1第八講共奉中國(guó)與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時(shí)期)授課題目教學(xué)目的通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解競(jìng)逐“中國(guó)”正統(tǒng)社會(huì)生活，融聚"中國(guó)"文化。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：競(jìng)逐"中國(guó)"正統(tǒng)。難點(diǎn)：融會(huì)社會(huì)生活。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問(wèn)題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提高教學(xué)效果。(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自己思考問(wèn)題。大一、大二、大三各專(zhuān)業(yè)學(xué)生2納入中國(guó)古代正統(tǒng)王朝的歷史發(fā)展脈絡(luò)，在客觀上形成了共稱(chēng)"中國(guó)"的對(duì)澎湖實(shí)施行政管轄。3遷都20多年后，“女直人寖忘舊風(fēng)",中都呈現(xiàn)一派“燕飲音樂(lè)，皆習(xí)漢風(fēng)"的景象。金世宗直言"我國(guó)家絀遼、宋主，據(jù)天下之正”,明確稱(chēng)金朝才是天下正統(tǒng)。在自稱(chēng)"中國(guó)"與競(jìng)爭(zhēng)“中國(guó)"正統(tǒng)的同時(shí)，遼宋夏金政權(quán)逐步承認(rèn)了彼此的“中國(guó)”身份。澶淵之盟后，遼宋互稱(chēng)“南北朝”,雙方在國(guó)書(shū)中都一再?gòu)?qiáng)調(diào)“義同一家",以兄弟相稱(chēng)。遼道宗說(shuō)遼宋“雖境分二國(guó)……而義若一家";宋哲宗也說(shuō)"兩朝百年和好，情義至厚，有同一家"。宋金也互稱(chēng)“南北”,認(rèn)為“兩朝通和，實(shí)同一家”。西夏始終稱(chēng)宋為“中國(guó)",李元昊遺言，"異日勢(shì)衰力微，宜附中國(guó)",此“中國(guó)"即指宋朝。中華大地上的其他政權(quán)也表現(xiàn)出了同樣的"中國(guó)"認(rèn)同。西域各國(guó)大多行漢制、認(rèn)同中國(guó)。如高昌回鶻同時(shí)納貢于遼、宋。924年，遼太祖耶律阿保機(jī)大舉西征，高昌回鶻歸附。此后，高昌回鶻經(jīng)常派使到遼朝州外甥”的名義遣使宋朝，接續(xù)了唐朝時(shí)高昌與中原的"甥舅"關(guān)系。宋為“大寶于闐國(guó)王”。于闐也是遼朝的屬?lài)?guó)，遼統(tǒng)和七年(989),于次來(lái)貢。遼朝北面屬?lài)?guó)官下設(shè)有于闐國(guó)王府。信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝不僅稱(chēng)宋、遼為"中國(guó)",其君主還自稱(chēng)桃花石汗。桃花石汗即“中國(guó)”之汗，"桃花石語(yǔ)形式。6世紀(jì)的東羅馬史籍與9世紀(jì)后的回鶻文獻(xiàn)，都用“桃花石”指稱(chēng)中國(guó)。對(duì)于“桃花石”的含義，學(xué)界都認(rèn)為指中汗王朝自認(rèn)是中國(guó)的一部分。4在遼亡前一年即1124年，遼朝皇族耶律大石立根據(jù)地。1132年，耶律大石在葉密立城(今新疆額敏)登基稱(chēng)帝。西遷的"大遼"(西遼)一直希望恢復(fù)遼朝舊疆，與金、南宋競(jìng)爭(zhēng)"中國(guó)"正統(tǒng)。史載，西遼"不滿(mǎn)二十年，克西域數(shù)十國(guó)，幅員數(shù)萬(wàn)里。傳數(shù)主，凡百余年，頗尚文教。西域至今思之"。西遼先后征服了高昌回鶻王國(guó)，東、西喀喇汗王朝和花刺子模諸政權(quán)，以及乃蠻(亦作粘拔恩)、葛邏祿、康里等諸部族，統(tǒng)一西域。正是由于遼朝、西遼的巨大影響及其對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同，俄羅斯和中亞地區(qū)至今還以“契丹”指稱(chēng)中國(guó)。西遼是繼漢唐之后對(duì)西域地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又一個(gè)中華政權(quán)，這不僅體現(xiàn)在它促進(jìn)了中華文化在西域的傳播，更體現(xiàn)在它以鮮明的中華文化屬性維護(hù)了西域不脫離中華文化的"百年名教"。進(jìn)貢馬匹。咸平四年(1001),宋真宗加封該部首領(lǐng)潘羅支為鹽州防御使兼靈州西面都巡檢使。之后，吐蕃贊普后裔以邈川(今青海樂(lè)都)、青唐(今青海西寧)為中心建立政權(quán)。1116年，宋朝將其轄域全部歸為郡縣。大理國(guó)多次遣使請(qǐng)求宋朝冊(cè)封，政和七年(1117),宋徽宗封大理國(guó)國(guó)王段和譽(yù)為金紫光祿大夫、云南節(jié)度使、大理國(guó)王。這都顯示出各政權(quán)共同的“中國(guó)”認(rèn)同。遼宋夏金時(shí)期是中國(guó)向一體發(fā)展的重要階段。不同政權(quán)對(duì)"中國(guó)"的認(rèn)同，為后來(lái)元朝重建大一統(tǒng)國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的政治和文化認(rèn)同基礎(chǔ)。遼宋夏金時(shí)期，諸政權(quán)間的“戰(zhàn)"與"和”都是在認(rèn)同"天下一體"的前提下展開(kāi)的內(nèi)聚性活動(dòng)?！皯?zhàn)"是統(tǒng)一之戰(zhàn)，“和”是"兄弟"“君臣""甥舅"之和。這一時(shí)期的戰(zhàn)與和，有效地強(qiáng)化了中原、北方、東北、西北、西南各區(qū)域的聯(lián)結(jié)，共筑大"中國(guó)"版圖。5中原農(nóng)耕區(qū)與北方游牧區(qū)緊密地聯(lián)系在一起。西夏同宋、遼的戰(zhàn)與和同樣指向"一體化"的歷史發(fā)展趨勢(shì)。西夏雖曾大敗宋軍，但并未能與宋分庭抗禮。1044年，西夏與宋達(dá)成和議。西夏數(shù)次對(duì)遼發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，雖勝多敗少，但整體實(shí)力宋，依然選擇臣服于遼。西夏與遼、宋的戰(zhàn)爭(zhēng)是在“中國(guó)”認(rèn)同框架內(nèi)的統(tǒng)一之爭(zhēng)，結(jié)果是西夏與宋、西夏與遼之間皆形成了君臣關(guān)系。正是這種關(guān)系為黨項(xiàng)人與北方、中原各族人民的交往交流交融提供了條件，推動(dòng)了西北、北方與中原逐步內(nèi)聚一體。一統(tǒng)，但多次南下均以失敗告終。南宋先后發(fā)起紹興、隆興和開(kāi)禧三次北伐，力圖恢復(fù)疆土，也都沒(méi)有成功。宋金紹興、隆興和別約定雙方為君臣之國(guó)、叔侄之國(guó)和伯侄之國(guó)。在這一時(shí)期，金以軍事優(yōu)勢(shì)宣示“正統(tǒng)”,宋則以經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)彰顯"正統(tǒng)”。同時(shí)，金宋的戰(zhàn)與和將南方、東北及中原等區(qū)域聯(lián)系在一起。納入藩屬；統(tǒng)和七年(989),遼將于闐納入藩屬。10世紀(jì)中葉，喀喇汗王朝對(duì)于闐王國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方對(duì)峙持續(xù)數(shù)十年，最終喀喇汗王朝在11世到西域，在敦煌地區(qū)進(jìn)行了激烈爭(zhēng)奪。們都共居"天下",都自稱(chēng)"中國(guó)",都謀求一統(tǒng)；彼此之間的戰(zhàn)與和，本質(zhì)上都是一種內(nèi)聚運(yùn)動(dòng)，將“邊緣"與"中心”前所未有地聯(lián)結(jié)在一起。國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)秩序安定。這些并立政權(quán)所代表的區(qū)域共同體都是由多族群構(gòu)成的，彼此攻伐也有正義與非正義之別，但不能簡(jiǎn)單地將之視為族群間的壓迫戰(zhàn)爭(zhēng)，其更多屬于并立政權(quán)間的對(duì)抗，并且在對(duì)抗中體現(xiàn)的統(tǒng)一“中國(guó)”的觀念為多方所共享。相傳為南宋岳飛所寫(xiě)的《滿(mǎn)江紅》,充盈6著至死不滅"還我河山"的熱望；金朝皇帝完顏亮的《題臨安山水》,表結(jié)，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方追求的不是“中國(guó)”之裂，而是接續(xù)大一統(tǒng)實(shí)踐的“中國(guó)”之合。之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。岳飛抗金保衛(wèi)了南宋各族人民的生命財(cái)產(chǎn)和先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文威名戰(zhàn)功暴于南北"。元朝官修《宋史》更是高度評(píng)價(jià)岳飛"西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見(jiàn)哉"。元代哈薩克哈喇魯部詩(shī)人酒賢的詩(shī)歌《岳墳行》,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地稱(chēng)岳飛為“真丈夫”,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)岳飛的敬仰之情。清朝順治、康熙、雍正三帝都曾重修杭州岳廟和岳飛墓，乾隆帝不僅親臨岳廟致祭，題寫(xiě)廟額"偉烈純忠",還親自作了9篇褒揚(yáng)岳飛的詩(shī)文。從唯物史觀的角度看，盡管岳飛精忠報(bào)國(guó)的"國(guó)"只是當(dāng)時(shí)多個(gè)并立政權(quán)之一的"宋",但在多民族統(tǒng)一國(guó)家尚未形成的情況下，不能夸大他的歷史局限性。當(dāng)時(shí)，南宋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)超金朝，岳飛抗金客觀上抵御了外部政權(quán)的侵略，保護(hù)了南宋先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從傳統(tǒng)儒家史觀看，岳飛所代表的忠勇仁義精神，早已超越血統(tǒng)與族屬，成為各族人民共同分享的價(jià)值觀。在近代抗日救亡的背景下，岳飛作為中華民族英雄，發(fā)揮了凝聚中華兒女的作用，成為中華民族精神的象征。設(shè)，為重建大一統(tǒng)格局奠定了堅(jiān)實(shí)的版圖基礎(chǔ)，成為中華民族共同體發(fā)展至這一時(shí)期的顯著特點(diǎn)。如遼朝開(kāi)拓廣闊疆域，境內(nèi)族群交融非常有效，“諸蕃歲貢方物充于國(guó)，自后往來(lái)若一家焉”。如宋朝在西北辟地河湟，增設(shè)熙河路，造就“田疇墾，貨殖通，蕃漢為一”的和平局面；在西南廣筑堡寨、扶立首領(lǐng)、推行互市，有效維持統(tǒng)治。如西夏通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、招誘和7懷柔等手段，在不斷拓展疆域的同時(shí)，促進(jìn)了中朝在東部、北部拓展深耕，形成了“華夷錯(cuò)雜群處群高度融合局面。這一時(shí)期的西域雖然交織著多個(gè)政權(quán)的戰(zhàn)與和問(wèn)題，但其長(zhǎng)期以來(lái)的“中華化”趨勢(shì)并未減退，仍是中華文化共同體堅(jiān)實(shí)的一部分。喀喇汗王朝一直同宋朝和遼朝保持著密切往來(lái)，臣屬于中原王朝，接受冊(cè)封，定期皇室求婚，受到鄰國(guó)進(jìn)攻時(shí)也向遼求援。歷任喀喇汗君主都稱(chēng)宋朝皇帝為“阿舅”。后來(lái)，喀喇汗王朝分裂成東、西兩個(gè)政權(quán)，12世紀(jì)三四十年代先后成為西遼的附庸。西遼的建立，結(jié)束了西域內(nèi)部紛爭(zhēng)的局面，大批契丹人和漢人被耶律大石帶到了新疆及中亞地區(qū)，對(duì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中華文化在西域再一次大規(guī)模傳播。國(guó)之制",即在禮制、官制、行政、科舉、律法等方面、繼承隋唐以來(lái)的中華傳統(tǒng)政治制度；同時(shí)結(jié)合自身情況，不斷豐富治理經(jīng)驗(yàn)，為后世大一統(tǒng)行政制度的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。遼、西夏、金制定的法律內(nèi)容既吸收中原地區(qū)傳統(tǒng)法律要素，又具有各族群自身特色，豐富了中華法系的內(nèi)容。是二敵所為，皆與中國(guó)等?！边|朝制度承續(xù)"中國(guó)"正統(tǒng)，"足以成一代8從遼太宗時(shí)，漢法開(kāi)始適用于契丹人、奚人、漢人、渤海人相即“四姓相犯，皆用漢法”;興宗、道宗時(shí)制定的《重熙新定條制》《咸雍條制》也多采漢法。西遼典章制度除必要的變通和修改外，中原典章制度維護(hù)了遼朝的國(guó)家穩(wěn)定，對(duì)于其境內(nèi)各族群的融合和經(jīng)濟(jì)、兩宋三百二十年，制度或承襲漢、唐，或變通五代。無(wú)論禮樂(lè)制度，還是科舉制度與官制，都在總結(jié)前代之制的基礎(chǔ)上西夏建國(guó)前就已漸行中原官制，后"大輦方輿，鹵簿儀衛(wèi)，一如中國(guó)帝制"。李元昊稱(chēng)帝后，基本沿襲唐宋行政體制，設(shè)置府、州(郡)、縣等，實(shí)行中央集權(quán)。科舉官學(xué)方面，設(shè)立蕃學(xué)、國(guó)學(xué)等，形成以“漢學(xué)”為主體的官學(xué)教育體系，“策舉人，立唱名法”,以科舉取士。律法方面，《天盛律令》繼承了唐宋以來(lái)儒家思想中的“同居相為隱”之制，直接承襲唐女真早先實(shí)行勃極烈制。在攻取遼、宋時(shí)，女真人將所獲的禮樂(lè)儀仗、廣寧府設(shè)置樞密院，初立"漢官之制";金太宗設(shè)革，金朝建立起較為完備的中央集權(quán)體制。金朝克制向“以漢制治漢人”轉(zhuǎn)化，并承襲遼制，建五京，置十四總管府，共計(jì)十九路。金朝也重視儒學(xué)教育，中央設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)，地方設(shè)府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，形成完整的官學(xué)教育體系。金朝科舉制度“合遼宋之法而潤(rùn)色之”,金太宗曾設(shè)南北選，考試科目仿遼宋；選；金世宗創(chuàng)設(shè)女真進(jìn)士科，金章宗又增制舉宏詞科。金朝律法在金太宗時(shí)期參用遼、宋舊法，至金熙宗時(shí)期兼采隋唐之制編成《皇統(tǒng)制》,金章宗又借鑒《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》制定《泰和高昌回鶻在官制方面深受中原影響。吐魯番出土的漢字文書(shū)上，可見(jiàn)高昌回鶻宰相所用的一種印文，有"大福大回鶻國(guó)中書(shū)門(mén)下頡于迦思諸宰9相之寶印”的字樣。于闐國(guó)的行政建制、職官制鑒唐朝，采用年號(hào)紀(jì)年，服飾、建筑也多仿照唐朝風(fēng)格和樣式。西遼以遼朝的正統(tǒng)自居，王統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和典章制度均與遼朝一脈相承，是遼朝在新地域的延續(xù)。于文明大交匯、大發(fā)展階段。原本處于天下"邊緣"的族群不僅提升了社會(huì)自我組織的能力，建立政權(quán)，更擁有了自身的文字體系。在此基礎(chǔ)上，下之中”),共承"中國(guó)之制"。未造成彼此經(jīng)濟(jì)體系的割裂，反而促進(jìn)了各政權(quán)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的共融和各政權(quán)之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，成為推動(dòng)重構(gòu)大一統(tǒng)政治體系的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。大地推動(dòng)了北方、西北、東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。遼建立前，契丹地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以畜牧業(yè)為主，后來(lái)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸興起，與畜牧業(yè)同居經(jīng)濟(jì)核心地位。遼滅渤海、得幽云十六州后，大量移民到潢河、土河流域定居，設(shè)中京安置奚人，形成了南部、東南部農(nóng)耕區(qū)及中部牧農(nóng)交錯(cuò)"插花田"區(qū)。遼中后期，上京道北、西北地區(qū)的屯墾面積不斷擴(kuò)大，漠北地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。整個(gè)遼境內(nèi)的牧、農(nóng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域分布呈現(xiàn)出"農(nóng)"向北擴(kuò)、"牧"往(西)南移的趨勢(shì)。中原的紡織技術(shù)、進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。立國(guó)后，積極推廣農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，"歲時(shí)以耕稼為事，略與漢同"。進(jìn)入西夏境內(nèi)的大量族群，或遷入農(nóng)耕區(qū)耕作，或鎮(zhèn)守州城，推動(dòng)了西夏的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。河西走廊一直是吐蕃、回鶻等各族群生息繁衍之地，西夏在當(dāng)?shù)卦O(shè)立區(qū)。在宋夏對(duì)峙的橫山地區(qū)，各族群眾建立堡寨、屯墾荒地，使之成為西夏重要的糧食生產(chǎn)基地。嫩平原與長(zhǎng)白山地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一開(kāi)發(fā)。金朝亡遼滅宋之后，推行"實(shí)內(nèi)"政為主體的新農(nóng)業(yè)核心區(qū)域，呈現(xiàn)出土地辟、人口增、倉(cāng)廩實(shí)的繁榮景象。的發(fā)展。高昌回鶻建立時(shí)，農(nóng)耕居民影響了游牧的回鶻人，小麥、水稻、棉花等作物得以廣泛種植。回鶻人還廣泛使用鐵犁鏵、鐮刀等中原農(nóng)具， 來(lái)大量專(zhuān)營(yíng)收入。甘蔗、柑橘、藥草、漆等經(jīng)濟(jì)作物的主產(chǎn)區(qū)也在南貨郎走街串巷，活躍異常。不僅如此，兩宋時(shí)期南方地區(qū)的海上貿(mào)易比以前范圍更大、商品種類(lèi)更豐富、港口更多，朝廷為此專(zhuān)設(shè)市舶司管理。世界上最早的紙幣——交子誕生于益州(今四川成都)。此外，嶺南地區(qū)在兩宋時(shí)期也得到了快速開(kāi)發(fā)。始于隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)重心南移在宋代正式完成。由于社會(huì)安定與經(jīng)濟(jì)繁榮，南方地區(qū)既為周邊地區(qū)輸送還為許多族群提供了安居之地，明清時(shí)期江南地區(qū)的繁盛景象在此時(shí)已初區(qū)域經(jīng)濟(jì)內(nèi)部整合的同時(shí)，遼、宋、西夏、金、吐蕃、回鶻、大理、于闐等不同區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)交流與共構(gòu)也在展開(kāi)。遼宋夏金等政權(quán)互鑒"食享“中國(guó)之利”的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系。宋遼之間很早就有邊境互市，即使在雙方戰(zhàn)爭(zhēng)期間，榷場(chǎng)也不廢罷，“戎退商行"成為常態(tài)。締結(jié)澶淵之盟后，宋遼正式確立榷場(chǎng)之制，并"固守盟好，互市不絕”。榷場(chǎng)貿(mào)易中，宋向遼輸出的主要有香藥、犀角、象牙、茶、蘇木、九經(jīng)書(shū)疏、繒帛、漆器、粳糯等商品；遼向宋輸出的主要有銀錢(qián)、布、羊、馬和駱駝等。羊是北宋宮廷御膳及祠祭的必備食品，也是京師官員極為喜愛(ài)的美味，因此成為遼宋官方貿(mào)易大宗，宋朝每年在河宋和西夏的椎場(chǎng)貿(mào)易同樣繁盛。宋多用繒帛、羅綺、香藥、瓷漆器、姜桂等交換西夏之駝馬、牛羊、玉、氈毯、甘草、蜜蠟、麝臍等土產(chǎn)。西夏還大量向宋輸出青鹽，青鹽味優(yōu)于解鹽，在宋此外，遼與西夏、西域諸國(guó)、吐蕃各部也都保持著榷場(chǎng)邊市或朝貢貿(mào)易。遼夏之間主要進(jìn)行貢賜貿(mào)易，西夏向遼進(jìn)貢駝馬、井鹽等，遼則回賜細(xì)衣、弓箭、器杖等。遼宋與回鶻人亦多有往來(lái)，回鶻商人在中亞、西亞大量使用宋錢(qián)，又將河西、中亞、西亞等地的珠寶、玻璃器、玉石等運(yùn)往中原。契丹與高昌回鶻也曾建立類(lèi)似榷場(chǎng)的貿(mào)易場(chǎng)所。熙寧之后，喀喇汗王朝與宋朝的朝貢貿(mào)易頻繁，“遠(yuǎn)不逾一二歲繁多，有珠玉、珊瑚、翡翠、象牙、乳香、木香、琥珀、花蕊布等。地處絲綢之路南線(xiàn)的吐蕃確廝啰政權(quán)，在西域諸族與中原王朝的絲路貿(mào)易和貢賜貿(mào)易中發(fā)揮著重要作用。西夏控制河西走廊后，吐蕃商人們改經(jīng)青海道入中原。確廝啰政權(quán)因此大力發(fā)展貿(mào)易，在青唐、邈川等地設(shè)同時(shí)護(hù)送各國(guó)商隊(duì)直至宋朝邊境。各族商人絡(luò)繹不絕、使青唐成了當(dāng)時(shí)的國(guó)際性城市，城內(nèi)胡商簇?fù)?，寶貨山積，確廝啰政權(quán)的經(jīng)濟(jì)實(shí)宋夏金并立時(shí)期，榷場(chǎng)貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大，區(qū)域經(jīng)貿(mào)往來(lái)更加密切。紹興和議后，宋金關(guān)系趨于穩(wěn)定，雙方互設(shè)榷場(chǎng)。金向南宋輸出絲、綿、絹、解鹽、藥材等；南宋則輸出茶、布、木棉、象牙、玳瑁、香藥、生姜、陳皮等，其中茶為大宗。西夏和金確立交聘關(guān)系后，既開(kāi)展貢賜貿(mào)易，又開(kāi)展榷場(chǎng)貿(mào)易。西夏向金進(jìn)貢馬、細(xì)犬等，金回賜銀、帛等；在榷場(chǎng)貿(mào)易中，宋朝境內(nèi)缺乏產(chǎn)馬之處，遼、西夏又經(jīng)常禁常向吐蕃購(gòu)馬。宋神宗朝，開(kāi)始榷四川茶專(zhuān)供買(mǎi)馬，宋與吐蕃的茶馬貿(mào)易興盛起來(lái)，吐蕃每年向宋朝出售馬兩萬(wàn)匹，得茶約二百萬(wàn)斤由于陜西路買(mǎi)馬場(chǎng)多被金朝控制，宋朝不得已轉(zhuǎn)向西南諸族和大理購(gòu)買(mǎi)馬匹，之后大理的茶葉、藥材、刀劍等也廣銷(xiāo)中原。茶馬貿(mào)易使宋和西南諸族的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)互惠，方便了雙方人民的生產(chǎn)生活，開(kāi)啟了后來(lái)茶馬古道的繁盛局面，使中原和西南地區(qū)更緊密地融聚為一體。官方主導(dǎo)的榷場(chǎng)貿(mào)易、使團(tuán)往來(lái)、歲幣歲賜，往往商品數(shù)量巨大，人員規(guī)模龐大。如北宋中期，西南諸族到永康軍(今四川都江堰)互市的每天有近千人。與此同時(shí)，民間走私活動(dòng)更是頻繁，遼糧和遼鹽走私久盛不衰，河?xùn)|數(shù)郡每年都到遼境收購(gòu)糧食，遼人甚至開(kāi)辟海運(yùn)私販鹽于宋。南宋的茶葉也被大量走私到金朝和西南諸族。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅豐富了各政權(quán)諸族群的經(jīng)濟(jì)生活，也增強(qiáng)了彼此之間經(jīng)濟(jì)生活的共同性和互補(bǔ)性.夯實(shí)了遼宋夏金時(shí)期，錢(qián)幣的互通同樣促進(jìn)了各政權(quán)的經(jīng)濟(jì)交融。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，諸政權(quán)皆建立起貨幣鑄造與流通制度。諸政權(quán)雖皆鑄有錢(qián)幣，但由于宋朝發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，宋錢(qián)在諸政權(quán)間流通最為廣泛，遼夏金政權(quán)轄境都有大量宋錢(qián)出土。楮幣"創(chuàng)制交鈔，實(shí)際使用極少，暗地里仍使用宋錢(qián)?；佞X宋人張方平曾說(shuō)：“錢(qián)本中國(guó)寶貨，今乃與四夷共享。”這句話(huà)精準(zhǔn)道出了當(dāng)時(shí)貨幣流通的特征。由于"天下"之內(nèi)形成了多個(gè)“中心”,貨幣需求量日益增大，因此，具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的宋朝，其所鑄錢(qián)幣便成為各個(gè)“中心”廣泛認(rèn)可的貨幣，出現(xiàn)了宋錢(qián)“四夷共享”的情形。遼宋夏金時(shí)期，由于天下體系內(nèi)劇烈的動(dòng)態(tài)變化，社會(huì)動(dòng)蕩頻繁，不斷推動(dòng)著各族群由"靜”向"動(dòng)"轉(zhuǎn)化，無(wú)論上層的達(dá)官貴人，還是民間的普通百姓，都在不斷遷徙。同時(shí)，族際通婚廣泛，禮俗融會(huì)發(fā)展，舊有的血緣、地域、族屬等界限不斷被打破，社會(huì)層面開(kāi)始形成"你中有我，我中有你”的局面。開(kāi)始了新一輪更加廣泛更加深入的交往交流交融，為元明清大一統(tǒng)格局的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。遼朝建立后，契丹人大量南遷幽云十六州并融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。渤海國(guó)被滅后，渤海人被徙于遼東等地，和契丹人一道改變了東北地區(qū)的族群關(guān)系和社會(huì)面貌。同時(shí)，中原漢人也有遷入契丹者，到遼朝末年，"契丹、漢人久為一家"的觀念已深入人心。女真人在遼代也頻繁遷徙，多遷向上京、東京(今遼寧遼陽(yáng))及中京。遼代各族的遷徙改變了舊有族群分布的單一性，推動(dòng)形成了各族交錯(cuò)雜居、和諧共處的局面，加速了族群交融的歷史西夏較開(kāi)明的政治、文化政策，促進(jìn)了族群大交融。自唐至宋初的群關(guān)系穩(wěn)定下來(lái)。黑水城遺址與敦煌藏經(jīng)洞出土的西夏文書(shū)生動(dòng)地反映了西夏境內(nèi)各族群交往交流交融的盛況。在內(nèi)遷中原的過(guò)程中，原以畜牧業(yè)為主的黨項(xiàng)人開(kāi)始了農(nóng)耕種植生產(chǎn)，部分黨項(xiàng)人也從游牧轉(zhuǎn)為定居。這是西夏積極與中原交往交流后在社會(huì)層面出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。西夏覆亡后，黨項(xiàng)人逐漸融入其他族群，其治下族群交融的成就助力了元朝大一統(tǒng)格局的形金在遼的基礎(chǔ)上進(jìn)一步突破了農(nóng)耕、游牧、漁獵的傳統(tǒng)人口流動(dòng)在當(dāng)時(shí)有了新的明顯進(jìn)展，這促進(jìn)了多族群共存社會(huì)的形成。女真周邊的其他族群及契丹人先是融入女真，其后隨著金軍南遷中原，散居各處，逐漸與中原各族融為一體。海陵王遷都后，將漢人大量同時(shí)，女真猛安謀克亦大量南下，時(shí)人認(rèn)為“猛安人與漢戶(hù)，今皆一家，彼耕此種，皆是國(guó)人"。遼東的渤海人再度被逐混居融合。隨著生產(chǎn)生活方式的趨同，各族隔閡逐漸消弭，以致后來(lái)的元朝將華北的漢人、契丹人、女真人視為一體。遼宋夏金時(shí)期，各族群宗室大量通婚，產(chǎn)生了很強(qiáng)的示范作用，直接遼朝族際通婚極為普遍。奚之王族“世與遼人為昏”,契丹與奚由婚姻結(jié)成牢固的政治聯(lián)盟。渤海國(guó)雖為遼朝所滅，但族保持聯(lián)姻。韓、劉、馬、趙四大漢人家族，也多與契丹貴族通婚，如韓德讓家族多娶后族蕭氏。遼朝還與高昌回鶻、喀權(quán)聯(lián)姻。在宗室通婚的帶動(dòng)下，民間族際通婚亦成人授予漢官者，需接受漢人禮儀，并允許其與漢人通婚。歸化州富室張世卿之孫張伸，娶耶律氏為妻，可以說(shuō)是民間漢人與契丹人通婚的例夏諸帝又多娶漢女為妃。民間也不乏族際通婚現(xiàn)象力證。西夏還出現(xiàn)以族群名稱(chēng)作為姓氏的特殊間的交融。不少其他族群女子。戰(zhàn)爭(zhēng)往往也在客觀上推動(dòng)了族際通婚。1161年，完顏亮攻宋，宋人截獲金軍部分家書(shū)，其中一封寫(xiě)有一位妻子給丈夫的詩(shī)：“垂楊傳語(yǔ)山丹，你到江南艱難。你那里討個(gè)南婆，我這里嫁個(gè)契丹?！币蛞韵喙探Y(jié)";又如對(duì)契丹人，"俾與女直人雜居，男婚女聘，漸化成俗這些政策不僅有利于消弭女真人、契丹人和漢人之間的珍域，更表明金朝統(tǒng)治者有意識(shí)地通過(guò)族際通婚促進(jìn)融合?；閱识Y俗方面，契丹人舊有婚俗為“收繼婚制”,接受儒家倫常思想之后，舊俗漸被拋棄。契丹人原本采用樹(shù)葬與火葬，后吸收中原葬俗，用土葬并撰寫(xiě)墓志。兩宋時(shí)期，部分漢人也受契丹人、女真人影響，采用火葬。黨項(xiàng)人也借鑒中原葬俗，《天盛律令》中對(duì)喪期禮儀的規(guī)定即源自中原。祭者不乏藏人的身影。北宋熙河開(kāi)邊時(shí)，吐蕃青服北宋，請(qǐng)宋帝為其賜名“包順”,為其兄弟賜名“包誠(chéng)”“包約”。這說(shuō)明中原的包公崇拜傳至藏人聚居區(qū)后，已在很多藏人心中植根屬、血緣。融。韓琦曾說(shuō)遼“飲食服玩之盛，盡習(xí)漢風(fēng)”。契丹人早期主要穿由動(dòng)物皮毛制成的衣服，隨著與中原交往互動(dòng)的加深，其衣物材料由原先單一的布，好白，衣短而左衽"改換漢服，婦女"或裹‘逍遙巾',或裹頭巾，其制盡為胡矣"。契丹人、女真人的飲食結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了較大的變化，從單一的肉食向飲食多樣化發(fā)展。飲茶之風(fēng)也盛行于金朝社會(huì)各階層。此外，漢人因居地的改變，也有以氈帳為家者。女真人的姓氏也受到中原文化的影響。女真人改漢姓氏的共59金朝中期，有些女真人甚至只有漢名傳世，如世宗諸子。到金朝后期，一些女真士大夫還效仿漢風(fēng)取字和號(hào)。費(fèi)孝通曾指出，“女真的改從漢姓出自民間，雖禁而不可止，此點(diǎn)與北魏盡易胡姓為漢姓乃倡導(dǎo)于上并帶有某種強(qiáng)制性不同。同時(shí)，鮮卑人改胡姓為漢姓的方人改漢姓有諧音者……也有取義者”。這反映出這一時(shí)期族群融合的自覺(jué)性、主動(dòng)性、深入性。總之，遼宋夏金時(shí)期，各族群的界限愈發(fā)模糊，其社會(huì)習(xí)俗亦都發(fā)生著劇烈變革，一個(gè)混同海內(nèi)的大一統(tǒng)文化認(rèn)同始終是"中華""中國(guó)"認(rèn)同的核心要素和深層動(dòng)力。遼宋夏金時(shí)期，各政權(quán)、多族群通過(guò)交往交流交融，共同譜寫(xiě)了璀璨的文儒釋道受到共同遵奉，成為各族群聯(lián)結(jié)彼此的重要用文字，一些政權(quán)還借鑒漢字創(chuàng)造文字，翻譯儒家經(jīng)典，進(jìn)一步夯實(shí)了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)；各具特色的文學(xué)藝術(shù)相互借鑒，極大豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。這些都為之后的大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)項(xiàng)、女真諸族群共同遵奉儒家文化作為族群認(rèn)同與文化認(rèn)同的核心理佛教、道教、伊斯蘭教也逐漸融入儒家文化因子，與此同時(shí)，儒釋道不斷吸收對(duì)方的思想資源，在思想上互相交融，助推了“三教合一”的趨勢(shì)。儒學(xué)在遼朝的政治地位。遼圣宗將科舉制從幽云十六州擴(kuò)展到全國(guó)。遼興宗親自主持殿試，給予及第進(jìn)士極高的禮遇，這些都體現(xiàn)出遼朝對(duì)儒學(xué)的推崇。宋朝是儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要時(shí)期。宋儒創(chuàng)立的理學(xué)思想得到廣泛傳播，成為后來(lái)大一統(tǒng)元朝的官方學(xué)說(shuō)。宋朝在西北、西南地區(qū)大興文教，創(chuàng)設(shè)"蕃學(xué)",推廣儒家思想，取得了很好的效果。宋詩(shī)文家慕容彥逢說(shuō)吐蕃貴族子弟在學(xué)習(xí)儒家典籍后，都對(duì)中原文化和禮俗產(chǎn)生向往之心。經(jīng)典，以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等為教材，規(guī)定番漢都可以參加科舉，養(yǎng)成尊孔崇儒之風(fēng)。西夏還借鑒唐宋法典，編纂了《天盛律令》,推行“漢禮”,并雜用唐宋禮儀。還親蒞孔廟奠祭，認(rèn)為"孔子雖無(wú)位，其道可尊，使萬(wàn)世景仰"。金朝初目和內(nèi)容。大定十三年(1173),金朝還專(zhuān)門(mén)正式設(shè)立女真進(jìn)士科，這在科舉史上是巨大飛躍。樂(lè)智慧》,在治國(guó)理念、中庸之道、忠君思想等方面都有對(duì)《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的借鑒。如：儒家重視“仁政”,《福樂(lè)智慧》也力主仁政，勸喻國(guó)君“對(duì)廣大的庶民要心懷仁慈","要仁愛(ài)關(guān)懷，保護(hù)人民",告誡“君王善良，正道直行，人民的日子將福樂(lè)無(wú)窮”;儒家認(rèn)為“中庸”是最高的道德，《福樂(lè)智慧》也強(qiáng)調(diào)“凡事均有相應(yīng)的尺度，只有適度百事才會(huì)美滿(mǎn)",“處事要合乎中庸";儒家提倡為人處事要"溫、良、恭、儉、讓",《福樂(lè)智慧》亦宣揚(yáng)“知足、知恥、溫良謙恭”和“君子報(bào)人以小人報(bào)人以怨，你可以去以德報(bào)怨”的處世之道。佛教、道教也是聯(lián)結(jié)遼宋夏金及周邊各族的重要文化紐帶。佛教早在遼太祖建國(guó)前就已傳入契丹，興宗、道宗尤其推崇，佛教因此大盛。高昌回鶻和于闐，上自王公貴族、下至底層民眾，普遍信仰佛教。高昌回鶻曾多次以僧為使向中原朝貢，在高昌境內(nèi)，出現(xiàn)譯自漢文的回鶻文經(jīng)卷，所立佛像形如中國(guó)制，可見(jiàn)高昌佛教對(duì)中原文化的吸收。遼上京、中京等地道士和道觀亦不鮮見(jiàn)，道士劉海蟾著有《還丹破迷歌》《還金篇》等道學(xué)經(jīng)典，可見(jiàn)道教在遼亦頗流行。西夏前期主要流行漢傳佛教，政府廣建寺院，發(fā)起大規(guī)模的譯經(jīng)、校經(jīng)等活動(dòng)；中后期漢藏佛教并行，政府還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)管理佛教事務(wù)的機(jī)構(gòu)；晚期，漢藏佛教出現(xiàn)會(huì)通的趨向，西夏密宗也成為元明清三代藏傳佛教的重要中介?！短焓⒙闪睢钒选吧恕焙汀暗朗?并提，可見(jiàn)佛道二教在西夏待遇相似。金人對(duì)佛教亦推崇備至，帝后百官皆重佛禮佛，朝廷在各地設(shè)有僧職，許多貴族甘愿舍兒女為僧尼?！敖饑?guó)崇重道教，與釋教同",境內(nèi)出現(xiàn)了全真派和太一派等道教新派別，對(duì)金朝統(tǒng)治及元朝前期的政治都產(chǎn)生了重大影響。元人在總結(jié)遼、金之亡的教訓(xùn)時(shí)，曾提出“遼以釋廢，金以儒亡”,這一說(shuō)法不盡符合歷史事實(shí)，三教在遼宋夏金都擁有深厚的民眾根基，三教法性和正統(tǒng)性的功能，這些都是各政權(quán)統(tǒng)治者非常看重的。因此，對(duì)三教的共同遵奉，既是它們競(jìng)爭(zhēng)中國(guó)正統(tǒng)的方式，也使三教成為中國(guó)歷史上的在這一時(shí)期，伊斯蘭教一支由陸路經(jīng)喀喇汗王隨穆斯林商人傳入宋境，還有一支則從海路進(jìn)入，它們經(jīng)與各族宗教信仰和文化融合，成為中華文化的一部分。此外，景教、摩尼教等在與西域當(dāng)?shù)刈诮倘诤虾笠矟u趨流行，如景教石碑上的十字架由蓮花承托，顯然是吸二、漢字之用文字是教化的有效工具，契丹人、黨項(xiàng)人、女真人正式均有語(yǔ)言而無(wú)文字，與中原漢人長(zhǎng)期交往后，受儒家文化熏陶，各族紛紛借鑒漢字創(chuàng)制了自己的文字，這是中原文化向天下“邊緣”反映了各族群都在天下體系內(nèi)向更復(fù)雜、深刻的文化形態(tài)遼立國(guó)之后，先是創(chuàng)制了脫胎于漢字的契丹大字，后又設(shè)計(jì)出了契丹小字。西夏仿漢字"六書(shū)"創(chuàng)制了西夏文。金則仿效漢字楷字，參照契丹字制度，合女真語(yǔ)創(chuàng)制了女真大字，后采漢字、契丹字偏旁創(chuàng)這些文字發(fā)明不僅借鑒了漢字的造字法，更表達(dá)了對(duì)“中華正統(tǒng)”的尊崇，以及對(duì)中國(guó)認(rèn)同的自覺(jué)歸屬，不啻為諸政權(quán)主動(dòng)融入中盡管部分政權(quán)創(chuàng)制了自己的文字，但實(shí)際上官方和民間的通用語(yǔ)言文字。除漢人之外的很多族群中都有較多識(shí)漢字、通漢語(yǔ)的人，一部分還精通漢文典籍。遼朝的詔令奏議、對(duì)外國(guó)書(shū)等多用漢文。西夏兼以西夏文和漢文為通行文字，設(shè)有蕃學(xué)和漢學(xué)，蕃學(xué)教授蕃文(西夏文),漢學(xué)教授漢文。辭書(shū)《番漢合時(shí)掌中珠》載：“今時(shí)人番漢語(yǔ)言可以俱備，不學(xué)番言，則豈和番人之眾；不會(huì)漢語(yǔ)，則豈入漢人之?dāng)?shù)。"宋人沈括所寫(xiě)詩(shī)句"萬(wàn)里羌人盡漢歌",就是漢語(yǔ)在西夏流行的一個(gè)側(cè)面。在金朝，漢語(yǔ)不僅在各族群上層通行，其使用范圍和重要性甚至都在女真語(yǔ)之上，當(dāng)溝通不便時(shí)，人們就直接使用漢語(yǔ)溝通。據(jù)《突厥語(yǔ)大詞典》記載，高昌回鶻有不少人會(huì)讀寫(xiě)漢文。近代考古也發(fā)現(xiàn)，高昌回鶻的大量宗教文書(shū)和典籍都是用回鶻文、漢文等十多種文字刻印的。從考古發(fā)現(xiàn)的于闐使臣和僧侶遺留的漢文文書(shū)判斷，五代、北宋時(shí)期，漢語(yǔ)仍然在于闐社會(huì)一定范圍尤其是在官方范圍內(nèi)通行?？κ驳貐^(qū)巴楚縣脫庫(kù)孜沙來(lái)古城一帶發(fā)掘和征集了30多枚古代木簡(jiǎn)，拉伯文，表明喀喇汗王朝曾行用漢字。西遼時(shí)期，漢語(yǔ)更成為當(dāng)時(shí)新疆及中亞的官方通用語(yǔ)言。漢語(yǔ)的廣泛通用推動(dòng)了各族群眾對(duì)儒家文化的進(jìn)一契丹、西夏及女真文創(chuàng)制后，都首先被用于翻譯儒家經(jīng)典與史書(shū)，從而教化百姓。遼代蕭韓家奴曾譯《通歷》《貞觀文墓志中也有對(duì)漢文經(jīng)典“積善之家，必有余慶”的援引。西夏曾用西夏文大量翻譯漢文典籍，如《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《貞觀政要》等。金朝更是大量翻譯漢文經(jīng)史著作，金世宗時(shí)還設(shè)譯(1183),譯經(jīng)所先后譯出《易》《書(shū)》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《揚(yáng)《文中子》《劉子》及《新唐書(shū)》等經(jīng)史書(shū)籍。金世宗特"以女直字《孝經(jīng)》千部付點(diǎn)檢司分賜護(hù)衛(wèi)親軍",并謂宰臣曰：“朕所以令譯《五者，正欲女直人知仁義道德所在耳?！苯鹫伦跁r(shí)又設(shè)宏文院翻譯經(jīng)書(shū)。群共同的記憶與認(rèn)同。遼、西夏、金三朝各族群眾通過(guò)學(xué)習(xí)漢字和漢語(yǔ)直接閱讀漢文典籍，或者通過(guò)翻譯漢文典籍，進(jìn)一步加深了對(duì)中原社會(huì)制度和思想文化的理解，增強(qiáng)了對(duì)中華歷史的認(rèn)同。各富特色，彼此借鑒，互相交融。這在為中華文化注入全新活力的同促進(jìn)了中華文化從多元發(fā)展為一體的進(jìn)程。詞由"詩(shī)余小道"提升至蔚然大觀。許多宋詞作品也反映了各族深度的交色新》中有云"百蠻洞穴皆王土，萬(wàn)里戎羌盡漢臣",表達(dá)了諸族歸心、胡漢一體的思想。晏殊的《木蘭花》和歐陽(yáng)修的《蕙香囊》二詞，描繪了“三蘇”作品能道其詳。甚至有的詩(shī)文在宋境尚未廣泛流傳，卻已為遼人所得。受唐宋文學(xué)影響，遼朝文人也用漢文創(chuàng)作詩(shī)詞，《全遼金詩(shī)》收錄遼朝詩(shī)人80余家，詩(shī)作100余首。遼宋使臣來(lái)往時(shí)，常以賦詩(shī)來(lái)交流信息、增進(jìn)感情，皇帝往往也參與其中。遼朝皇族中文學(xué)水平突出者不在少數(shù)，遼道宗歆羨中原文物風(fēng)流，甚至在佛前許愿“愿后世生中國(guó)”,其御制詩(shī)文《清寧集》中《題李儼黃菊賦》一詩(shī)清新雅麗，可與唐詩(shī)媲美。遼道宗皇后蕭觀音工詩(shī)文，善談?wù)?，?huì)自制歌詞，有文章《諫獵疏》和應(yīng)制雖然西夏少有詩(shī)文作品傳世，但僅存成果中也可見(jiàn)其對(duì)漢文化的借鑒與吸收。黑水城出土的西夏文《宮廷詩(shī)集》和西夏國(guó)師