PAGE1-主題限時(shí)集訓(xùn)(十)(時(shí)間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．在殷商時(shí)代，只有具有忠敬和誠(chéng)信之心的人才可以祭祀，要對(duì)神靈講誠(chéng)信，不失信于神。春秋時(shí)期，主見變法改革的管仲認(rèn)為誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一樣的保證。這一變更反映出()A．誠(chéng)信是儒家文化的重要內(nèi)容B．誠(chéng)信給予了人文精神的內(nèi)涵C．先秦文化具有宗法血緣特性D．“天人合一”的思想在齊國(guó)萌發(fā)B[從殷商時(shí)代“要對(duì)神靈講誠(chéng)信，不失信于神”，到春秋時(shí)期“誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一樣的保證”，這一變更反映出誠(chéng)信的內(nèi)涵不僅包括敬神，而且增加了順天應(yīng)人的人文精神，故選B項(xiàng)。]2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子、荀子、韓非子等都曾評(píng)論當(dāng)時(shí)各家思想，指陳其特點(diǎn)。這一現(xiàn)象()A．源于鐵犁牛耕技術(shù)的全面推廣B．促使地主階級(jí)統(tǒng)治得以確立C．有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D．不利于形成獨(dú)立的思想體系C[中華文化同宗多源，各家思想之間相互批判、借鑒，有利于形成兼收并蓄的精神品行，故選C項(xiàng)；“全面推廣”說法欠妥，解除A項(xiàng)；秦朝的建立標(biāo)記著地主階級(jí)統(tǒng)治的基本確立，解除B項(xiàng)；各家思想之間相互借鑒有利于豐富本派思想內(nèi)涵，解除D項(xiàng)。]3．《詩經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖(鬼神)時(shí)那種尊敬虔誠(chéng)、謹(jǐn)嚴(yán)端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩經(jīng)·周頌》則滲透了劇烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變更體現(xiàn)了()A．王權(quán)神奇色調(diào)的強(qiáng)化 B．樸實(shí)的人文主義色調(diào)C．宗法等級(jí)觀念的淡化 D．天道與倫理完全分別B[“頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了”是人文化的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)。]4．有學(xué)者認(rèn)為：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的注……儒家的精神，孔子的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的?！痹撚^點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)()A．儒學(xué)公信力遭到了普遍質(zhì)疑B．漢代儒學(xué)思想以帝王為本位C．儒學(xué)日益僵化逐步走向衰落D．漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想B[由材料“以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒書，官方限制思想，導(dǎo)致儒學(xué)失去本真意義而服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。]5．中國(guó)很多高校的校訓(xùn)與古代文化典籍有關(guān)。如清華高校校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國(guó)農(nóng)業(yè)高校校訓(xùn)“解民生之多艱，育天下之英才”受《離騷》的啟發(fā)；復(fù)旦高校校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”是受《論語》啟發(fā)。這表明()A．傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力B．中國(guó)高等教化發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．高等教化致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化D．儒家思想傳統(tǒng)影響著教化發(fā)展A[據(jù)材料可知，中國(guó)很多高校的校訓(xùn)都借用古代文化典籍，這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)材料未涉及，故解除；C項(xiàng)說法片面和確定化，故解除；D項(xiàng)只反映了材料中的部分信息，故解除。]6．黃宗羲對(duì)儒學(xué)品行作了重新給予，認(rèn)為“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，要由豪杰之士來擔(dān)當(dāng)，呼吁豪杰之士樹立為國(guó)家與民族建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。這種主見()A．利于切實(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展B．沖破了先秦儒學(xué)的束縛C．強(qiáng)調(diào)滿意個(gè)人名利之心D．強(qiáng)調(diào)提高君主服務(wù)實(shí)力A[黃宗羲以為國(guó)家民族建功立業(yè)為動(dòng)身點(diǎn)闡釋儒學(xué)，而非出自個(gè)人一己之私，這種主見于國(guó)于民于社會(huì)都有好處，故選A項(xiàng)；黃宗羲的“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，是對(duì)先秦儒學(xué)民本思想的繼承，解除B項(xiàng)；“為國(guó)家與民族建功立業(yè)”以為國(guó)為民為動(dòng)身點(diǎn)，而非個(gè)人名利，解除C項(xiàng)；材料是黃宗羲對(duì)儒學(xué)品行的闡釋，與君主行政實(shí)力無關(guān)，解除D項(xiàng)。]7．《水滸傳》被一些官員咒為“誨盜之書”；清代俞萬春作《蕩寇志》，以108英雄都被殺死來作結(jié)；清政府曾三禁《水滸傳》。材料中現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由主要是()A．受到反封建禮教思想的影響B(tài)．啟蒙思想借助藝術(shù)方式傳播C．傳統(tǒng)文化滲入民眾的日常生活D．政治立場(chǎng)影響人們解讀文學(xué)D[題干主要述及了晚清時(shí)期，一些官員咒《水滸傳》是“誨盜之書”，即引誘別人做壞事的書，俞萬春作《蕩寇志》(對(duì)《水滸傳》的續(xù)寫)通過丑化和污蔑農(nóng)夫起義英雄達(dá)到“尊王滅寇，維護(hù)封建統(tǒng)治”的目的，清政府曾三次把《水滸傳》作為禁書，之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，主要是因?yàn)椤端疂G傳》主要歌頌了以宋江為首的一百零八位綠林英雄的造反精神，不同的人或不同的階級(jí)，出于其不同的政治立場(chǎng)，對(duì)同一種文學(xué)作品，會(huì)出現(xiàn)不同的解讀，故選D項(xiàng)。]8．“中體西用”是中國(guó)近代影響廣泛的思想主見。其代表人物張之洞即認(rèn)為“西學(xué)應(yīng)世事，中學(xué)治身心”“中學(xué)為本，西學(xué)為用”。下列主見與之一樣的是()A．以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)B．商君之論富強(qiáng)也，以耕戰(zhàn)為務(wù)，而西人之謀富強(qiáng)也，以工商為先C．無征不信，不信民不從，故一切制度，托之于三代先王以行之D．欲避開瓜分，非先倒?jié)M清政府，則無挽救之法也A[由材料“西學(xué)應(yīng)世事，中學(xué)治身心”“中學(xué)為本，西學(xué)為用”可知為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的指導(dǎo)思想中體西用，這與“中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的說法最為接近，故選A項(xiàng)。]9．(2024·懷化期末)“西學(xué)中源說”(基本觀點(diǎn)認(rèn)為西方某些科學(xué)技術(shù)和事物源自中國(guó))在19世紀(jì)60年頭至90年頭最為盛行。到20世紀(jì)初，這種理論的市場(chǎng)便越來越小，指責(zé)之聲越來越多。這一變更說明()A．“中體西用”思想成為主流B．華夷觀念根深蒂固C．中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到否定D．西學(xué)的影響力擴(kuò)大D[依據(jù)材料中“西學(xué)中源說”由盛行到衰落并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知這是西學(xué)不斷傳入，不符合事實(shí)的“西學(xué)中源說”破產(chǎn)，故選D項(xiàng)；“中體西用”思想成為主流是在19世紀(jì)60年頭至90年頭，也就是“西學(xué)中源說”盛行之時(shí)，解除A項(xiàng)；華夷觀念在19世紀(jì)末20世紀(jì)初崩潰，解除B項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位直到新文化運(yùn)動(dòng)才動(dòng)搖，解除C項(xiàng)。]10．新文化運(yùn)動(dòng)破壞和掃除了儒學(xué)的僵化軀殼及束縛特性的腐化部分。但并沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動(dòng)了“五四”后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這表明新文化運(yùn)動(dòng)()A．造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的“斷裂”B．繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D．推行全盤西化路途B[“沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動(dòng)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”，這里體現(xiàn)了一種承上啟下的作用，故選B項(xiàng)；“推動(dòng)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了傳承而非“斷裂”，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“并沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動(dòng)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”無法推斷與救亡圖存的關(guān)系，解除C項(xiàng)；“推動(dòng)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”不能說明為“全盤西化”，解除D項(xiàng)。]11．20世紀(jì)20年頭初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)派誕生，他們主見“援西學(xué)入儒”，“儒化、華化西洋文化”，用儒學(xué)來會(huì)通消融西學(xué)。該主見意在()A．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)重要性 B．堅(jiān)持中體西用的思想C．扭轉(zhuǎn)新文化運(yùn)動(dòng)方向 D．重塑民族文化新系統(tǒng)D[現(xiàn)代新儒學(xué)派主見“援西學(xué)入儒”“儒化、華化西洋文化”，通過儒學(xué)來會(huì)通消融西學(xué)，是為了在新的歷史時(shí)期重新弘揚(yáng)儒學(xué)，重塑民族文化新系統(tǒng)，故選D項(xiàng)。]12．曾經(jīng)，在國(guó)人如何面對(duì)西方第三人稱代詞的性別區(qū)分這一問題上，有人主見用“伊”對(duì)應(yīng)“she”，有人主見漢字拼音化。1917年，劉半農(nóng)創(chuàng)建“她”字以對(duì)應(yīng)，引起了激烈的爭(zhēng)辯。1932年定音之后的“她”字始終沿用至今。這反映了()A．國(guó)人普遍因循守舊 B．學(xué)問分子異樣激進(jìn)C．漢字文化兼收并蓄 D．西方文化霸權(quán)脅迫C[漢字中本沒有“她”字，是在西方第三人稱代詞的性別區(qū)分的影響下創(chuàng)建出來的，故選C項(xiàng)；材料創(chuàng)建“她”并沿用至今，不能說明因循守舊，解除A項(xiàng)；雖引起激烈的爭(zhēng)辯，但不能說明學(xué)問分子“異樣”激進(jìn)，解除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)西方文化霸權(quán)脅迫，解除D項(xiàng)。]13．明代東林書院刻有一副對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)切?！鳖檻棾烧J(rèn)為：“官輦轂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無取焉?！边@反映了明代()A．學(xué)問分子深受政治壓迫B．八股取士日益束縛思想C．士大夫的濟(jì)世安民情懷D．商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀C[由材料“事事關(guān)切”“君子無取焉”可知，明代學(xué)問分子的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感較強(qiáng)，體現(xiàn)了士大夫濟(jì)世安民的情懷，故選C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)對(duì)學(xué)問分子的政治壓迫，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)學(xué)問分子在思想上受到束縛，解除B項(xiàng)；濟(jì)世安民是歷代學(xué)問分子的追求，材料未體現(xiàn)學(xué)問分子傳統(tǒng)價(jià)值觀的變更，解除D項(xiàng)。]14．英國(guó)學(xué)者李約瑟(1900—1995)曾說：“或許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn)，要比世人至今所相識(shí)到的更多?！比缜f子“通天下一氣耳”，周敦頤通過《太極圖說》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟確定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是()A．人文精神 B．多元包涵C．整體思維 D．格物致知C[通過題干中李約瑟所確定的莊子的“通天下一氣耳”“闡發(fā)宇宙的本原”，可知他認(rèn)為中華文化的基本精神內(nèi)涵是整體思維，故選C項(xiàng)。]15．新儒家代表賀麟說：“五四時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)，可以說是促進(jìn)儒家思想新發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)。新文化運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)在于破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，乃束縛特性的傳統(tǒng)腐化部分?！边@表明新文化運(yùn)動(dòng)()A．舊道德與新文化不能兼容B．沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位C．對(duì)儒學(xué)發(fā)展具有促進(jìn)作用D．對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤的否定C[材料“是促進(jìn)儒家思想新發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)”體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料中體現(xiàn)舊道德不是都與新文化不能兼容，解除A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，但是材料中沒有體現(xiàn)這一點(diǎn)，解除B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)存在對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定的錯(cuò)誤傾向，但是材料中沒有體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共4小題，共55分)16．(2024·濰坊摸底)閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料孔子在中外歷史上的形象中國(guó)歷史上的形象(1)圣化：孟子指出，“自有生民以來，未有孔子也”；司馬遷指出，“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”，認(rèn)定孔子是最宏大的圣人。(2)正統(tǒng)化：漢代董仲舒借助國(guó)家機(jī)器的力氣，把孔子思想置于至高無上的地位，來強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)。(3)僵化：宋代理學(xué)家就努力把孔子改造成只知維護(hù)天理、極力遏制人欲的“僵化”形象。(4)維新化：康有為把孔子塑造為維新變法的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，依據(jù)自己的政治志向，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。(5)丑化：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，吳虞認(rèn)為孔子的忠、孝觀點(diǎn)是為了維護(hù)宗法專制制度，他痛罵孔子為“盜丘”，帶有心情化的言論色調(diào)，使孔子的形象被嚴(yán)峻“丑化”世界歷史上的形象完人：伏爾泰贊同孔子“己所不欲，勿施于人”“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的言論——摘編自張榮明《孔子在中外歷史上的十種形象》依據(jù)材料，談?wù)勀銓?duì)“孔子在中外歷史上的形象”的理解。(要求：表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清楚)(14分)[解析]解答本題，須要提煉材料中的信息擬定論題并結(jié)合所學(xué)學(xué)問就所擬論題進(jìn)行闡述?？梢詳M定孔子形象的變更反映了不同時(shí)代發(fā)展的須要這一論題，也可以擬定近代社會(huì)孔子形象的變更都是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的這一論題。假如擬定第一個(gè)論題，考生可以從中國(guó)古代和近代對(duì)孔子和儒家思想的看法等方面進(jìn)行闡述。在漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制和中心集權(quán)的須要；在近代，維新變法時(shí)期托古改制，孔子成為康有為宣揚(yáng)變法思想的工具；新文化運(yùn)動(dòng)期間，孔子則成為被打倒的對(duì)象，由此可以看出孔子的形象依據(jù)時(shí)代須要而變更。假如擬定其次個(gè)論題，考生可從維新變法時(shí)期和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)孔子看法的不同方面進(jìn)行闡述。不管擬定哪個(gè)論題，考生都要結(jié)合史實(shí)進(jìn)行闡述。[答案]示例一：論題：孔子形象的變更反映了不同時(shí)代發(fā)展的須要。(2分)闡述：漢代統(tǒng)治者在完成政治大一統(tǒng)后，將董仲舒改造后的儒家思想確立為正統(tǒng)思想，這適應(yīng)了漢初進(jìn)一步鞏固、加強(qiáng)中心集權(quán)的須要；宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了一些逾越禮法、影響社會(huì)秩序的行為，宋代理學(xué)家就把孔子改造成了維護(hù)天理、遏制人欲的“僵化”形象；維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力氣尚不夠強(qiáng)大，故以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派把孔子塑造成維新變法的祖師，欲借孔子之“維新”形象推動(dòng)變法。(10分)總之，不同時(shí)代孔子形象的變更，反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的須要。(2分)示例二：論題：我心目中的孔子是一位宏大的思想家、教化家。(2分)闡述：雖說中外歷史上孔子的形象多有變更，但不論是中國(guó)古代對(duì)他的“圣化”“正統(tǒng)化”還是“僵化”，乃至近代中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)的學(xué)問分子把斗爭(zhēng)矛頭直指孔教，都從本質(zhì)上反映出孔子的儒家學(xué)說對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻影響。孔子提出的“仁”和“禮”思想，成為儒家學(xué)說的核心思想，影響至今；他編撰了“六經(jīng)”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保存、傳播具有重要影響；他創(chuàng)辦私學(xué)，有教無類，開創(chuàng)了中國(guó)“平民教化”之先河。(10分)總之，孔子在思想、教化等方面的言論和作為，充分證明他是我國(guó)宏大的思想家和教化家。(2分)17．(2024·臨沂診斷)閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料我國(guó)的歷史文化珍寶(部分)圖1甲骨文王國(guó)維依據(jù)圖1中甲骨文證明《史記》所載商王譜系除個(gè)別次序有誤，其他都較為牢靠圖2利簋圖2利簋是西周早期的青銅器，上有銘文，記載作器者隨武王伐紂，成功后受賞的經(jīng)過。歷史學(xué)家依據(jù)銘文內(nèi)容，結(jié)合其他傳世文獻(xiàn)確定武王伐紂的時(shí)間為公元前1046年1月20日?qǐng)D3西漢竹簡(jiǎn)《春秋》圖3為2024年西漢海昏侯墓出土的竹簡(jiǎn)《春秋》。《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書，相傳為孔子編訂，開創(chuàng)了“直書其事，善惡自見”“亂臣賊子懼”的春秋筆法依據(jù)材料，談?wù)勀銓?duì)上述文物是“我國(guó)歷史文化珍寶”的理解。(要求：表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清楚)(14分)[解析]解題關(guān)鍵在于從材料中找出相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，圍繞這些信息提煉一個(gè)核心觀點(diǎn)并結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行論證?？忌梢詫⑺妓髦攸c(diǎn)置于右側(cè)文字的說明和結(jié)論上，即將史料與歷史結(jié)論之間建立起具體的聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行論證，史論結(jié)合，言之成理即可。[答案]示例一：信息：利用甲骨文印證《史記》中關(guān)于商王譜系的記錄大部分牢靠，利用青銅器銘文確定西周滅商的準(zhǔn)確時(shí)間。(2分)觀點(diǎn)：文物史料可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足。論述：由于商周歷史久遠(yuǎn)，相關(guān)歷史資料有限，導(dǎo)致后世關(guān)于商周的文獻(xiàn)記錄比較模糊，而且一些文獻(xiàn)記錄也缺少印證。而考古發(fā)覺的一些文物大多是一手史料，牢靠性較高，在確定程度上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記錄的不足。如通過對(duì)殷墟甲骨文的探討，印證了《史記》中關(guān)于商王譜系的記錄大多是牢靠的，將西周早期青銅器利簋上的銘文與相關(guān)文獻(xiàn)記錄結(jié)合起來進(jìn)行探討，確定了西周滅商的精確時(shí)間。文物史料在歷史探討中具有重要價(jià)值。(12分)示例二：信息：商周時(shí)代，歷史記錄在龜甲獸骨、青銅器上，西漢時(shí)記錄在竹木簡(jiǎn)上，宋代普遍用紙。(2分)觀點(diǎn)：中國(guó)古代，記錄歷史的材料的進(jìn)步極大地推動(dòng)了史學(xué)的發(fā)展。論述：龜甲獸骨、青銅器不利于文字刻畫、書寫，導(dǎo)致對(duì)歷史的記錄不詳；西漢時(shí)，竹木簡(jiǎn)作為書寫記錄材料，使這一狀況稍有改觀，歷史記錄的內(nèi)容變得相對(duì)具體、豐富；紙的獨(dú)創(chuàng)使記錄歷史的材料更易獲得，而且便于書寫，使歷史記錄變得豐富、具體。技術(shù)的進(jìn)步，使記錄歷史的材料得到改善，推動(dòng)了史學(xué)的發(fā)展。(12分)18．閱讀材料，回答問題。(12分)材料一“新民”一詞始見于《尚書·誥》，又是《高?！贰叭V領(lǐng)”之一。梁?jiǎn)⒊_告白“以為欲新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民”，包含了儒家經(jīng)典的核心在于道德修養(yǎng)和對(duì)人的革新的基本思想。梁?jiǎn)⒊忠罁?jù)西方國(guó)家有關(guān)思想學(xué)說，結(jié)合中國(guó)國(guó)民基本狀況，給予“新民”以新的人格志向和社會(huì)價(jià)值觀。梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f”主要包含以下內(nèi)容：國(guó)家思想與合群意識(shí)；公德與私德；競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與冒險(xiǎn)精神；權(quán)利思想與自由主義價(jià)值；尚武精神與剛性文化等，對(duì)中國(guó)人民之性格、習(xí)性、智能上的弱點(diǎn)作了尖銳的指責(zé)，主見“博考各國(guó)民族所以獨(dú)立之道，匯擇其長(zhǎng)者以取之，以補(bǔ)我之所未及”，以便在激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界上建設(shè)自己的民族國(guó)家?！幾越悺缎旅袼枷肱c國(guó)民性的探討——讀梁?jiǎn)⒊葱旅裾f〉》材料二我們信任世界各國(guó)政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上因襲的舊觀念中，有很多阻礙進(jìn)化而且不合情理的部分。我們想求社會(huì)進(jìn)化，不得不打破“天經(jīng)地義”“自古如斯”的成見，決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲、當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)建政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境?！惇?dú)秀《新青年》宣言(1)依據(jù)材料一，概括梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛毙蜗蟆?6分)(2)依據(jù)材料二，指出陳獨(dú)秀《新青年》宣言所依據(jù)的主要理論，并說明他在國(guó)民方面對(duì)青年提出的要求。(6分)[解析]第(1)問，依據(jù)材料一“國(guó)家思想與合群意識(shí)；公德與私德；競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與冒險(xiǎn)精神；權(quán)利思想與自由主義價(jià)值；尚武精神與剛性文化等”可知梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛毙蜗笾饕蔷哂袊?guó)家思想和合群意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與冒險(xiǎn)精神，具有尚武精神，能夠維護(hù)自身權(quán)利和自由主義價(jià)值觀念。第(2)問，依據(jù)材料二“我們想求社會(huì)進(jìn)化”可知陳獨(dú)秀《新青年》宣言所依據(jù)的主要理論是進(jìn)化論。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知陳獨(dú)秀在國(guó)民方面對(duì)青年提出的要求主要是追求自由、進(jìn)步和進(jìn)取，具有世界觀念，注意實(shí)利和科學(xué)。[答案](1)具有國(guó)家思想和合群意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與冒險(xiǎn)精神，具有尚武精神，能夠維護(hù)自身權(quán)利和自由主義價(jià)值觀念。(6分)(2)理論：進(jìn)化論。要求：追求自由、進(jìn)步和進(jìn)取，具有世界觀念，注意實(shí)利和科學(xué)。(6分)19．(2024·青島質(zhì)檢)閱讀材料，回答問題。(15分)材料一宋代士人群體意識(shí)具有顯明的時(shí)代色調(diào)。宋初石介極力主見為文必需與倡揚(yáng)儒家之道結(jié)合起來，要文道統(tǒng)一。張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！泵鎸?duì)社會(huì)危機(jī)，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。范仲淹上書皇帝，直陳天下危機(jī)，呼吁“變通”“更張”，發(fā)起了以澄清吏治為重點(diǎn)的慶歷新政。王安石在上書中告誡“享國(guó)日久矣，此誠(chéng)當(dāng)惻怛憂天下”，他發(fā)起的熙寧變法運(yùn)動(dòng)把宋代政治變革推向高潮?！幾怨鶎W(xué)信《宋代士大夫群體意識(shí)探討》材料二甲午斗爭(zhēng)之后，士大夫起先特別自覺而主動(dòng)地變更，以期回應(yīng)“西潮”的挑戰(zhàn)。1895年以后，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人的思想，已經(jīng)“與自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期頗不相同，自強(qiáng)