北宋文化精神與柳、蘇詞

一、柳、蘇詞比較研究回憶

1.具體作品的對(duì)讀2.婉約與豪放之別3.俗與雅之別4.“文學(xué)進(jìn)化觀〞下蘇詞對(duì)于柳詞的繼承和開(kāi)展二、方法啟悟它〔思想〕只能于產(chǎn)生自己的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己思想本質(zhì)上即是思想，他就是自在自為和永恒的。——黑格爾?哲學(xué)史講演錄?商務(wù)印書(shū)館1983年第10頁(yè)內(nèi)在理路〔innerlogic〕三、問(wèn)題的提出北宋精神文化開(kāi)展概況如何？柳、蘇分別處于什么階段？他們的詞是如何表現(xiàn)的？四、以天下為己任的精神文化開(kāi)展唐末五代，天下動(dòng)亂，文士命運(yùn)凄慘。

“分裂大壞如五季,文物蕩盡,而魯儒往往抱經(jīng)伏農(nóng)野……太祖皇帝起平禍亂……而魯之學(xué)者始稍稍自?shī)^隴畝〞——晁補(bǔ)之?雞肋集?卷三四進(jìn)入宋代：北宋開(kāi)國(guó)總結(jié)五代經(jīng)驗(yàn),崇文抑武,重用文士,中國(guó)文人迎來(lái)了士人最美好的時(shí)代。宋代科舉制度比前代有了很大進(jìn)步,采取“糊名〞“謄錄〞等方法,盡可能地保證科舉的公正﹑公平,不以門(mén)第取士,大量寒族能夠涌入統(tǒng)治階層,實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù),這對(duì)于激發(fā)士人的責(zé)任意識(shí)有很大的作用。激發(fā)起士人的責(zé)任意識(shí),還遠(yuǎn)沒(méi)有形成宋代士大夫“以天下為己任〞的精神文化,其開(kāi)始形成已經(jīng)到了仁宗朝(1023—1063).最典型的代表莫過(guò)范仲淹.開(kāi)國(guó)初雖激發(fā)起士人的責(zé)任意識(shí),但還沒(méi)有形成宋代士大夫“以天下為己任〞的精神文化,其開(kāi)始形成已經(jīng)到了仁宗朝(1023—1063).最典型的代表莫過(guò)范仲淹.先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)。范仲淹?岳陽(yáng)樓記?每感謝論天下事,奮不顧身,一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)。?宋史·范仲淹傳?為與士大夫治天下,非與百姓治天下也。?續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編?卷二二一文彥博此精神文化到神宗熙寧(1068—1078)時(shí)期才正式確立,出現(xiàn)了歐陽(yáng)修﹑司馬光﹑王安石﹑蘇軾等士大夫,此精神文化得到最輝煌的展現(xiàn).

對(duì)于宋代的總體評(píng)價(jià)1.遂使三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋於漢、唐，蓋無(wú)讓焉?！?宋史?卷三〕2.“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世〞〔陳寅恪?鄧廣銘<宋史職官志考證>序?〕3.“故天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。〞〔王國(guó)維?宋代之金石學(xué)?〕4.宋代是我國(guó)封建社會(huì)開(kāi)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所到達(dá)的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的?！侧噺V銘?談?wù)動(dòng)嘘P(guān)宋史研究的幾個(gè)問(wèn)題?〕

士大夫之特征士大夫之特征子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？〞子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。〞——?論語(yǔ)·子路篇?大致說(shuō)來(lái)，如果要用現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)士大夫之特征做一個(gè)最簡(jiǎn)單化的概括，那么我們就不妨?xí)簳r(shí)將之定義為官僚與知識(shí)分子這種角色的結(jié)合。

閻步克?士大夫政治演生史稿?北京大學(xué)出版社1996第5頁(yè)

五、柳永與士大夫精神文化柳永生于太宗雍熙元年(984),歷太宗﹑真宗﹑仁宗三朝,但直到仁宗景祐元年(1034)才進(jìn)士登第,已五十一歲,而且一直沉淪下僚,根本處于政治權(quán)力中心之外。

柳永和士大夫精神文化的代表人物在時(shí)間上的比照人物柳永范仲淹文彥博歐陽(yáng)修司馬光王安石生年9849891006100710191021進(jìn)士及第103410211027103010381042卒年105410521097107210861086

六、蘇軾與士大夫精神文化蘇軾生于仁宗景祐三年(1036),嘉祐二年(1057)中進(jìn)士,少年得志,蘇軾在他四十多年的官場(chǎng)生活中,飽嘗了宦海沉浮,他以博大的胸襟,高揚(yáng)的精神,遠(yuǎn)大的抱負(fù),成就了他瑰麗的人生.器識(shí)之閎偉，議論之卓犖〔明顯〕，文章之雄雋，政事之精明……至於禍患之來(lái)，節(jié)足以固其有守……?宋史·蘇軾?卷三百三十八朱熹熙寧變法，亦是勢(shì)當(dāng)如此。凡荊公所變更者，初時(shí)東坡亦欲為之。及見(jiàn)荊公做得紛擾狼狽，遂不複言，卻去攻他。(?朱子語(yǔ)類(lèi)?卷一百三十)“率其徒持畚鍤〔běnchā〕以出,築東南長(zhǎng)堤〞“軾廬於其上,過(guò)家不入,使官吏分堵以守,卒全其城〞“因法以便民，民賴(lài)以安〞——?宋史·蘇軾?卷三百三十八蘇軾的名垂千古,主要是通過(guò)他的詩(shī)詞文,所以他留給我們的更多是文學(xué)家形象,但假設(shè)透過(guò)這一現(xiàn)象深入去思考它內(nèi)部豐富的精神內(nèi)涵,那么以天下為己任的精神是其內(nèi)在支撐.七、北宋精神文化中的柳蘇詞

望海潮鶴沖天蘇詞豪放是詩(shī)人的氣質(zhì)，它表現(xiàn)在作品中是風(fēng)格，而豪放氣質(zhì)的根底，那么是遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。

——鄒同慶，王宗堂?蘇軾詞編年校注·序?中華書(shū)局2002念奴嬌·赤壁懷古

江城子

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。欲報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

定風(fēng)波莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

沁園春孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿，云山摛錦，朝露漙漙。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。

當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安。似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

八聲甘州

寄參寥子

有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸。問(wèn)錢(qián)塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)。記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩(shī)人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，愿謝公雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。八、結(jié)論〔一孔之見(jiàn)〕北宋以天下為己任精神文化對(duì)士人影響深遠(yuǎn)。柳永處于北宋精神文化開(kāi)展的初期和當(dāng)時(shí)政治權(quán)力中心的邊緣,不具備士大夫身份，其所受熏染有限那么毫無(wú)疑問(wèn),使得他的詞難以到達(dá)更