第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年福建省福州八中高二（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，15分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。20世紀(jì)60年代后期，我向研究院的學(xué)位論文委員會(huì)提交了本書的選題。委員會(huì)的大多數(shù)成員都對(duì)我說，這個(gè)題目還需要慎重考慮。不過，最終我的選題獲得了他們的批準(zhǔn)。我對(duì)委員會(huì)主席悉尼?阿爾斯托姆以及另外三位享有聲譽(yù)的學(xué)者永遠(yuǎn)心存感激，盡管當(dāng)初他們并不看好我的選題。這本不循陳規(guī)的論著，連我自己都感到詫異，在以后的四十年中竟然一再印行，既有美國的，也有外國的，其中就有這一新的漢語譯本。在此，我要感謝侯文蕙教授，感謝她熟練而精美的譯文。正是她，首先將我的名字和著作，實(shí)際上是整個(gè)環(huán)境史學(xué)科，呈現(xiàn)在中國的讀者面前。這本論著是第一部關(guān)于生態(tài)科學(xué)的通史，著重探討人與大自然的關(guān)系，有著研究歷史的全新視角。與其說它是對(duì)生態(tài)學(xué)逐漸產(chǎn)生過程所做的細(xì)致分析，毋寧說它是對(duì)這門學(xué)科的知識(shí)和文化根源進(jìn)行了探索。這種探索的深層，無疑是關(guān)于科學(xué)在現(xiàn)代思想中的地位問題，是科學(xué)向真理和權(quán)威發(fā)出訴求的合理性的問題。幾百年來，自克里斯多夫?哥倫布和尼可拉斯?哥白尼的時(shí)代起，科學(xué)在西方一直處于上升狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了越來越多的知識(shí)，革新了我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，擁有越來越重要的地位與影響。然而，第二次世界大戰(zhàn)之后，這條上升的途徑似乎已到了盡頭。在大學(xué)里，尤其是在人文學(xué)科中，對(duì)科學(xué)的批評(píng)在不斷增長。甚至在美國政治中，左右兩派的人都開始攻擊科學(xué)界，將其看作邪惡、異化，甚至是危害健康的根源。美國文化戰(zhàn)爭的所有瞄準(zhǔn)器都將科學(xué)當(dāng)成了靶子。生態(tài)學(xué)與進(jìn)化論一起，在保守派的圈內(nèi)變得聲名狼藉；而在其對(duì)立的激進(jìn)派中，科學(xué)則被看作一個(gè)帝國的、非正義的、大政府的和西方霸權(quán)的有力工具。作為60年代反主流文化運(yùn)動(dòng)的同路人，我承認(rèn)的確有反對(duì)科學(xué)的理由，是它，給我們帶來了凝固汽油彈、原子射線和大量的失業(yè)工人；但是，一個(gè)毫無疑問的事實(shí)是，某些最有學(xué)識(shí)和影響的，對(duì)暴力、偏見、帝國主義和民族主義及環(huán)境破壞的批評(píng)者，正是科學(xué)家。我敬佩科學(xué)，同時(shí)又相信它的原罪?？茖W(xué)家如何在此困局中為自己定位？如何取得平衡？我的書成為一種自我教育的載體，一種對(duì)自然性質(zhì)的個(gè)體探究，也是一種在自身的疑問與困惑中尋求出路的探索。不可避免地，在最為宏大的問題上，我很抱歉，做出了某些錯(cuò)誤的判斷，或至少?zèng)]有對(duì)它們作出清晰的、決斷性的結(jié)論。但是，截至目前，我的有關(guān)生態(tài)學(xué)的事實(shí)仍然是真實(shí)可靠的，對(duì)其過程的組織安排也仍然是有效的。科學(xué)思想與觀察、試驗(yàn)和確認(rèn)的過程有關(guān)，與以神學(xué)、虛構(gòu)和空想為基礎(chǔ)的思想不同?？茖W(xué)，和所有那些人類表達(dá)一樣，建立于“信仰”之上，但是科學(xué)家的信仰，與那些常去教堂的信徒，甚至文學(xué)教授們的信仰，是不一樣的。一位原教旨主義的基督徒可以說他“相信”上帝確實(shí)用六天時(shí)間創(chuàng)造了世界或人類并未導(dǎo)致氣候變化，但是這種信仰并非來自于任何認(rèn)真收集的證據(jù)、證詞、事實(shí)或發(fā)現(xiàn)，它們來自信念或先入為主的道德認(rèn)同。相反，科學(xué)則發(fā)展出一個(gè)特殊的、縝密的驗(yàn)證信念的過程，是明顯區(qū)別于非科學(xué)的。科學(xué)，包括生態(tài)學(xué)，應(yīng)當(dāng)是智慧的關(guān)鍵部分，這可能是一種新的思想。它不是古代世界的思維方式，那時(shí)候，智慧被認(rèn)為來自預(yù)言家和先知，這些人因?yàn)槌驳膫€(gè)人魅力而贏得權(quán)威。在現(xiàn)代世界，智慧通過比較非人格化的發(fā)現(xiàn)和了解而獲取，但這并不意味著個(gè)體的科學(xué)家們就應(yīng)該受到崇拜，以替代過去的偉大先知和導(dǎo)師。在歷史的長河中，我們應(yīng)該致以崇高敬意并尋求智慧的對(duì)象不是個(gè)體科學(xué)家，而是約定俗成的科學(xué)規(guī)范。作為個(gè)人，“科學(xué)家們可能會(huì)跌撞犯錯(cuò)，令其智能屈從并服務(wù)于權(quán)力、金錢、聲望，或者自負(fù)。但是，從?學(xué)規(guī)范的角度，現(xiàn)代科學(xué)可以糾正這樣的扭曲和挫敗。我會(huì)將歷史學(xué)歸入科學(xué)的序列，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)者能夠幫助生態(tài)學(xué)者以及其他科學(xué)家學(xué)會(huì)更加審慎地運(yùn)用其方法.提供其建議。向科學(xué)家們說明過去他們?cè)哌^各種不同的、有偏差的道路，而其中很多并不明智；指出他們對(duì)地球成為今日模樣的責(zé)任；展示過去的局限和他們?cè)诶斫馍系钠姡哼@些全都是歷史學(xué)家可以改進(jìn)學(xué)識(shí)和增進(jìn)智慧的方式。我希望此書不會(huì)鼓勵(lì)任何錯(cuò)誤判斷，為意識(shí)形態(tài)，或者原本甚至是善意的理想主義所歪曲的判斷。撰寫生態(tài)科學(xué)的歷史，篩選證據(jù)，觀察工作中的科學(xué)家，使我堅(jiān)信，科學(xué)方法肯定是我們知識(shí)的淵源和智慧的支柱。這本書，不僅使我對(duì)生態(tài)學(xué)有了更好的了解，而且使我接受了它和其他環(huán)境科學(xué)。大自然，因其自身的原因，對(duì)科學(xué)家非常重要；而出于對(duì)我們自身在世界所處地位的更好理解，它對(duì)歷史學(xué)家也同樣重要。在生態(tài)歷史學(xué)中，大自然，作為人類生活的至關(guān)重要的環(huán)境，作為最為深刻的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的根源，作為人類健康和幸福的需要，在今日，應(yīng)當(dāng)成為歷史學(xué)家研究的既有事實(shí)與工作前提。從大自然出發(fā)，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的，我們時(shí)代的巨大需求，就是在相互尊重和共同的事業(yè)中，將科學(xué)和歷史融為一體。（摘編自唐納德?沃斯特《今后，所有的歷史學(xué)都必然是生態(tài)的》，侯文蕙譯）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.作者的論著選題當(dāng)初不被學(xué)位委員會(huì)看好的原因是不循陳規(guī)，但最終還是獲得了批準(zhǔn)，論著一再印行，具有較大影響力。B.作者認(rèn)為，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是智慧的關(guān)鍵部分，這可能是一種新的思想，而這種思想也能讓我們對(duì)約定俗成的科學(xué)規(guī)范充滿敬意。C.作者認(rèn)為，將歷史學(xué)歸入科學(xué)的序列，歷史學(xué)家可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)過去的局限和理解上的偏見，改進(jìn)學(xué)識(shí)和增進(jìn)智慧。D.作者強(qiáng)調(diào)，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的，這一結(jié)論是在生態(tài)學(xué)和其他環(huán)境科學(xué)融合的基礎(chǔ)上得出的，體現(xiàn)了時(shí)代的需求。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.科學(xué)向真理和權(quán)威發(fā)出的合理性訴求，就是不要將文化戰(zhàn)爭的瞄準(zhǔn)器都對(duì)準(zhǔn)科學(xué)，而要讓科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中獲得正確的定位，在是與非中取得平衡。B.科學(xué)家的信仰與教徒甚至是文學(xué)教授們的信仰不同，不僅表現(xiàn)在信仰的內(nèi)容上，而且表現(xiàn)在信仰的來源上，科學(xué)家的信仰來自于認(rèn)真收集的證據(jù)、證詞、事實(shí)或發(fā)現(xiàn)。C.科學(xué)家們?cè)哌^各種不同的、有偏差的道路，他們?nèi)绻軌虻玫綒v史學(xué)者的幫助，就有可能更加審慎地運(yùn)用其方法，提供其建議，糾正這些偏差。D.大自然對(duì)歷史學(xué)家是非常重要的，它不僅是人類生活的環(huán)境，還涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷、人類健康和幸福，應(yīng)當(dāng)成為歷史學(xué)家研究的既有事實(shí)與工作前提。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.林奈學(xué)派布魯克納認(rèn)為：“這個(gè)自相殘殺的體系并不是上帝設(shè)計(jì)上的失敗或缺陷，它是生命本身不可避免的天性?！盉.梭羅在《神的一滴》中寫道：“它已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水混濁了，正是它，把瓦爾登湖岸上的樹木和風(fēng)景吞噬了?！盋.克萊門茨指出：“在有限的化石資料中也存在著有力的甚至是結(jié)論性的證據(jù)，即草原頂級(jí)狀態(tài)至少在其存在的幾百萬年當(dāng)中，都具有今天大部分主要的物種。D.達(dá)爾文在《物種起源》中說：“創(chuàng)造論這一觀點(diǎn)，雖為近代許多博物學(xué)家所信奉，我自己以前也曾信奉過，但是事實(shí)上決不能成立?！保?）本文是唐納德?沃斯特所著《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》一書的自序。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勥@篇自序依次寫了哪些內(nèi)容。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。仲尼之將喪馮至仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候了。那時(shí)他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天?。∧憧傔€可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯(cuò)錯(cuò)亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個(gè)人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時(shí)節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機(jī)物我、融會(huì)一切之際，房子里便會(huì)發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，不知說了多少次了：——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒有了，耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲，凄凄婉婉的。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個(gè)久已消逝了的泰山樵夫的影子，猶如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了?！苑虬?，你是世間的至圣！當(dāng)我們?cè)谔┥降挠膹嚼锵嘤鰰r(shí)，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時(shí)不但不能領(lǐng)會(huì)，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的無著無落，是這樣銳敏地感動(dòng)了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動(dòng)起來，地在震動(dòng)，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……——泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。賜呀，你來得怎么這么晚呢！——先生……——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時(shí)要崩頹嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……子貢本來是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對(duì)于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)?？?，這樣的夢(mèng)也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無憑的；泰山是不會(huì)崩頹，如同哲人永不隕亡一樣?！n呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了。——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷蒙蒙的?！壬?，是一只雄雞?！?，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個(gè)地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個(gè)地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個(gè)人不說我是陌生人，沒有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。兒時(shí)的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個(gè)弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚(yáng)，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時(shí)候。仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。仲尼依然坐在門前。他怕走進(jìn)房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽到萬籟中極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。（有刪減）（1）下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說將回憶與現(xiàn)實(shí)交織，例如困于陳蔡、流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地感受人物內(nèi)心世界。B．泰山的形象在很大程度上與孔子形象相通，這一形象的設(shè)置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時(shí)更有依托。C．孔子觸景生情，高踞樹巔的雄雞喚起了他對(duì)仲由的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。D．小說中的對(duì)話描寫沒有運(yùn)用引號(hào)，而大量使用破折號(hào)，不僅使行文簡潔生動(dòng)，而且蘊(yùn)含良多，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語言風(fēng)格。（2）下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句”，說明子貢不了解孔子心情驟變的真正原因。B．孔子后悔回到故鄉(xiāng)，主要是因?yàn)椴豢稀跋任宜馈钡念伝睾陀陆〉闹儆啥妓懒?，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。C．文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容幾乎相同，但前者是孔子的想象，表現(xiàn)了對(duì)子貢到來的期盼。后者則是現(xiàn)實(shí)，有埋怨子貢來遲之意。D．文中古琴意蘊(yùn)豐富，是孔子人生寫照，是他為了實(shí)現(xiàn)理想積極奔走卻失敗告終的見證，是他理想受挫失落的慰藉。（3）請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析子貢這一人物形象特點(diǎn)及其作用。（4）馮至在歷史小說中創(chuàng)造了詩性的意境，創(chuàng)造了“抒情詩的歷史”小說文體形式。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)評(píng)價(jià)的理解。二、古詩文閱讀（47分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）3．（24分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：余登達(dá)蓬山望海，山僧四五人，皆言春夏之交，此地特多海市①。各舉所見，與圖畫傳聞?wù)呓^異。蓋傳聞?wù)叨嘌则讱猗跔T天，影像見于空中，豈知附麗水面，以呈譎詭。言者不出云氣仿佛，豈知五采歷落，刻露秋毫。東坡在登州，以歲晚得見為奇，然霜曉霧后，往往遇之，亦不必拘拘于春夏也。信耳信目，自有差等。山僧約明年三四月來宿其舍，海神當(dāng)不余棄。先次第其言而賦之。己酉之冬，觀海達(dá)蓬。山僧四五，指點(diǎn)空濛，曰：“濱海之地不一，茲獨(dú)當(dāng)夫神宮也。光怪發(fā)作，亦何人而不逢！但稱登州之海市者，蓋不免于瞽聾?！保ü?jié)選自明末清初?黃宗羲《海市賦》）【注】①海市：即海市蜃樓，參下“蜃氣”注。②蜃氣：海面風(fēng)平浪靜時(shí)，遠(yuǎn)處出現(xiàn)的由折光形成的城郭樓宇等幻象，也可見于沙漠中。古人常誤以為是大蜃吞吐的云氣而成。材料二：康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨(dú)與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴(yán)寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷殆未有也。然有患焉：方春時(shí)，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名，尚為游者所敗壞若此?！毙撩?，《南山集》禍作，余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也！”又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩給假歸葬。八月上旬至樅陽，卜日奉大父樞改葬江寧，因展先墓在桐者。時(shí)未生已死，其子移居?xùn)|鄉(xiāng)。將往哭，而取道白云以返于樅。至浮山，計(jì)日已迫乃為一昔之期昭未生子秀起會(huì)于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨則不達(dá)，又無僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能。既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠(yuǎn)處幽而游者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永柳之山比勝而人莫知者眾矣，惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠(yuǎn)處幽，無所取資，而幸至者之希，則蜀若一無聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無游者猝至之患哉？然則宗六之言，蓋終無以易也。（節(jié)選自清?方苞《再至浮山記》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)選項(xiàng)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。計(jì)日A已B迫C乃為一昔D之期E招未生子F秀起G會(huì)于宗六H之居I而遂行。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及以內(nèi)文言文加點(diǎn)詞語解釋，完全正確的一項(xiàng)是A.與圖畫傳聞?wù)呓^異（完全）所以興懷，其致一也（達(dá)到）實(shí)迷途其未遠(yuǎn)（表猜測(cè)語氣）余自齊安舟行適臨汝（到……去）B.但稱登州之海市者（稱贊）列坐其次（旁邊）恨晨光之熹微（光線微弱）雖大風(fēng)浪不能鳴也（使……發(fā)出聲響）C.外鍵以避之（上鎖）雖趣舍萬殊（通“取”）于是悵然慷慨（失意的樣子）有大石當(dāng)中流（擋）D.與永柳之山比勝（比較）悟言一室之內(nèi)（通“晤”，會(huì)面）殆與余同（大概）善萬物之得時(shí)（形容詞作動(dòng)詞，羨慕）（3）下列加點(diǎn)詞語解釋相同的一項(xiàng)是A.然有患焉復(fù)駕言兮焉求B.特不若浮渡之雜然耳石之鏗然有聲者C.徒以路遠(yuǎn)處幽猶不能不以之興懷D.則曷若一無聞焉者固知一死生為虛誕（4）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.燭，作動(dòng)詞，意為“照”，與姚鼐《登泰山記》中“明燭天南”及成語“風(fēng)燭殘年”中的“燭”意義和用法都相同。B.次第，指排比作賦，與杜牧的“山頂千門次第開”和李清照的“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”中的“次第”詞義都不相同。C.所歷，指游歷過的山，“所字結(jié)構(gòu)”（“所”與其后動(dòng)詞組成名詞性詞組，可譯為“……的”），“及其所之既倦”中的“所之”“酈元之所見聞”中的“所見聞”都屬于“所字結(jié)構(gòu)”。D.永柳之山，柳宗元曾被貶為永州司馬、柳州刺史，永州、柳州的山水風(fēng)物因柳宗元的詩文作品而出名，名作有永州八記》《登柳州城樓寄漳汀封連四州》等。（5）下列選項(xiàng)中，句式不相同的一項(xiàng)是A.海神當(dāng)不余棄胡為乎遑遑欲何之B.觀海達(dá)蓬悟言一室之內(nèi)C.尚為游者所敗壞若此遂見用于小邑D.因展先墓在桐者又有若老人咳且笑于山谷中者（6）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.蘇軾在登州時(shí)傍晚也看見了海市奇觀，和別人說的時(shí)間并不相同，所以黃宗羲認(rèn)為相信傳聞還是相信目睹，自有區(qū)別。B.黃宗羲創(chuàng)作此賦時(shí)并未親見海市，按照山僧的意思，第二年春夏之交作者才有可能看見奇觀，只能聽山僧描述此地的海市勝景。C.卯年冬天，《南山集》之禍爆發(fā)，方苞受牽連而被逮捕，私下感嘆：這跟宗六和尚所說的山有名則易遭敗壞的道理相當(dāng)。D.白云山已然成為眾人矚目之地，只是路途遙遠(yuǎn)等原因限制了游客數(shù)量，但方苞認(rèn)為只有無名才可保持其清靜美好的環(huán)境氣氛。（7）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①蓋路遠(yuǎn)處幽而游者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。②而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（8）古人寫景敘事大多是為了抒懷，請(qǐng)簡要概括兩則材料所表達(dá)的不同人生感悟。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。賓至杜甫幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。（1）下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)用單向?qū)υ掦w，道出滿腹的不樂意，表現(xiàn)出年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦的不悅。B.詩歌通篇無景，頷聯(lián)“豈有”與尾聯(lián)“還來”相呼應(yīng)，開闔自然，情感表達(dá)曲折有致。C.詩中“再拜”的禮節(jié)，“佳客”的稱呼，隱含客人身份的尊貴，顯示對(duì)客態(tài)度的親近。D.詩歌上半寫賓至，開合斷續(xù)、錯(cuò)綜照應(yīng)，極盡變化之能事。下半寫留賓，語意明快俊爽，溫醇得體，豪放中自見毀勤之意。（2）中國人講究待客之道，請(qǐng)將本詩與《客至》進(jìn)行對(duì)比，分析杜甫的待客之道有哪些不同？從中透露出杜甫怎樣的性格？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，14分）5．（14分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明的《歸去來兮辭（并序）》對(duì)后世文人影響很大，他們創(chuàng)作的詩文往往化用該篇中的文句，如周捨的“貴使容吾膝”化用的是“”，柳宗元“巖上無心云相逐”化用的是“”。（2）黃庭堅(jiān)《登快閣》中“，”兩句表明了詩人決意歸隱江湖，追求不存世俗機(jī)心、自由灑脫的生活。（3）《小窗幽記》中說：“大豪杰，舍己為人，小丈夫，因人利己?！边@個(gè)道理用《＜論語＞十二章》中的句子來表達(dá)，就是“，”。（4）《望海潮》中“，”兩句與蘇東坡的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”有異曲同工之妙。（5）古人治學(xué)，注重質(zhì)疑和求實(shí)。陸游主張“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，蘇軾在《石鐘山記》中反對(duì)“，”的做法。（6）在古典詩文中，有許多關(guān)于飛鳥的意象，作者借它傳情達(dá)意，讀來意趣橫生。諸如：《蜀道難》“”一句中，它善于高飛卻難以逾越蜀山，側(cè)面烘托蜀道高險(xiǎn)難行；《蜀相》“”一句中，它叫聲美好卻無人賞識(shí)，暗含作者懷才不遇的深深悲憤。（7）古代遷客騷人流連于山水之間，借以吟詠情性，舒展身心，發(fā)散出一種高度的生命意識(shí)、民族意識(shí)和責(zé)任感。這些借景抒情的詩篇常常借用“松”這個(gè)意象，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，4分）6．（4分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！?023中國詩詞大會(huì)》繼續(xù)創(chuàng)新，以“歡喜”“尋味”“本來”“天下”“十年”等為主題串聯(lián)詩詞，結(jié)合文物、繪畫、工藝等不同文化元素，利用考古成果，發(fā)掘遺產(chǎn)價(jià)值，探察古人生活的衣食住行，復(fù)原古代社會(huì)的千姿百態(tài)，可謂_____，讓人眼前一亮。本年度詩詞大會(huì)邀請(qǐng)18位民間出題人，其中不乏我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人?！吨袊娫~大會(huì)》用詩詞唱誦祖國壯美山河，用經(jīng)典詮釋中國文化遺產(chǎn)，將中國古典美學(xué)傳統(tǒng)、思想觀念、道德追求恰如其分地融入新時(shí)代人民生活與社會(huì)發(fā)展，充分展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。文物是中華文明的見證者，是博大精深的中華文化的縮影?？脊排c文物知識(shí)的普及與傳播，不應(yīng)_____，只停留于表面形態(tài)的片面展示，還可通過場景復(fù)原、沉浸體驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)考古等多種方式對(duì)其功能、組合及在古代社會(huì)所扮演角色進(jìn)行深入挖掘，多層次揭示文物蘊(yùn)藏的歷史信息、文明要素，在豐富公眾歷史文化滋養(yǎng)的同時(shí)，激活文物在新時(shí)代的生命力。近年來，《中國考古大會(huì)》《考古公開課》等扎根于歷史傳統(tǒng)的考古文物類節(jié)目越來越受到觀眾喜愛，極大滿足了公眾日益增長的精神文化需求。當(dāng)先賢哲思在現(xiàn)代社會(huì)再次蘇醒，當(dāng)人文經(jīng)典與時(shí)代精神交相呼應(yīng)，文化自信也得到了闡揚(yáng)與涵育。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）以“文化自信”為開頭，將文中畫橫線句子修改為一個(gè)長單句，可少量增刪詞語，不得改變?cè)?。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題。當(dāng)前，博物館“熱”持續(xù)升溫，線下打卡、線上“云逛”已成為一種社會(huì)潮流，?！?023博物館數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，00后中愛看博物館相關(guān)視頻的人，相較其他年齡占比更大。①據(jù)有關(guān)平臺(tái)統(tǒng)計(jì)，②關(guān)注博物館50%的人群年齡在18～30歲。當(dāng)代青年受教育程度高，普遍擁有一定的歷史知識(shí)、文化修養(yǎng)和審美情趣。加之青年群體對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的長期學(xué)習(xí)性使用，普遍具有更為寬廣的眼界和見識(shí)，更傾向于追尋豐富性的精神支撐。③在快節(jié)奏的生活中，④青年群體更加渴望欣賞“文化之美”，⑤感悟遺忘或忽略的“歷史之美”。他們已不限于翻閱書籍上的照片和觀看影像資料，。博物館成為青年群體文旅、社交、生活的“爆熱”選擇，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，越是“熱”的現(xiàn)象越需要“冷”的思考。供需關(guān)系失衡、參觀言行失范、展覽學(xué)習(xí)失真等現(xiàn)實(shí)問題阻礙了人們感悟文化魅力、接受知識(shí)滋養(yǎng)。只有系統(tǒng)梳理其中存在的現(xiàn)實(shí)問題，提供高水平的服務(wù)管理，才是使青年博物館“熱”長居“頂流”的根本之策。（1）文中畫波浪線的語句有兩處語病，請(qǐng)寫出序號(hào)并作修改，使表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。自己之歌（節(jié)選）（美）惠特曼我相信一片草葉所需費(fèi)的工程不會(huì)少于星星，一只螞蟻、一粒沙和一個(gè)鷦鷯的卵都是同樣地完美，雨蛙也是造物者的一種精工的制作，藤蔓四延的黑莓可以裝飾天堂里的華屋。我手掌上一個(gè)極小的關(guān)節(jié)可以使所有的機(jī)器都顯得渺小可憐！母牛低頭嚙草的樣子超越了任何的石像，一個(gè)小鼠的神奇足夠使千千萬萬的異教徒吃驚?；萏芈@首詩作《自己之歌》，今天讀來，仍給我們很多啟發(fā)，讀了上述節(jié)選的部分引發(fā)了怎樣的思考，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年福建省福州八中高二（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，15分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。20世紀(jì)60年代后期，我向研究院的學(xué)位論文委員會(huì)提交了本書的選題。委員會(huì)的大多數(shù)成員都對(duì)我說，這個(gè)題目還需要慎重考慮。不過，最終我的選題獲得了他們的批準(zhǔn)。我對(duì)委員會(huì)主席悉尼?阿爾斯托姆以及另外三位享有聲譽(yù)的學(xué)者永遠(yuǎn)心存感激，盡管當(dāng)初他們并不看好我的選題。這本不循陳規(guī)的論著，連我自己都感到詫異，在以后的四十年中竟然一再印行，既有美國的，也有外國的，其中就有這一新的漢語譯本。在此，我要感謝侯文蕙教授，感謝她熟練而精美的譯文。正是她，首先將我的名字和著作，實(shí)際上是整個(gè)環(huán)境史學(xué)科，呈現(xiàn)在中國的讀者面前。這本論著是第一部關(guān)于生態(tài)科學(xué)的通史，著重探討人與大自然的關(guān)系，有著研究歷史的全新視角。與其說它是對(duì)生態(tài)學(xué)逐漸產(chǎn)生過程所做的細(xì)致分析，毋寧說它是對(duì)這門學(xué)科的知識(shí)和文化根源進(jìn)行了探索。這種探索的深層，無疑是關(guān)于科學(xué)在現(xiàn)代思想中的地位問題，是科學(xué)向真理和權(quán)威發(fā)出訴求的合理性的問題。幾百年來，自克里斯多夫?哥倫布和尼可拉斯?哥白尼的時(shí)代起，科學(xué)在西方一直處于上升狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了越來越多的知識(shí)，革新了我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，擁有越來越重要的地位與影響。然而，第二次世界大戰(zhàn)之后，這條上升的途徑似乎已到了盡頭。在大學(xué)里，尤其是在人文學(xué)科中，對(duì)科學(xué)的批評(píng)在不斷增長。甚至在美國政治中，左右兩派的人都開始攻擊科學(xué)界，將其看作邪惡、異化，甚至是危害健康的根源。美國文化戰(zhàn)爭的所有瞄準(zhǔn)器都將科學(xué)當(dāng)成了靶子。生態(tài)學(xué)與進(jìn)化論一起，在保守派的圈內(nèi)變得聲名狼藉；而在其對(duì)立的激進(jìn)派中，科學(xué)則被看作一個(gè)帝國的、非正義的、大政府的和西方霸權(quán)的有力工具。作為60年代反主流文化運(yùn)動(dòng)的同路人，我承認(rèn)的確有反對(duì)科學(xué)的理由，是它，給我們帶來了凝固汽油彈、原子射線和大量的失業(yè)工人；但是，一個(gè)毫無疑問的事實(shí)是，某些最有學(xué)識(shí)和影響的，對(duì)暴力、偏見、帝國主義和民族主義及環(huán)境破壞的批評(píng)者，正是科學(xué)家。我敬佩科學(xué)，同時(shí)又相信它的原罪?？茖W(xué)家如何在此困局中為自己定位？如何取得平衡？我的書成為一種自我教育的載體，一種對(duì)自然性質(zhì)的個(gè)體探究，也是一種在自身的疑問與困惑中尋求出路的探索。不可避免地，在最為宏大的問題上，我很抱歉，做出了某些錯(cuò)誤的判斷，或至少?zèng)]有對(duì)它們作出清晰的、決斷性的結(jié)論。但是，截至目前，我的有關(guān)生態(tài)學(xué)的事實(shí)仍然是真實(shí)可靠的，對(duì)其過程的組織安排也仍然是有效的?？茖W(xué)思想與觀察、試驗(yàn)和確認(rèn)的過程有關(guān)，與以神學(xué)、虛構(gòu)和空想為基礎(chǔ)的思想不同?？茖W(xué)，和所有那些人類表達(dá)一樣，建立于“信仰”之上，但是科學(xué)家的信仰，與那些常去教堂的信徒，甚至文學(xué)教授們的信仰，是不一樣的。一位原教旨主義的基督徒可以說他“相信”上帝確實(shí)用六天時(shí)間創(chuàng)造了世界或人類并未導(dǎo)致氣候變化，但是這種信仰并非來自于任何認(rèn)真收集的證據(jù)、證詞、事實(shí)或發(fā)現(xiàn)，它們來自信念或先入為主的道德認(rèn)同。相反，科學(xué)則發(fā)展出一個(gè)特殊的、縝密的驗(yàn)證信念的過程，是明顯區(qū)別于非科學(xué)的?？茖W(xué)，包括生態(tài)學(xué)，應(yīng)當(dāng)是智慧的關(guān)鍵部分，這可能是一種新的思想。它不是古代世界的思維方式，那時(shí)候，智慧被認(rèn)為來自預(yù)言家和先知，這些人因?yàn)槌驳膫€(gè)人魅力而贏得權(quán)威。在現(xiàn)代世界，智慧通過比較非人格化的發(fā)現(xiàn)和了解而獲取，但這并不意味著個(gè)體的科學(xué)家們就應(yīng)該受到崇拜，以替代過去的偉大先知和導(dǎo)師。在歷史的長河中，我們應(yīng)該致以崇高敬意并尋求智慧的對(duì)象不是個(gè)體科學(xué)家，而是約定俗成的科學(xué)規(guī)范。作為個(gè)人，“科學(xué)家們可能會(huì)跌撞犯錯(cuò)，令其智能屈從并服務(wù)于權(quán)力、金錢、聲望，或者自負(fù)。但是，從?學(xué)規(guī)范的角度，現(xiàn)代科學(xué)可以糾正這樣的扭曲和挫敗。我會(huì)將歷史學(xué)歸入科學(xué)的序列，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)者能夠幫助生態(tài)學(xué)者以及其他科學(xué)家學(xué)會(huì)更加審慎地運(yùn)用其方法.提供其建議。向科學(xué)家們說明過去他們?cè)哌^各種不同的、有偏差的道路，而其中很多并不明智；指出他們對(duì)地球成為今日模樣的責(zé)任；展示過去的局限和他們?cè)诶斫馍系钠姡哼@些全都是歷史學(xué)家可以改進(jìn)學(xué)識(shí)和增進(jìn)智慧的方式。我希望此書不會(huì)鼓勵(lì)任何錯(cuò)誤判斷，為意識(shí)形態(tài)，或者原本甚至是善意的理想主義所歪曲的判斷。撰寫生態(tài)科學(xué)的歷史，篩選證據(jù)，觀察工作中的科學(xué)家，使我堅(jiān)信，科學(xué)方法肯定是我們知識(shí)的淵源和智慧的支柱。這本書，不僅使我對(duì)生態(tài)學(xué)有了更好的了解，而且使我接受了它和其他環(huán)境科學(xué)。大自然，因其自身的原因，對(duì)科學(xué)家非常重要；而出于對(duì)我們自身在世界所處地位的更好理解，它對(duì)歷史學(xué)家也同樣重要。在生態(tài)歷史學(xué)中，大自然，作為人類生活的至關(guān)重要的環(huán)境，作為最為深刻的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的根源，作為人類健康和幸福的需要，在今日，應(yīng)當(dāng)成為歷史學(xué)家研究的既有事實(shí)與工作前提。從大自然出發(fā)，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的，我們時(shí)代的巨大需求，就是在相互尊重和共同的事業(yè)中，將科學(xué)和歷史融為一體。（摘編自唐納德?沃斯特《今后，所有的歷史學(xué)都必然是生態(tài)的》，侯文蕙譯）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA.作者的論著選題當(dāng)初不被學(xué)位委員會(huì)看好的原因是不循陳規(guī)，但最終還是獲得了批準(zhǔn)，論著一再印行，具有較大影響力。B.作者認(rèn)為，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是智慧的關(guān)鍵部分，這可能是一種新的思想，而這種思想也能讓我們對(duì)約定俗成的科學(xué)規(guī)范充滿敬意。C.作者認(rèn)為，將歷史學(xué)歸入科學(xué)的序列，歷史學(xué)家可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)過去的局限和理解上的偏見，改進(jìn)學(xué)識(shí)和增進(jìn)智慧。D.作者強(qiáng)調(diào)，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的，這一結(jié)論是在生態(tài)學(xué)和其他環(huán)境科學(xué)融合的基礎(chǔ)上得出的，體現(xiàn)了時(shí)代的需求。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA.科學(xué)向真理和權(quán)威發(fā)出的合理性訴求，就是不要將文化戰(zhàn)爭的瞄準(zhǔn)器都對(duì)準(zhǔn)科學(xué)，而要讓科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中獲得正確的定位，在是與非中取得平衡。B.科學(xué)家的信仰與教徒甚至是文學(xué)教授們的信仰不同，不僅表現(xiàn)在信仰的內(nèi)容上，而且表現(xiàn)在信仰的來源上，科學(xué)家的信仰來自于認(rèn)真收集的證據(jù)、證詞、事實(shí)或發(fā)現(xiàn)。C.科學(xué)家們?cè)哌^各種不同的、有偏差的道路，他們?nèi)绻軌虻玫綒v史學(xué)者的幫助，就有可能更加審慎地運(yùn)用其方法，提供其建議，糾正這些偏差。D.大自然對(duì)歷史學(xué)家是非常重要的，它不僅是人類生活的環(huán)境，還涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷、人類健康和幸福，應(yīng)當(dāng)成為歷史學(xué)家研究的既有事實(shí)與工作前提。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.林奈學(xué)派布魯克納認(rèn)為：“這個(gè)自相殘殺的體系并不是上帝設(shè)計(jì)上的失敗或缺陷，它是生命本身不可避免的天性?！盉.梭羅在《神的一滴》中寫道：“它已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水混濁了，正是它，把瓦爾登湖岸上的樹木和風(fēng)景吞噬了。”C.克萊門茨指出：“在有限的化石資料中也存在著有力的甚至是結(jié)論性的證據(jù)，即草原頂級(jí)狀態(tài)至少在其存在的幾百萬年當(dāng)中，都具有今天大部分主要的物種。D.達(dá)爾文在《物種起源》中說：“創(chuàng)造論這一觀點(diǎn)，雖為近代許多博物學(xué)家所信奉，我自己以前也曾信奉過，但是事實(shí)上決不能成立?！保?）本文是唐納德?沃斯特所著《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》一書的自序。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勥@篇自序依次寫了哪些內(nèi)容。【解答】（1）A.“作者的論著選題當(dāng)初不被學(xué)位委員會(huì)看好的原因是不循陳規(guī)”錯(cuò)誤，結(jié)合“這本不循陳規(guī)的論著，連我自己都感到詫異……”可知，是作者自認(rèn)為。B.正確。C.“激進(jìn)派根據(jù)一定的事實(shí)”錯(cuò)誤，無中生有。D.“這一結(jié)論是在生態(tài)學(xué)和其他環(huán)境科學(xué)融合的基礎(chǔ)上得出的”錯(cuò)誤，結(jié)合“從大自然出發(fā)，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的”可知。故選B。（2）A.“而要讓科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中獲得正確的定位，在是與非中取得平衡”錯(cuò)誤，結(jié)合“科學(xué)家如何在此困局中為自己定位？如何取得平衡？”可知，是科學(xué)家不是科學(xué)。故選A。（3）第四段觀點(diǎn)是：科學(xué)發(fā)展出一個(gè)特殊的、縝密的驗(yàn)證信念的過程。只有C項(xiàng)符合這個(gè)過程，其它三項(xiàng)都不符合。故選C。（4）①結(jié)合“20世紀(jì)60年代后期，我向研究院的學(xué)位論文委員會(huì)提交了本書的選題……”可知，交代論著從提出選題、成書印行到翻譯的完整過程；②結(jié)合“我對(duì)委員會(huì)主席悉尼?阿爾斯托姆以及另外三位享有聲譽(yù)的學(xué)者永遠(yuǎn)心存感激，盡管當(dāng)初他們并不看好我的選題”可知，致謝研究過程中給予自己的幫助者；③結(jié)合“這本論著是第一部關(guān)于生態(tài)科學(xué)的通史，著重探討人與大自然的關(guān)系，有著研究歷史的全新視角……”可知，介紹研究背景，說明研究內(nèi)容；④結(jié)合“不可避免地，在最為宏大的問題上，我很抱歉，做出了某些錯(cuò)誤的判斷，或至少?zèng)]有對(duì)它們作出清晰的、決斷性的結(jié)論。但是，截至目前，我的有關(guān)生態(tài)學(xué)的事實(shí)仍然是真實(shí)可靠的，對(duì)其過程的組織安排也仍然是有效的……”可知，致歉研究的不足，揭示研究意義及研究前景。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①交代論著從提出選題、成書印行到翻譯的完整過程；②致謝研究過程中給予自己的幫助者；③介紹研究背景，說明研究內(nèi)容；④致歉研究的不足，揭示研究意義及研究前景。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。仲尼之將喪馮至仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候了。那時(shí)他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天?。∧憧傔€可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯(cuò)錯(cuò)亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個(gè)人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時(shí)節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機(jī)物我、融會(huì)一切之際，房子里便會(huì)發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，不知說了多少次了：——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒有了，耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲，凄凄婉婉的。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個(gè)久已消逝了的泰山樵夫的影子，猶如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了?！苑虬?，你是世間的至圣！當(dāng)我們?cè)谔┥降挠膹嚼锵嘤鰰r(shí)，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時(shí)不但不能領(lǐng)會(huì)，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的無著無落，是這樣銳敏地感動(dòng)了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動(dòng)起來，地在震動(dòng)，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……——泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。賜呀，你來得怎么這么晚呢！——先生……——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時(shí)要崩頹嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……子貢本來是因?yàn)樨浿车氖拢蛇@里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對(duì)于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)?？龋@樣的夢(mèng)也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無憑的；泰山是不會(huì)崩頹，如同哲人永不隕亡一樣。——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了?！n呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷蒙蒙的?！壬?，是一只雄雞?！?，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個(gè)地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個(gè)地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個(gè)人不說我是陌生人，沒有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。兒時(shí)的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個(gè)弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚(yáng)，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時(shí)候。仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。仲尼依然坐在門前。他怕走進(jìn)房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印＿h(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽到萬籟中極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。（有刪減）（1）下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．小說將回憶與現(xiàn)實(shí)交織，例如困于陳蔡、流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地感受人物內(nèi)心世界。B．泰山的形象在很大程度上與孔子形象相通，這一形象的設(shè)置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時(shí)更有依托。C．孔子觸景生情，高踞樹巔的雄雞喚起了他對(duì)仲由的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。D．小說中的對(duì)話描寫沒有運(yùn)用引號(hào)，而大量使用破折號(hào)，不僅使行文簡潔生動(dòng)，而且蘊(yùn)含良多，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語言風(fēng)格。（2）下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．“子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句”，說明子貢不了解孔子心情驟變的真正原因。B．孔子后悔回到故鄉(xiāng)，主要是因?yàn)椴豢稀跋任宜馈钡念伝睾陀陆〉闹儆啥妓懒?，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。C．文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容幾乎相同，但前者是孔子的想象，表現(xiàn)了對(duì)子貢到來的期盼。后者則是現(xiàn)實(shí)，有埋怨子貢來遲之意。D．文中古琴意蘊(yùn)豐富，是孔子人生寫照，是他為了實(shí)現(xiàn)理想積極奔走卻失敗告終的見證，是他理想受挫失落的慰藉。（3）請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析子貢這一人物形象特點(diǎn)及其作用。（4）馮至在歷史小說中創(chuàng)造了詩性的意境，創(chuàng)造了“抒情詩的歷史”小說文體形式。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)評(píng)價(jià)的理解?！窘獯稹浚?）C.“卻又為其殺害生靈的行為而痛心”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。從原文“把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他……他終于很慘怛地死了！”可知，表達(dá)了孔子對(duì)仲由的懷念和對(duì)仲由慘死的痛心。故選C。（2）B.“主要是因?yàn)椴豢稀任宜馈念伝睾陀陆〉闹儆啥妓懒?，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了”錯(cuò)誤。從“我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……死也要有死的時(shí)候”可知，孔子后悔回到故鄉(xiāng)，主要是因?yàn)樗藭r(shí)內(nèi)心非常孤獨(dú)。故選B。（3）從“子貢本來是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對(duì)于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的”可知，子貢是一個(gè)錙銖為利、整日忙碌的商人，他不能完全理解老師仲尼的思想。從“我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番……”可知，忙于“貨殖”逐利的子貢和孔子形成了鮮明的對(duì)比，子貢的形象反襯了仲尼追求理想的執(zhí)著與堅(jiān)守。（4）從“他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手”“子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁”等處可知，從內(nèi)容上說，這篇小說取材于與孔子相關(guān)的重要史實(shí)，作品富有歷史韻味。從“那時(shí)他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天啊！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番……”“當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……”等處可知，小說主要通過描寫人物的心理來塑造孔子的形象，有較強(qiáng)的主觀性、抒情性，作品充滿詩化的意境。從“這時(shí)候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著”“泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”等處可知，作品對(duì)泰山、日出等的描繪，充滿了詩化的意境。答案：（1）C（2）B（3）①形象特點(diǎn)：子貢是一個(gè)錙銖為利、整日忙碌的商人，他不能完全理解老師仲尼的思想。②作用：他的形象反襯了仲尼追求理想的執(zhí)著與堅(jiān)守。（4）①從內(nèi)容上說，這篇小說取材于與孔子相關(guān)的重要史實(shí)，作品富有歷史韻味。②小說主要通過描寫人物的心理來塑造孔子的形象，有較強(qiáng)的主觀性、抒情性。③作品對(duì)泰山、日出等的描繪，充滿了詩化的意境。二、古詩文閱讀（47分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）3．（24分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：余登達(dá)蓬山望海，山僧四五人，皆言春夏之交，此地特多海市①。各舉所見，與圖畫傳聞?wù)呓^異。蓋傳聞?wù)叨嘌则讱猗跔T天，影像見于空中，豈知附麗水面，以呈譎詭。言者不出云氣仿佛，豈知五采歷落，刻露秋毫。東坡在登州，以歲晚得見為奇，然霜曉霧后，往往遇之，亦不必拘拘于春夏也。信耳信目，自有差等。山僧約明年三四月來宿其舍，海神當(dāng)不余棄。先次第其言而賦之。己酉之冬，觀海達(dá)蓬。山僧四五，指點(diǎn)空濛，曰：“濱海之地不一，茲獨(dú)當(dāng)夫神宮也。光怪發(fā)作，亦何人而不逢！但稱登州之海市者，蓋不免于瞽聾?！保ü?jié)選自明末清初?黃宗羲《海市賦》）【注】①海市：即海市蜃樓，參下“蜃氣”注。②蜃氣：海面風(fēng)平浪靜時(shí)，遠(yuǎn)處出現(xiàn)的由折光形成的城郭樓宇等幻象，也可見于沙漠中。古人常誤以為是大蜃吞吐的云氣而成。材料二：康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨(dú)與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴(yán)寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷殆未有也。然有患焉：方春時(shí)，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名，尚為游者所敗壞若此?！毙撩赌仙郊返溩?，余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也！”又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩給假歸葬。八月上旬至樅陽，卜日奉大父樞改葬江寧，因展先墓在桐者。時(shí)未生已死，其子移居?xùn)|鄉(xiāng)。將往哭，而取道白云以返于樅。至浮山，計(jì)日已迫乃為一昔之期昭未生子秀起會(huì)于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨則不達(dá)，又無僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能。既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠(yuǎn)處幽而游者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永柳之山比勝而人莫知者眾矣，惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠(yuǎn)處幽，無所取資，而幸至者之希，則蜀若一無聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無游者猝至之患哉？然則宗六之言，蓋終無以易也。（節(jié)選自清?方苞《再至浮山記》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)選項(xiàng)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。計(jì)日A已B迫C乃為一昔D之期E招未生子F秀起G會(huì)于宗六H之居I而遂行。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及以內(nèi)文言文加點(diǎn)詞語解釋，完全正確的一項(xiàng)是CA.與圖畫傳聞?wù)呓^異（完全）所以興懷，其致一也（達(dá)到）實(shí)迷途其未遠(yuǎn)（表猜測(cè)語氣）余自齊安舟行適臨汝（到……去）B.但稱登州之海市者（稱贊）列坐其次（旁邊）恨晨光之熹微（光線微弱）雖大風(fēng)浪不能鳴也（使……發(fā)出聲響）C.外鍵以避之（上鎖）雖趣舍萬殊（通“取”）于是悵然慷慨（失意的樣子）有大石當(dāng)中流（擋）D.與永柳之山比勝（比較）悟言一室之內(nèi)（通“晤”，會(huì)面）殆與余同（大概）善萬物之得時(shí)（形容詞作動(dòng)詞，羨慕）（3）下列加點(diǎn)詞語解釋相同的一項(xiàng)是CA.然有患焉復(fù)駕言兮焉求B.特不若浮渡之雜然耳石之鏗然有聲者C.徒以路遠(yuǎn)處幽猶不能不以之興懷D.則曷若一無聞焉者固知一死生為虛誕（4）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.燭，作動(dòng)詞，意為“照”，與姚鼐《登泰山記》中“明燭天南”及成語“風(fēng)燭殘年”中的“燭”意義和用法都相同。B.次第，指排比作賦，與杜牧的“山頂千門次第開”和李清照的“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”中的“次第”詞義都不相同。C.所歷，指游歷過的山，“所字結(jié)構(gòu)”（“所”與其后動(dòng)詞組成名詞性詞組，可譯為“……的”），“及其所之既倦”中的“所之”“酈元之所見聞”中的“所見聞”都屬于“所字結(jié)構(gòu)”。D.永柳之山，柳宗元曾被貶為永州司馬、柳州刺史，永州、柳州的山水風(fēng)物因柳宗元的詩文作品而出名，名作有永州八記》《登柳州城樓寄漳汀封連四州》等。（5）下列選項(xiàng)中，句式不相同的一項(xiàng)是DA.海神當(dāng)不余棄胡為乎遑遑欲何之B.觀海達(dá)蓬悟言一室之內(nèi)C.尚為游者所敗壞若此遂見用于小邑D.因展先墓在桐者又有若老人咳且笑于山谷中者（6）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.蘇軾在登州時(shí)傍晚也看見了海市奇觀，和別人說的時(shí)間并不相同，所以黃宗羲認(rèn)為相信傳聞還是相信目睹，自有區(qū)別。B.黃宗羲創(chuàng)作此賦時(shí)并未親見海市，按照山僧的意思，第二年春夏之交作者才有可能看見奇觀，只能聽山僧描述此地的海市勝景。C.卯年冬天，《南山集》之禍爆發(fā)，方苞受牽連而被逮捕，私下感嘆：這跟宗六和尚所說的山有名則易遭敗壞的道理相當(dāng)。D.白云山已然成為眾人矚目之地，只是路途遙遠(yuǎn)等原因限制了游客數(shù)量，但方苞認(rèn)為只有無名才可保持其清靜美好的環(huán)境氣氛。（7）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①蓋路遠(yuǎn)處幽而游者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。②而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（8）古人寫景敘事大多是為了抒懷，請(qǐng)簡要概括兩則材料所表達(dá)的不同人生感悟?！窘獯稹浚?）句意：算著時(shí)間已經(jīng)很緊張，就相約在某一夜相見，我就招來左未生的兒子秀起在宗六和尚的住處相會(huì)，然后就出發(fā)了。“計(jì)”做謂語，“日”做賓語，“已迫”形容的是賓語“日”，中間不能斷開，其后斷句，即B處；“一昔之期”做“為”的賓語，賓語后斷句，可于D處斷開；“于宗六之居”是后置狀語，其后斷句，故可于H處斷開。故句子應(yīng)斷于BDH。（2）A.“所以興懷，其致一也”中“所以”是“……的原因”。句意：但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的?！皩?shí)迷途其未遠(yuǎn)”中“實(shí)”在這里表示肯定而非猜測(cè)。句意：我確實(shí)入了迷途，但不算太遠(yuǎn)B.“恨晨光之熹微”中“熹微”意思是天色微明。句意：遺憾的是天剛剛放亮C.正確。D.“與永柳之山比勝”中“比”意思是等同。句意：和永州、柳州之山水同位名勝。故選C。（3）A.焉：句末語氣詞；疑問代詞，哪里。B.之：助詞，無意；助詞，定語后置的標(biāo)志。C.以：介詞，因?yàn)椋唤樵~，因?yàn)?。D.一：全；把……看作一樣。故選C。（4）A.錯(cuò)誤。意義和用法不都相同。前兩個(gè)“燭”，作動(dòng)詞，意為“照”；“風(fēng)燭”的“燭”是名詞，指蠟燭。句意：傳聞中大多說，海市蜃樓能照亮天空。/雪光照亮了南邊的天空。/風(fēng)中搖曳的燭火，殘余的歲月B.正確。排比作賦；/依次；/光景、情形。句意：我先把山僧所說的排比作賦寫出來。/山上行宮的宮門都依次打開了。/這般光景，怎么能用一個(gè)愁字了結(jié)。C.正確。D.正確。故選A。（5）A.“海神當(dāng)不余棄”是一個(gè)賓語前置句，正常語序應(yīng)為“海神當(dāng)不棄余”，意為“海神應(yīng)當(dāng)不會(huì)拋棄我”?！昂鸀楹蹂劐赜沃币彩且粋€(gè)賓語前置句，正常語序應(yīng)為“胡為乎遑遑欲之何”，意為“為什么心神不寧地想要去哪里”。B.“觀海達(dá)蓬”是一個(gè)省略句，完整表達(dá)可能是“觀海于達(dá)蓬”，意為“在達(dá)蓬觀看大海”?！拔蜓砸皇抑畠?nèi)”也是一個(gè)省略句，完整表達(dá)可能是“悟言于一室之內(nèi)”，意為“在室內(nèi)領(lǐng)悟言語”。C.“尚為游者所敗壞若此”是一個(gè)被動(dòng)句，意為“還被游客破壞到這種程度”?！八煲娪糜谛∫亍币彩且粋€(gè)被動(dòng)句，意為“最終被用于小縣城”。D.“因展先墓在桐者”是一個(gè)定語后置句，正常語序應(yīng)為“因在桐展先墓者”，意為“因?yàn)檎故咀嫦鹊哪乖谕渑浴薄！坝钟腥衾先丝惹倚τ谏焦戎姓摺笔且粋€(gè)狀語后置句，正常語序應(yīng)為“又有若老人咳且于山谷中笑者”，意為“又有像老人在山谷中邊咳嗽邊笑的聲音”。故選D。（6）B.“蘇軾在登州時(shí)傍晚也看見了海市奇觀”錯(cuò)誤。由原文“以歲晚得見為奇，然霜曉霧后，往往遇之，亦不必拘拘于春夏也”可知，“歲晚”與“春夏”相對(duì)，所以“歲晚”不是傍晚，是指冬天。故選B。（7）①蓋，大概；取資，可借助的條件；希，同“稀”，稀少；第二個(gè)“名”，名氣。譯文：大概路途遙遠(yuǎn)、地處幽靜，而游玩的人又沒有什么可借助的條件，那么游人的足跡自然就稀少了，并不在于山有名氣還是沒名氣。②陋者，淺陋的人；考，敲擊。譯文：然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。（8）材料一中關(guān)于作者的觀點(diǎn)的語句主要是“但稱登州之海市者，蓋不免于瞽聾”，大致翻譯為只稱贊登州海市的人，大概不免是目盲耳聾?？芍?，材料一作者認(rèn)為驗(yàn)證事實(shí)要靠親眼目睹而不是相信傳聞。材料二中有“竊自恨曰：‘是宗六所謂也?！焙汀叭粍t宗六之言，蓋終無以異?！弊诹脑捲谖恼轮蟹磸?fù)被作者提到，并且作者最終還是認(rèn)為他的話是對(duì)的，可見材料二作者的感悟就是宗六的話的意思：名氣會(huì)使人引禍纏身，無名方可自保。答案：（1）BDH（2）C（3）C（4）A（5）D（6）B（7）①大概路途遙遠(yuǎn)、地處幽靜，而游玩的人又沒有什么可借助的條件，那么游人的足跡自然就稀少了，并不在于山有名氣還是沒名氣。②然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。（8）黃宗羲認(rèn)為驗(yàn)證事實(shí)要靠親眼目睹而不是相信傳聞，方苞認(rèn)為名氣會(huì)使人引禍纏身，無名方可自保。參考譯文：材料一：我登上蓬山，遠(yuǎn)望大海。這里有四五個(gè)山僧，都說在春夏之交，這里有特別多海市現(xiàn)象。他們各自列舉自己以前的所見所聞，跟圖畫或傳聞里說的大不相同。傳聞中大多說，海市蜃樓能照亮天空，影像顯現(xiàn)在半空中，他們哪里知道其實(shí)是附著在水面，因而呈現(xiàn)出變化莫測(cè)的景象。人們說蜃氣大多不出云氣的模仿樣貌，哪里知道其實(shí)是五彩交輝清楚分明，顯露無余，秋毫都能看得分明。以前蘇東坡在登州的時(shí)候，在一年將近時(shí)得以見到海市，認(rèn)為非常奇異。但霜曉霧后，其實(shí)往往都能遇上，也不一定非拘束于春夏之時(shí)。（由此可見）相信耳朵和相信眼睛，所得自然是有差別的。山中僧人約我明年三四月間，在他們的僧舍中留宿，海神當(dāng)不會(huì)拋棄我，（一定還能再見到海市）。我先把山僧所說的排比作賦寫出來。己酉年的冬天，我欲觀大海來到蓬萊山，那里的山僧四五人，指點(diǎn)空蒙的海面向我述說，說：“濱海之地各不相同，而我們這里獨(dú)獨(dú)正對(duì)著神官。光怪產(chǎn)生的時(shí)候，什么人不能碰上。只稱贊登州海市的人，大概不免是目盲耳聾。材料二：康熙己丑年，我到了浮山，左、劉二位君子外出還未回來，我就獨(dú)自與名叫宗六的和尚一道出游。每當(dāng)天朗氣清之時(shí)，我們就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘；等到月亮剛剛升起時(shí)，我們就坐在華嚴(yán)寺門樓或廊下，望著浮山的最高峰出現(xiàn)在大樹的樹梢，感到心神完全融匯于優(yōu)美的自然景象之中，那種美不可言喻。我要走了，宗六和尚對(duì)我說：“此山之優(yōu)美，是我所從未親身經(jīng)歷過的。但是也有不好的一面！恰逢春天之時(shí)，男男女女就紛至沓來。我就常自己躲在獨(dú)室里，鎖上外門來避開喧囂。山有名，則游人雜至，就像這樣破壞了此地的優(yōu)美清靜?！毙撩甓?，《南山集》之禍爆發(fā)，我受牽連而被逮捕，私下里獨(dú)自遺憾地說：“這跟宗六和尚所說的山有名澤易遭敗壞的道理相當(dāng)！”又過了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙圣恩請(qǐng)假回鄉(xiāng)辦理先人墳?zāi)惯w葬等事。八月上旬到了樅陽，我選擇吉日把祖父的靈柩改葬在江寧，于是先察看在桐城的祖先墓地。當(dāng)時(shí)左未生已經(jīng)死了，他的兒子移居在東鄉(xiāng)。我要前往哭奠，就取道白云山，然后返回樅陽。我先到浮山后，算著時(shí)間已經(jīng)很緊張，就相約在某一夜相見，我就招來左未生的兒子秀起在宗六和尚的住處相會(huì)，然后就出發(fā)了。白云山距浮山三十里，道路曲折艱難，每逢陰雨天氣就道路不通，途中又沒有僧舍旅店可以托身住宿，所以我再想前往觀賞浮山也是不能了。與宗六和尚分別后，我忽然回憶起他前面所說的話，想想也不一定對(duì)。大概路途遙遠(yuǎn)、地處幽靜，而游玩的人又沒有什么可借助的條件，那么游人的足跡自然就稀少了，并不在于山有名氣還是沒名氣。接著又想到楚、蜀、百粵這些地方的山水，和永州、柳州之山水同位名勝但很多人卻并不了解，只是因?yàn)榱雍窠?jīng)過了那里，于是前去游玩者也就慕名往游了?，F(xiàn)在白云山的游人，還不如浮渡山那樣人多混雜。這里是被眾人紛紛推薦，只不過因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)、地處偏僻，途中又無所借助，所以有幸到達(dá)的就少了。既然這樣，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清靜優(yōu)美，并且沒有游人突然到來的禍患呢？這樣看來，宗六的話，最終也是不可改變的至理之言了。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。賓至杜甫幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。（1）下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)用單向?qū)υ掦w，道出滿腹的不樂意，表現(xiàn)出年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦的不悅。B.詩歌通篇無景，頷聯(lián)“豈有”與尾聯(lián)“還來”相呼應(yīng)，開闔自然，情感表達(dá)曲折有致。C.詩中“再拜”的禮節(jié)，“佳客”的稱呼，隱含客人身份的尊貴，顯示對(duì)客態(tài)度的親近。D.詩歌上半寫賓至，開合斷續(xù)、錯(cuò)綜照應(yīng)，極盡變化之能事。下半寫留賓，語意明快俊爽，溫醇得體，豪放中自見毀勤之意。（2）中國人講究待客之道，請(qǐng)將本詩與《客至》進(jìn)行對(duì)比，分析杜甫的待客之道有哪些不同？從中透露出杜甫怎樣的性格？【解答】（1）C.“顯示對(duì)客態(tài)度的親近”錯(cuò)誤?！霸侔荨笨梢娍腿擞幸欢ǖ纳矸荩髡呷砸员砻娴淖鹁窗凳緦?duì)客人內(nèi)心不卑不亢的疏遠(yuǎn)。故選C。（2）《客至》與《賓至》雖同為待客詩，但詩中的待客方式和禮節(jié)卻不盡相同。兩首詩的題目均言“至”，但主語不同。許慎《說文解字》云：“賓，所敬也?！薄翱?，寄也?！笨梢姟百e”是表達(dá)敬重的稱謂，而“客”則更顯親近，可作為心靈的依附和寄托?？磥?，杜甫在寫這兩首詩時(shí)帶著截然不同的情感態(tài)度。在寫《客至》時(shí)不僅一語道明客人身份，還以“喜”字直抒開懷之態(tài)?！顿e至》一詩則無任何題注，看似并非無意疏忽，而是不愿流露過多感情?！犊椭痢肥茁?lián)寫草堂周遭春水溶溶、群鷗做伴的生態(tài)環(huán)境。一個(gè)“春”字，在點(diǎn)明時(shí)間外多了一層喜悅之情。第二句借“鷗鷺忘機(jī)”的典故訴說開懷暢談、喜上眉梢的歡樂。頷聯(lián)寫到院中溢滿花香的小徑未曾有人涉足，蓬草編織的房門亦不曾向人打開，“客”是首位光臨寒舍之人，以自己的袍袖遮掃灰塵，為賢士帶路，可見“開門”與“掃徑”互文見義，是規(guī)格很高的禮節(jié)。頸聯(lián)寫延客就座時(shí)的體己話，言自己家偏遠(yuǎn)且貧窮，不能兼具各味，酒只是陳年未濾之酒。前句以示愧怍，后句拿出珍藏的舊醅與客共飲，其樂融融。尾聯(lián)一詩表現(xiàn)為詩人的“野人獻(xiàn)曝”。作者就客生情，另來一筆，以征詢意見的口吻請(qǐng)出鄰翁。前句“肯與”既顯尊重，又將“鄰翁”與“明府”聯(lián)系起來，邀其同飲，是一群志趣相投之人的心心相印。詩人問而不答，戛然而止，詩結(jié)而意未結(jié)，但覺余音裊裊，情意不盡。杜甫對(duì)“客至”，至真至誠，熱情接待?！顿e至》首聯(lián)則用單向?qū)υ掦w道出滿腹的不樂意，“老病”“人扶”更顯拜見之“難”。一個(gè)“難”字，看似身體無力，實(shí)乃心理抗拒，正是態(tài)度冷淡、禮數(shù)不周的顯現(xiàn)。頷聯(lián)沿用了十分見外的客套話。前句“豈有”反問，以“文章”二字道明來賓意圖。造訪者有目的而來，詩人疾病纏身卻要與其談文章功業(yè)。后句“漫勞”，暗示來訪者莫要空費(fèi)氣力，暗示自己的不樂意。頸聯(lián)依舊承襲頷聯(lián)的門面話。前句以“竟日”暗含時(shí)間之長，厭煩之意閃爍可見。“佳客”這一稱呼也以表面的尊敬暗示內(nèi)心不卑不亢的疏遠(yuǎn)。后句的“粗糲”“腐儒餐”一方面真實(shí)反映了詩人流離與饑寒的境況，另一方面也是真的薄待，足見無款待之意，未盡待客之誼。尾聯(lián)詩人顯然意興闌珊，完全回避對(duì)方感興趣的“文章”話題，提出去后院看藥欄的建議，頗有打發(fā)之意。杜甫對(duì)“賓至”，客套敷衍，敬而遠(yuǎn)之。兩詩中不乏相似景物和情節(jié)，杜甫卻能同中別異，于細(xì)微處凸顯區(qū)別，寄寓不同情感。二詩的字里行間都透露出杜甫對(duì)賓與客招待的天壤之別。無論從詩題、寫景，還是待客之道、語氣語調(diào)等諸多方面，都可見詩人對(duì)“客”的至真至誠與對(duì)“賓”的敬而遠(yuǎn)之。一直以來，杜甫都被視作一位具有遠(yuǎn)大抱負(fù)、廣博情懷的詩人。關(guān)于他性格的其他方面，如終其一生都保持真純坦率的天性，如在顛沛流離的生涯中支撐清高與謇傲，卻常常被人忽略。事實(shí)上，從《客至》《賓至》兩首詩的解讀中不難發(fā)現(xiàn)杜甫的瀟灑隨性與清狂傲骨。正是這種清狂，使他的人格得以獨(dú)立，生命力更加頑強(qiáng)。事實(shí)上，杜甫在《客至》《賓至》兩詩對(duì)比中表現(xiàn)出的清狂與適意是他堅(jiān)持個(gè)性、不愿改變自我的表現(xiàn)。正因如此，才有他對(duì)社稷的忠誠、對(duì)人民的熱愛，才成就了杜甫的偉大。答案：（1）C（2）杜甫對(duì)“客至”，至真至誠，熱情接待；對(duì)“賓至”，客套敷衍，敬而遠(yuǎn)之。性格：瀟灑隨性，簡傲清高。譯文：我棲身的這地方過于偏僻，很少有人來，我年老多病，需要攙扶難以多拜，請(qǐng)您擔(dān)待。我老朽之人哪有名動(dòng)天下的文章，你遠(yuǎn)來看我，車馬停在江邊，讓我感謝又感慨。尊貴的你屈尊停留這破草房整日，讓我很不自在，只能用粗茶淡飯招待你，我這腐儒沒錢沒能耐。你要是真的不嫌這野外沒有好酒好菜，以后高興時(shí)還可以來看看我藥圃中的花藥。賞析：“幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難?！毕葘懷涌椭疇?。草堂初建，居幽而地僻，很少造訪之人。忽聞通報(bào)，有貴客來臨，只得循禮恭迎。但“老病人扶”，“再拜”起伏，實(shí)感艱“難”。詩中明顯表現(xiàn)出年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦的不悅?！柏M有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干?！睂戵@訝之情。從上句看，此賓當(dāng)是耳聞杜甫文名，特通報(bào)相訪的。“豈有”“漫勞”四字，在這里起了賓主對(duì)稱作用?！拔邑M有文名，您徒勞過訪”，運(yùn)用散文的筆調(diào)，馭律詩的對(duì)法，傲岸之態(tài)可掬，嘲諷之意自見，很能體現(xiàn)杜甫七律詩的特色?！熬谷昭土艏芽妥?，百年粗糲腐儒餐?！睂懣畲?。上句易“賓”為“客”，既避免與詩題相重復(fù)，也為了平仄協(xié)調(diào)。言下之意：你這位“佳客”，入門就“坐”，“淹留”“竟日”，我雖不能盛饌相餉，也算盡禮了?！鞍倌辍币馔簧Ｏ戮湔f：我一生食“粗糲”，身為“腐儒”，款待不周，還望多多包涵。在自謙中實(shí)含自傷之意?！安幌右巴鉄o供給，乘興還來看藥欄?！碧刂虑敢?，兼邀貴客重來。詩人說：如果不嫌“野外”“供給”菲薄，還望“乘興”再“來看”花。這是客套話，也有送客之意。嘲諷之意，隱約可見了。此詩詩題雖突出“賓”字，但在寫法上，卻處處以賓主對(duì)舉，實(shí)際上突出的是詩人自己。從強(qiáng)調(diào)“幽棲”少客，迎“賓”為“難”到表明“豈有”文名，漫勞垂訪，到如果不嫌簡慢，還望重來看花，雖始終以賓主對(duì)言，卻隨處傳達(dá)出主人公的簡傲自負(fù)神態(tài)?！柏M有文章驚海內(nèi)”，“百年粗糲腐儒餐”，在杜甫筆下，一為自謙之辭，一為自傷之語，也是詩人自慨平生的深刻寫照。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，14分）5．（14分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明的《歸去來兮辭（并序）》對(duì)后世文人影響很大，他們創(chuàng)作的詩文往往化用該篇中的文句，如周捨的“貴使容吾膝”化用的是“審容膝之易安”，柳宗元“巖上無心云相逐”化用的是“云無心以出岫”。（2）黃庭堅(jiān)《登快閣》中“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”兩句表明了詩人決意歸隱江湖，追求不存世俗機(jī)心、自由灑脫的生活。（3）《小窗幽記》中說：“大豪杰，舍己為人，小丈夫，因人利己?！边@個(gè)道理用《＜論語＞十二章》中的句子來表達(dá)，就是“君子喻于義，小人喻于利”。（4）《望海潮》中“怒濤卷霜雪，天塹無涯”兩句與蘇東坡的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”有異曲同工之妙。（5）古人治學(xué)，注重質(zhì)疑和求實(shí)。陸游主張“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，蘇軾在《石鐘山記》中反對(duì)“事不目見耳聞，而臆斷其有無”的做法。（6）在古典詩文中，有許多關(guān)于飛鳥的意象，作者借它傳情達(dá)意，讀來意趣橫生。諸如：《蜀道難》“黃鶴之飛尚不得過”一句中，它善于高飛卻難以逾越蜀山，側(cè)面烘托蜀道高險(xiǎn)難行；《蜀相》“隔葉黃鸝空好音”一句中，它叫聲美好卻無人賞識(shí)，暗含作者懷才不遇的深深悲憤。（7）古代遷客騷人流連于山水之間，借以吟詠情性，舒展身心，發(fā)散出一種高度的生命意識(shí)、民族意識(shí)和責(zé)任感。這些借景抒情的詩篇常常借用“松”這個(gè)意象，如“三徑就荒，松菊猶存”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）審容膝之易安云無心以出岫（重點(diǎn)字：岫）（2）萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟（重點(diǎn)字：盟）（3）君子喻于義小人喻于利（重點(diǎn)字：喻）（4）怒濤卷霜雪天塹無涯（重點(diǎn)字：塹）（5）事不目見耳聞而臆斷其有無（重點(diǎn)字：臆）（6）黃鶴之飛尚不得過隔葉黃鸝空好音（重點(diǎn)字：鶴、隔）（7）三徑就荒松菊猶存（重點(diǎn)字：徑）三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，4分）6．（4分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！?023中國詩詞大會(huì)》繼續(xù)創(chuàng)新，以“歡喜”“尋味”“本來”“天下”“十年”等為主題串聯(lián)詩詞，結(jié)合文物、繪畫、工藝等不同文化元素，利用考古成果，發(fā)掘遺產(chǎn)價(jià)值，探察古人生活的衣食住行，復(fù)原古代社會(huì)的千姿百態(tài)，可謂_____，讓人眼前一亮。本年度詩詞大會(huì)邀請(qǐng)18位民間出題人，其中不乏我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人?！吨袊娫~大會(huì)》用詩詞唱誦祖國壯美山河，用經(jīng)典詮釋中國文化遺產(chǎn)，將中國古典美學(xué)傳統(tǒng)、思想觀念、道德追求恰如其分地融入新時(shí)代人民生活與社會(huì)發(fā)展，充分展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。文物是中華文明的見證者，是博大精深的中華文化的縮影?？脊排c文物知識(shí)的普及與傳播，不應(yīng)_____，只停留于表面形態(tài)的片面展示，還可通過場景復(fù)原、沉浸體驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)考古等多種方式對(duì)其功能、組合及在古代社會(huì)所扮演角色進(jìn)行深入挖掘，多層次揭示