(chuàng)深。此實中日兩大民族空前之浩劫，日間之萬惡罪行也。……”為什么寫這樣一封信？我是這樣考慮的，我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭，這中間不但是打仗的問題，而且還要不失時機地注意對敵軍進(jìn)行政治工作。這一點非常重要，它涉及軍心的問題。就是將來不論同任何侵略軍作戰(zhàn)，都不能忽視這項工作。在戰(zhàn)爭中間，如果你拿著槍同我們打，那我們絕不客氣；但是，一旦解除了你的武裝，我們就堅決執(zhí)行“寬待俘虜”的政策。18.選段中畫橫線的句子有語病，下面修改正確的選項是（3分）A.我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭，這中間不但是打仗的問題，還要注意不失時機地對敵軍進(jìn)行政治工作。B.我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭，這中間不但是打仗的問題，而且要不失時機地注意對敵軍進(jìn)行政治工作。C.我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭，這中間不只是打仗的問題，還要不失時機地注意對敵軍進(jìn)行政治工作。D.我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭，這中間不只是打仗的問題，還要注意不失時機地對敵軍進(jìn)行政治工作。19.與選段中加點詞語的用法相同的一項是（3分）A.月明星稀，烏鵲南飛 B.栗深林兮驚層巔C.就有道而正焉 D.死而不亡者壽20.在橫線上依次填上相應(yīng)的詞語，正確的一項是（3分）反思，是面對災(zāi)難的應(yīng)有態(tài)度；改變，是面對問題的最好回答。必須堅持“從最壞處著眼、向最好處努力”的底線思維。疫情之下，既有難以預(yù)料的“①”，也有有跡可循的“②”。最大的風(fēng)險在于看不見風(fēng)險，最大的問題在于無視問題。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢復(fù)雜嚴(yán)峻，各方面的挑戰(zhàn)前所未有。必須時刻保持的③的謹(jǐn)慎、④的敏銳，正視最壞處，解決最難處，做在最實處，努力爭取最好結(jié)果。A.黑