高考現(xiàn)代文閱讀之論述類(lèi)文本重難點(diǎn)講解?一論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法（難

點(diǎn)）

一、知識(shí)點(diǎn)詳解

（一）、論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張，是一篇論述類(lèi)文本的靈魂、統(tǒng)帥。

論點(diǎn)應(yīng)該正確、鮮明，在形式上往往是一個(gè)完整的表示肯定或否定的判斷句。

規(guī)范的論述類(lèi)文本，一篇只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。

但為了使論述更為深刻，更有條理，更加全面，還要恰當(dāng)?shù)貙⒅行恼擖c(diǎn)分解成

兩至三個(gè)分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之

間不能互相矛盾、交叉或包含。

論點(diǎn)在文中出現(xiàn)的位置較為靈活。

有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀(guān)醒目；有的直接出現(xiàn)在文章開(kāi)頭，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；

有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性

的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；還有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾。大多數(shù)情況下，中

心論點(diǎn)出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭或結(jié)尾，分論點(diǎn)出現(xiàn)在段首或段尾。當(dāng)開(kāi)頭與結(jié)尾出現(xiàn)類(lèi)

似的語(yǔ)句時(shí)，開(kāi)頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。

（二）、論據(jù)

論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)，包括有

代表性的事例、可靠的數(shù)據(jù)、確切的史實(shí)等。理論論據(jù)，可以是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格

言、警句、諺語(yǔ)、原理、定律，也可以是人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略

得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。

（三）、論證

論證就是運(yùn)用論據(jù)來(lái)嚴(yán)密地證明論點(diǎn)的方法和過(guò)程。論證的目的在于揭示出論

點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

（一）論證角度

最近兩年，全國(guó)高考新課標(biāo)卷和北京、天津、江蘇、浙江等高考卷作文要求中，

大都有“自選角度”或“選好角度”“選取角度”一條。“角度”的問(wèn)題，與“讀”

“寫(xiě)”同等關(guān)聯(lián)。此處側(cè)重于“讀”。

關(guān)于“角度”，就論述文而言，一般認(rèn)為有三個(gè)角度：是什么、為什么、怎么

辦。但很多時(shí)，話(huà)語(yǔ)權(quán)持有者并不選這一說(shuō)；而是認(rèn)為，不分文體，任意一個(gè)話(huà)題，

都可“多角度”論述；任意一個(gè)文本，也可“不同角度”“多角度”解讀。這里的

“多角度”不如前一說(shuō)那么清晰，似乎是“針對(duì)性”“層面”“切入點(diǎn)”等的集合。

從觀(guān)點(diǎn)與材料的關(guān)系看，論述文可分為“立”與“破”兩大類(lèi)。“立”就是立

論，針對(duì)客觀(guān)事物或問(wèn)題，直接提出自己的見(jiàn)解和主張，運(yùn)用充分有力的證據(jù)從正

面直接證明自己觀(guān)點(diǎn)的正確性?！捌啤本褪邱g論，通過(guò)揭露和駁斥錯(cuò)誤，證明對(duì)方

的論點(diǎn)荒謬（或反動(dòng)），來(lái)確立自己的觀(guān)點(diǎn)正確。也有人認(rèn)為這是論述文的“角度”。

（二）論證結(jié)構(gòu)

論證結(jié)構(gòu)是指論述文的行文思路和語(yǔ)言材料的組織形式，一般由“引論”“本

論”“結(jié)論”三部分組成，遵循“提出問(wèn)題（引論）T分析問(wèn)題（本論）T解決問(wèn)題（結(jié)

論）”的“三段論”模式。一般來(lái)說(shuō)，引論就是開(kāi)頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本

論就是主體，應(yīng)選用論證材料并分層次論證觀(guān)點(diǎn)；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全

文，重申觀(guān)點(diǎn)。其中本論部分常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進(jìn)式、

對(duì)照式四種：

總分式

論證層次之間是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系。總分式結(jié)構(gòu)先總說(shuō)后分說(shuō)，總說(shuō)提出中心

論點(diǎn)，分說(shuō)橫向分解論點(diǎn)，論證中心?？偡质揭话阌小翱傄环忠豢偂薄翱傄环帧薄胺?/p>

一總”等形式，分說(shuō)的各項(xiàng)一般會(huì)是并列的。

并列式

在論述過(guò)程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€(gè)分論點(diǎn)，共同來(lái)闡述文章的中

心論點(diǎn)。各個(gè)分論點(diǎn)平行列舉，各個(gè)闡述。并列結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言標(biāo)志有“首先”“其次”

“再次”，或“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。

遞進(jìn)式

文本在論述中心論點(diǎn)時(shí)，并不只是停留在一個(gè)層面上，后文的論證是在前文論

證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層

次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)。

對(duì)照式

在論證過(guò)程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對(duì)照比較，或明辨是非，或

突出一個(gè)方面的正確性。對(duì)照式，可以是正反觀(guān)點(diǎn)的對(duì)比，也可以是正反論據(jù)材料

的對(duì)比。論述類(lèi)文本全文采用正反對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)的不多見(jiàn)，一般是相鄰兩段之間

或主體段落內(nèi)部的正反對(duì)照。

（三）論證方法

論述類(lèi)文本常用的論證方法主要有以下幾種：

舉例論證

列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀(guān)點(diǎn)（中心論點(diǎn)或

分論點(diǎn)），可增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、趣味性。

道理論證

通過(guò)講道理的方式，運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人的名言，以及

被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀(guān)點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力或文采，

使論證更有力度。

對(duì)比論證

拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，可以辨明是非利弊，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、

闡明正確論點(diǎn)的目的，讓人印象深刻。

比喻論證

用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。比喻論證往往能新穎別致、生動(dòng)形象地

論證文本的觀(guān)點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。

因果論證

通過(guò)分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可

以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

類(lèi)比論證

通過(guò)將已知事物與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類(lèi)推，從而證明論點(diǎn)。

這種論證方法通過(guò)客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類(lèi)推到

主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)

的目的。

假設(shè)論證

假設(shè)材料中能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。假設(shè)論證

的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。

二、真題重現(xiàn)

（2020?全國(guó)?高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭

倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中

可以看到各種禮制的記載，如婚表嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)

遵守的倫俚，就要使“禮”制度化。

在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀(guān)念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話(huà)：“夫孝，天之經(jīng)

也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。

為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家

庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的佚序，使家族得以順利延續(xù)，必須

有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，

這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)?成

之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。”理順君臣、父

子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理

好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的韋■理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)

大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”

是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義：另一方面，在孔子儒家思想中，

“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”

不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒

防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，

但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良

好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)

子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，

一味說(shuō)“恩''的"父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛(ài)'?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”

作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝〃是中國(guó)占代社會(huì)特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。

10.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝〃的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)〃思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝〃的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀(guān)點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。

D.文章既肯定"孝"的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代的“禮〃，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與"人道〃的關(guān)系看待"孝〃，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝〃的基點(diǎn)，能使得“孝〃在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。

【答案】9.C10.A11.C

【解析】9.本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題

區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微的差別。

A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置〃錯(cuò)誤；從第三段“，孝，成為一種家庭倫理規(guī)范,

并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度"中可見(jiàn)，"社會(huì)倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。

B項(xiàng)，“哮，是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理〃表述有誤，“古代社會(huì)特有的〃不準(zhǔn)確。根據(jù)最后一段〃現(xiàn)代

社會(huì)中的家庭倫理會(huì)突化，'孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如‘四世同堂〃養(yǎng)兒防老'，就因家庭作為生產(chǎn)單位的

逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為‘孝'之核心理念的‘仁愛(ài)’仍有家

庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承

擔(dān)，但‘孝'的‘仁愛(ài)’精神則不會(huì)改變”可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”仍有其家庭倫理意義；

C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，’孝，在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程”；

D項(xiàng)，“傳統(tǒng)，孝，的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要〃錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“，孝，的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如，四

世同堂〃養(yǎng)兒防老'，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如，二十四孝，中的某些形式已沒(méi)有必

要提倡“可見(jiàn)，是"某些形式〃，而不是所有“傳統(tǒng)，孝，的形式”。

故選C。

10.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出

每段的中心句，把握文章的觀(guān)點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之

間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。

A項(xiàng)，”目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)哮，的理解詮釋是一致的〃錯(cuò)誤，"《孝經(jīng)》中有孔子的一段話(huà)：，夫

孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也'〃是說(shuō)明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證"'孝’無(wú)疑是家庭倫理中

最重要的觀(guān)念"，而"《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：'天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親,

分為夫婦之辨〃'是論證"孝"成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)。

故選Ao

11.本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類(lèi)題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐

個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。

C項(xiàng)，“能使得，孝，在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的“于文無(wú)據(jù)，原文第四段只說(shuō)“以，親親，為基點(diǎn)，擴(kuò)大

到‘仁民'，以及于‘愛(ài)物'.…'孝’不是凝固教條，而是基于，仁學(xué)’的使'不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)

實(shí)踐中，以，仁學(xué)，為基礎(chǔ)的，孝，的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)"，而并沒(méi)有提到"自覺(jué)自愿〃。

故選Co

【點(diǎn)睛】高中語(yǔ)文論述類(lèi)文本閱讀答題小技巧

1.概括每一段的段落大意，特別注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上這就是文章的中心。

2.看標(biāo)題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問(wèn)題去找答案。這樣比較有針對(duì)性，目標(biāo)明確。

3.不管是題目還是文章都要將關(guān)鍵字圈起來(lái)，特別是時(shí)間，概括性詞語(yǔ)。例如：幾乎，大概，一般，全，

都，凡是這類(lèi)詞

4.找出文章表程度的詞語(yǔ)。例如：總共、基本、大致、最等。

5.找出有邏輯性的關(guān)聯(lián)詞。例如：表轉(zhuǎn)折，表因果，分層分類(lèi)，舉例子，并列或遞進(jìn)。

6.文章反復(fù)出現(xiàn)的句子，特別注意跟文章一樣的句子，因?yàn)橛锌赡軓埞诶畲鳌?/p>

三、習(xí)題演練

（2022?陜西渭南?一模）閱讀下面的文字，完成下列小題。

《資治通鑒》是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自《史記》《漢書(shū)》

以后，斷代紀(jì)傳體史書(shū)越來(lái)越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”

或“二十五史”等“正史”，無(wú)一例外都是紀(jì)傳體，而且除了《史記》之外，其他“正史”都是斷代史。

但在紀(jì)傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時(shí)期的《春秋》《左傳》《竹書(shū)紀(jì)年》等編年體

史書(shū)可以說(shuō)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書(shū)逐漸消沉，難以與紀(jì)傳體正史爭(zhēng)鋒。直

到北宋時(shí)期，《資治通婆》才重新舉起了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說(shuō)，

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并畤成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，

《資治通鑒》功不可沒(méi)。

若要明白《資治通鑒》的歷史觀(guān)，那么作者出于什么目的而編撰此書(shū)，是不可不知的。知道了撰寫(xiě)此

書(shū)的目的，那么此書(shū)的基本觀(guān)念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰《資治通鑒》，最核心、最主

要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個(gè)了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司

馬光也因此成為讀書(shū)人里的“帝王師”。這樣看來(lái)，《資治通鑒》最為根本的歷史觀(guān)，還是秉持了中國(guó)史

學(xué)的悠久傳統(tǒng)，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例，并且閱讀之，

領(lǐng)會(huì)之，運(yùn)用之，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈古人的覆轍?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一種實(shí)用的“以史為

鑒”的歷史觀(guān)。

如果我們往更深一層思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》蘊(yùn)含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀(guān)。

《資治通鑒》編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說(shuō)是為了上接《左傳》，但并沒(méi)有和《左傳》完

全接續(xù)起來(lái)。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書(shū)的起點(diǎn)呢？他自己就有很清楚的說(shuō)明：臣聞天子之

職莫大于禮……何謂禮？紀(jì)綱是也?！枪侍熳咏y(tǒng)二公，二公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，

貴以臨賤，賤以承貴……然后能上下相保而國(guó)家治安。故日天子之職莫大于禮也。

司馬光所說(shuō)的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會(huì)秩序。即孔子說(shuō)的“君君，臣

臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會(huì)秩序背后，還有一個(gè)更為遠(yuǎn)大的道德理想。現(xiàn)實(shí)世界

中的尊卑秩序，其實(shí)就是這個(gè)道儻理想的具象化。禮樂(lè)為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂(lè)興

廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實(shí)世界中的浮沉隱顯?！顿Y治通鑒》歷述周

秦漢唐之盛衰，具陳禮樂(lè)刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過(guò)程。

以上所述《資治通鑒》的歷史觀(guān)，可能與我們現(xiàn)代人對(duì)于歷史的觀(guān)念有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理

解《資治通鑒》，理解中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識(shí)不妨略知一二。拋開(kāi)這些歷史觀(guān)不談，《資治通鑒》

考證嚴(yán)密，敘事精準(zhǔn)，本身也是很值得一讀的史書(shū)。

（摘編自范云飛《資治通鑒》歷史觀(guān)》）

L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.以《史記》《漢書(shū)》為代表的斷代紀(jì)傳體史書(shū)在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中具有“正史〃的地位。

B.作為重要的史書(shū)體裁，編年體史書(shū)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)，但逐漸消沉「秦漢時(shí)期。

C.《資治通鑒》的問(wèn)世，促成了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體〃和“通史”雙峰并峙的局面。

D.“以史為鑒〃以及考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過(guò)程是《資治通鑒》的歷史觀(guān)。

2.下列對(duì)原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過(guò)梳理中國(guó)史書(shū)體例的發(fā)展過(guò)程，論述了《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。

B.文章從分析《資治通鑒》的編撰目的入手，論述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀(guān)。

C.文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了《資治通鑒》蘊(yùn)含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀(guān)。

D.《資治通鑒》的歷史觀(guān)與現(xiàn)代人的歷史觀(guān)相去甚遠(yuǎn)，沒(méi)有歷史價(jià)值，不過(guò)因?yàn)樗鼣⑹戮珳?zhǔn)，所以值得?

讀。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果沒(méi)有《資治通鑒》，中國(guó)史書(shū)體例難免單調(diào)，紀(jì)傳體正史可能一家獨(dú)大。

B.“帝王師”的特殊身份使司馬光將《資治通鑒》定位為帝王了蟀前代歷史的優(yōu)秀讀本。

C.《資治通鑒》的“以史為鑒〃的歷史觀(guān)，在一定程度上體現(xiàn)了該書(shū)的實(shí)用性。

D.《資治通鑒》述朝代興衰，陳禮樂(lè)刑政之興廢，在一定程度上是為了維護(hù)尊卑秩序。

（2022?黑龍江?大慶市東風(fēng)中學(xué)高三階段練習(xí)）

《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話(huà)

①《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話(huà)故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下，有一塊女娟補(bǔ)天時(shí)未被交用的石頭，

幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女兒身，庭用一生所有的眼

淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。

②故事雖然說(shuō)來(lái)荒唐無(wú)稽，但是任何神話(huà)都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話(huà)故事，毫無(wú)疑問(wèn)也

是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說(shuō)是本于“大荒山，無(wú)

稽崖”，用脂硯齋評(píng)說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦是無(wú)可稽考之處。在我看來(lái)，這是作者和評(píng)批

者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國(guó)

東北部的長(zhǎng)白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱(chēng)此山為"大荒山"。我國(guó)第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大

荒之中有山，名不咸，在肅慎之國(guó)?！懊C慎，位于我國(guó)東北的東北部；不成，蒙語(yǔ)即神仙的意思：不成山，

即仙山。長(zhǎng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰"補(bǔ)天石"。"絳

珠仙草〃又是什么呢？我認(rèn)為，它是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱(chēng)為“神草〃或“仙草”，長(zhǎng)著對(duì)生的

綠葉，綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國(guó)

紅豆，晶瑩剔透。這樣看來(lái)，這個(gè)"絳珠仙草"不是人參又是什么呢？

③"神瑛侍者"呢？他似是"神鷹"的諧音。很早以前，滿(mǎn)族人中間流傳著一個(gè)神話(huà)：有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山

天池里洗澡，有一只神鳥(niǎo)（也有稱(chēng)說(shuō)神鷹的）嗡來(lái)一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫(kù)倫的衣服上，仙女

吞下紅果后生了個(gè)男孩，便是清世祖先布庫(kù)里雍順。因此，神鳥(niǎo)（或神鹿）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩

怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過(guò)是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。

④為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話(huà)故事，來(lái)牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷

年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話(huà)

故事開(kāi)篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的

八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野檸，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生"娟皇氏只用了三

萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用”的慨嘆呢？

⑤曹雪芹在一首《畫(huà)中詩(shī)》中說(shuō)：“愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，

無(wú)才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷，它的根源本來(lái)尊貴，詳溯其源當(dāng)

是太古的大荒山（即長(zhǎng)白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒(méi)于蓬蒿之中?，F(xiàn)

雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門(mén)權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀〃而已！并于萬(wàn)般無(wú)奈之中，才

求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢(mèng)》中的空空道人之類(lèi)的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。

（有改動(dòng)）

4.下列幾種說(shuō)法中，不符合本文作者觀(guān)點(diǎn)的項(xiàng)是（）

A.曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正向旗?！都t樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話(huà)故事表現(xiàn)了曹雪芹

綿綿不絕的尋根懷舊思念。

B.《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中的“絳珠仙草〃，即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱(chēng)為神草或仙草的人參。

C.《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中，當(dāng)年女婿補(bǔ)天時(shí)未被采用的那塊石頭出自大荒山無(wú)稽崖下，“大荒山，無(wú)

稽崖"，就是"荒唐也，無(wú)稽也〃，亦即是無(wú)可稽考之處。

D.《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中的“神瑛侍者〃，“神瑛〃似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩

恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.本文作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中的大荒山即我國(guó)東北的長(zhǎng)白山，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱(chēng)此

長(zhǎng)白山為“大荒山”,長(zhǎng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。

B.滿(mǎn)族人神話(huà)中神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無(wú)痕地運(yùn)用

到了《紅樓夢(mèng)》中。

C.本文作者認(rèn)為“絳珠仙草〃即人參，因?yàn)槿藚㈤L(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，

與《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的“絳珠仙草”很像。

D.隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困

潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩了一塊未用”的慨嘆。

6.下列對(duì)于文章相關(guān)文段分析概括不正確的一項(xiàng)是（）

A.在第②段，作者援引脂硯齋評(píng)說(shuō)紅樓夢(mèng)的話(huà)，意在證明“大荒山〃就是今天的長(zhǎng)白山，引用《山海經(jīng)》中

的句子，是為證明"絳珠仙草”就是人參。

B.在第③段，作者引用滿(mǎn)族人中間流傳??個(gè)神話(huà)，是為證明神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩

怨怨，早就締結(jié)在三生石畔。

C.在第④段，通過(guò)追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。

D.縱觀(guān)全文，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話(huà)中涉及的主要事物一一作了考證，說(shuō)明作者對(duì)滿(mǎn)族歷史及滿(mǎn)族

風(fēng)情非常熟悉。

（2022?安徽省舒城中學(xué)模擬預(yù)測(cè)：）閱讀下面的文字，完成各題。

絲綢之路自開(kāi)通以來(lái)，不斷向東西延展，在數(shù)千年的經(jīng)貿(mào)和文化交流中不斷養(yǎng)護(hù)著東西方世界。這條

道路上不僅有用來(lái)進(jìn)行貿(mào)易的絲綢、茶葉、瓷器、青金石、金銀器、碧玉，還有來(lái)自不同國(guó)家不同膚色人

群的文化，可以說(shuō)，絲綢之路構(gòu)迂起了一架文叨融合的橋梁。

和而不同，是文明互鑒的原則。孔子有云：“君子和而不同，小人同而不和。”由于個(gè)體認(rèn)識(shí)的局限

性，也因個(gè)體立場(chǎng)的不同，“君子”對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)也許存在差異，但是彼此之間互相尊重?！靶∪恕?/p>

雖然表面上認(rèn)同彼此的觀(guān)點(diǎn)，但是內(nèi)心卻扶持偏見(jiàn)。和而不同是古代先賢的做人準(zhǔn)則，影響了中國(guó)社會(huì)數(shù)

千年。

絲綢之路上的敦煌莫高窟就對(duì)此作了一個(gè)完美的闡釋。佛教來(lái)自古代印度，傳入中國(guó)之后，和古代漢

地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟雖然是一所佛教殿堂，但是它并沒(méi)有排斥其他文化的存在

和發(fā)展。以莫高窟第285窟為例，在這個(gè)佛教殿堂里，工匠依據(jù)佛教典籍，對(duì)傳自古印度的佛教圖像加以

改造和創(chuàng)新繪制出來(lái)，同時(shí)按照《山海經(jīng)》等漢地典籍，又繪制了神仙世界的圖像：不僅如此，他們還吸

收了古代波斯瑣羅亞斯德教經(jīng)典中的圖像元素。

開(kāi)放包容，是文明互鑒的前提。人類(lèi)的進(jìn)步離不開(kāi)文明的交流與借鑒。文明的發(fā)展也不可能建構(gòu)在“閉

門(mén)造車(chē)”基礎(chǔ)之上。只有對(duì)外開(kāi)放，互相包容，彼此之間才會(huì)增進(jìn)了解，開(kāi)展對(duì)話(huà)。

唐代是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都展示出無(wú)與倫比的大國(guó)風(fēng)貌。究

其原因，開(kāi)放的對(duì)外政策，海納百川的氣度，是其中之一。唐朝長(zhǎng)安作為絲綢之路的起點(diǎn)，成為人們心目

中東方世界的經(jīng)濟(jì)、文化中心，不斷吸引著來(lái)自世界各地的到訪(fǎng)者。他們有政府使節(jié)、商人、藝術(shù)家、僧

人，還有來(lái)華留學(xué)生。為了處理日益紛雜的外交事務(wù)，唐王朝專(zhuān)門(mén)在中央設(shè)置了鴻臚寺。據(jù)記載，唐朝和

世界上70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)通便交好。匯集在長(zhǎng)安的外國(guó)人部分短暫停留，也有人長(zhǎng)期定居并逐漸融入這里

生活，有的經(jīng)商，有的甚至入朝為官。

經(jīng)貿(mào)合作，互惠互利，是文明互鑒的有效途徑。絲綢之路繁盛的時(shí)代，貿(mào)易往來(lái)，互通有無(wú)，在維護(hù)

絲路沿線(xiàn)國(guó)家的和平穩(wěn)定方面起到了舉足輕重的作用。隋煬帝曾經(jīng)派遣裴矩在甘肅張掖設(shè)立互市，管理對(duì)

外貿(mào)易，裴矩依照胡商所述西域各國(guó)情況，撰成《西域圖記》。唐王朝實(shí)行積極對(duì)外開(kāi)放政策，在邊遠(yuǎn)地

區(qū)設(shè)置互市監(jiān)、市舶使。絡(luò)繹不絕的使節(jié)帶來(lái)的不僅是遙遠(yuǎn)國(guó)家的友好問(wèn)候，更有迫切的經(jīng)貿(mào)需求。據(jù)專(zhuān)

家研究，唐朝時(shí)期來(lái)自歐洲以及亞洲周邊國(guó)家的使團(tuán)入華之時(shí)，在沿途和長(zhǎng)安都會(huì)開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)。

經(jīng)貿(mào)合作,交換有無(wú)，自始至終是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展的需求。任何一種文明不可能生產(chǎn)自身所需要的

所有物品。也正因此，來(lái)自西方的石榴、葡萄、黃瓜、胡椒、西瓜……擺上了我們的餐桌；也正因此，我

們欣賞到了琵琶所發(fā)出的“大珠小珠落玉盤(pán)”的美妙聲音。

人類(lèi)文明的交流融匯是不可阻擋的，和平相處是發(fā)展的主流。在千年絲綢之路發(fā)展歷史中，中華民族

以海納百川的氣度和自信，迎接來(lái)自世界各地的到訪(fǎng)者，在人類(lèi)文明交流融匯的進(jìn)程中一直扮演著大國(guó)應(yīng)

有的角色。

（摘編自魏迎春《絲綢之路與文明互鑒》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子認(rèn)為，由于個(gè)體認(rèn)識(shí)的局限性與立場(chǎng)的不同，“君子〃和“小人〃對(duì)“和而不同〃的認(rèn)識(shí)與做法正好相反。

B.莫高窟第285窟雖為佛教殿堂，但也融人了漢地神仙世界的圖像和古代波斯宗教經(jīng)典中的圖像元素。

C.正因?yàn)閷?shí)行開(kāi)放包容的對(duì)外政策，唐代才得以成為中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展鼎盛時(shí)期，各方面都無(wú)與倫比。

D.經(jīng)貿(mào)合作、互惠互利是文明互鑒的有效途徑和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展的必然需求，足以維護(hù)國(guó)家和平穩(wěn)定。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用總分總式論證結(jié)構(gòu)，先提出觀(guān)點(diǎn)，再?gòu)娜齻€(gè)方面展開(kāi)論述，最后進(jìn)行總結(jié)，層次分明。

B.文章在論證上一個(gè)鮮明特色是材料翔實(shí)，有經(jīng)典名言、歷史事實(shí)、文獻(xiàn)資料等，可謂旁征博引。

C.文章以唐工朝在邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)置互市監(jiān)、市舶使為例，有力地論證互惠互利是文明互鑒的原則。

D.文章站在人類(lèi)文明的高度觀(guān)照絲綢之路的歷史意義，旨在說(shuō)明需重建絲綢之路，推動(dòng)文明互鑒。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.絲綢之路不僅是一條經(jīng)貿(mào)往來(lái)之路，也是一架東西方文明融合的橋梁；它的千年發(fā)展史正是一部文明交

流融匯的歷史。

B.唐朝時(shí)期口本人阿倍仲麻呂在中國(guó)生活了50余年，取了漢名晁衡，并在朝廷任職，可見(jiàn)和而不同的確

為文明互鑒的原則。

c.唐王朝專(zhuān)門(mén)在中央設(shè)置了鴻臚寺以處理FI益紛雜的外交事務(wù)，這一史實(shí)反映了唐代開(kāi)放包容的氣度和對(duì)

外交往的活躍。

D.假如沒(méi)有歷史上的絲綢之路，今天我們很可能品嘗不到美味的石榴、葡萄、黃瓜、西瓜等，也欣賞不到

美妙動(dòng)聽(tīng)的琵琶曲。

（2022?甘肅省民樂(lè)縣第一中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

過(guò)去人們一般會(huì)說(shuō)儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論是儒家學(xué)說(shuō)的“一個(gè)重要組成部分“，這種說(shuō)法貌似給予較

高的評(píng)價(jià),但實(shí)際上并沒(méi)有闡釋濟(jì)瑟儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論在儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中究竟處于什么樣的位置、什

么樣的地位，其與儒家整體思想、學(xué)說(shuō)究竟是一種怎樣的關(guān)系等問(wèn)題。我們認(rèn)為，儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)

理論恰恰是儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中最核心的一個(gè)部分。

儒家的藝術(shù)理論主要包括哪些內(nèi)容？儒家的藝術(shù)理論、藝術(shù)思想，是非常豐富的，產(chǎn)生了十分豐富的

藝大理論觀(guān)點(diǎn)?！白釉唬褐居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》），這可以說(shuō)是儒家思想

中非常核心、非常重要的一個(gè)基本理念。其實(shí)，這也是儒家藝術(shù)理論的一個(gè)最重要、最核心的理念。這里

講的是志道、據(jù)德、依仁,最后要“游于藝”。就是說(shuō)，儒家的人格養(yǎng)成和道德修為，不經(jīng)過(guò)“游于之”

的階段，是不完整的，甚至達(dá)不到它最高的境界。

“游于藝”的“藝”，就是“六藝”，“六藝”包括今天被稱(chēng)之為音樂(lè)和書(shū)法的“樂(lè)”與“書(shū)”，這

都是與藝術(shù)有關(guān)的?？傊?，對(duì)于儒家而言，不管是“道"還是德"，還是最核心的理念“仁”，都離不

開(kāi)“藝”來(lái)提升完善它的境界。

孔子對(duì)于藝術(shù)功用的論述，在其藝術(shù)論中占有很大比重。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中，孔子說(shuō)“詩(shī)，可以

興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，迄之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。提出了一個(gè)相當(dāng)系統(tǒng)的詩(shī)

歌藝術(shù)的功能理論：所謂興，在這里不是指作為詩(shī)之手法的“引警連類(lèi)”之興，而是指作為詩(shī)之功能之一

的感發(fā)志意、使人興起修身的“興”。所謂觀(guān)，講的是詩(shī)對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)、考察民風(fēng)民俗、民心向背的認(rèn)識(shí)

作用；所謂群，就是講詩(shī)能使個(gè)體的人與社會(huì)相溝通：所謂怨，則是指“怨刺上政”。

對(duì)于藝術(shù)的文與質(zhì)、美與善、內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，孔子做了相當(dāng)深入的思考。首先，孔子的理想

是上述矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面達(dá)到高度的統(tǒng)一狀態(tài)。他認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君

子”。（《論語(yǔ)?雍也》）孔子關(guān)于內(nèi)容與形式應(yīng)高度統(tǒng)一的理想在他對(duì)《韶》《武》的評(píng)價(jià)中充分表現(xiàn)

出來(lái)：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z(yǔ)?八價(jià)》）孔子對(duì)于《韶》

的盡善盡關(guān)與《武》的盡美未盡善的比較，他把藝術(shù)作品的美與善、形式與內(nèi)容明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，看到藝術(shù)

的形式之美既有與內(nèi)容之善相統(tǒng)一的情形，也有不相統(tǒng)一的情形。而不相統(tǒng)一的情況，有時(shí)是內(nèi)容之善勝

于形式之美：有時(shí)則是形式之美勝于內(nèi)容之善。不管怎樣，孔子已經(jīng)看到了形式對(duì)于內(nèi)容、美對(duì)于善的相

對(duì)獨(dú)立性，對(duì)于藝術(shù)理論的歷史發(fā)展具有重要意義。

儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論，包括上述的這些基本觀(guān)念，具有普遍的意義和永恒的價(jià)值。而今天的藝

術(shù)觀(guān)念、藝術(shù)理論，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生的相互的溝通交流，也就是古代所倡導(dǎo)的藝術(shù)人生化、藝術(shù)生

活化，同時(shí)也是人生藝術(shù)化或者是生活藝術(shù)化。這一點(diǎn)具有非常寶貴的價(jià)值，甚至具有人類(lèi)普遍適用的價(jià)

值，也可以說(shuō)具有永恒的價(jià)值。正如徐復(fù)現(xiàn)所言：“由孔門(mén)通過(guò)音樂(lè)所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，

即是善（仁）與關(guān)的徹底和諧統(tǒng)一的最高境界，對(duì)于目前的藝術(shù)風(fēng)氣而言，誠(chéng)有‘猶河漢而無(wú)極也'之感。

但就人類(lèi)藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星樣的,永遠(yuǎn)會(huì)保持其光輝于不墜。”

（摘編自李心峰《試論儒家藝術(shù)理論的普遇意義與永恒價(jià)值》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的i項(xiàng)是（）

A.過(guò)去人們對(duì)于儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的認(rèn)識(shí)是不全面的，因?yàn)闆](méi)有弄清楚在儒家學(xué)說(shuō)中的位置。

B.儒家的人格養(yǎng)成和道德修為必須經(jīng)過(guò)“游于藝〃的階段，否則是不完整的，也達(dá)不到其最高境界。

C.孔了?關(guān)于“詩(shī)"可以"興""觀(guān)〃"群""怨〃的表述，是中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行的系統(tǒng)的理論探索，

D.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”體現(xiàn)了孔子對(duì)于藝術(shù)的內(nèi)容與形式關(guān)系的深入思考。

11.下列對(duì)■原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章先指出過(guò)去人們對(duì)儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論認(rèn)識(shí)的不足，然后引出了作者的觀(guān)點(diǎn)。

B.文章從三個(gè)方面展開(kāi)論證，思路基本是一致的，即提出觀(guān)點(diǎn)、引用《論語(yǔ)》名言，深度分析。

C.文章最后一段分析了儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論等的普遍意義和永恒價(jià)值，總結(jié)收束全文。

D.文章的總體思路是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，既有嚴(yán)密的邏輯性，又凸顯了現(xiàn)實(shí)意義。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中最核心的部分，所以"道""德""仁"都靠"藝”來(lái)完善提

升。

B.儒家對(duì)于藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的闡述，并不集中，而是零星的、分散的，這正符合《論語(yǔ)〉；語(yǔ)錄體的特

點(diǎn)。

C.孔子對(duì)《韶》和《武》的評(píng)價(jià)，既體現(xiàn)了他在藝術(shù)上的“善”與”美〃的觀(guān)點(diǎn)，也體現(xiàn)了他在藝術(shù)的內(nèi)容與

形式上的認(rèn)識(shí)。

D.儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論普遍的意義和永恒的價(jià)值就在于，體現(xiàn)了藝術(shù)與人生的關(guān)系，并給人們的藝

術(shù)創(chuàng)作以指引。

（2022?河南?溫縣第一高級(jí)中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。

當(dāng)下，電子媒介更新?lián)Q代和人工智能極速發(fā)展，對(duì)自常生活產(chǎn)生了多方面影響，改變了人們的思維方

式。在這一大背景下，為滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展與科技創(chuàng)新需要，”新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科”被適時(shí)提

了出來(lái)。其中“新文科”與我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)緊密相關(guān)。

中國(guó)高校文科建制在“五四”之后慢慢形成自身體系，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中起到過(guò)不可忽視的作用。

但在今天，文科的分科模式及人才培養(yǎng)方法已落后于時(shí)代發(fā)展。在原有的分科體系中，自然科學(xué)和人文學(xué)

科界限分明，甚至同一學(xué)料內(nèi)部不同研究方向之間也變得壁壘森嚴(yán)。在學(xué)科交叉融合成為普遍趨勢(shì)的背景

下,這種人才培恭機(jī)制和學(xué)科發(fā)展模式已越來(lái)越顯露出弊端。因此.“新文科”建設(shè)必須立足于時(shí)代發(fā)展；

以更為高遠(yuǎn)的視角，建立一種具有全球視野與“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的文科教育和研究體制。這是“新

文科”建設(shè)的基本定位?！?/p>

建設(shè)“新文科”對(duì)教師的角色定位提出了新的要求。在紙媒時(shí)代，信息的獲得渠道有限，某種程度上

決定了文科的培養(yǎng)理念建立在單向度的知識(shí)傳授之上。在這種教育模式中，教師的首要任務(wù)是傳授知識(shí)。

但在電子媒介和人工智能飛速發(fā)展的時(shí)代，打破這種單向度的以知識(shí)傳授為主的培養(yǎng)理念勢(shì)在必行。互聯(lián)

網(wǎng)上有海量知識(shí)，學(xué)習(xí)者可以很方便地獲取，而在某些領(lǐng)域，人工智能也有取代教師職業(yè)的可能性。在這

一時(shí)代背景下，教師如果還固守于知識(shí)傳播者的角色，就有抱殘守缺的嫌疑。在新時(shí)代，教師作為打開(kāi)知

識(shí)大門(mén)的引導(dǎo)者和思維方式的訓(xùn)練者或許更為合適。

“新文科”強(qiáng)調(diào)打破學(xué)科界限，因此，高校的人才培養(yǎng)理念也需更新。此前，我們的教育理念主要是

為了培養(yǎng)精通某一學(xué)科的專(zhuān)家型人才，強(qiáng)調(diào)分科?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)必須打破這種立足于單一學(xué)科的培養(yǎng)理

念，建立跨學(xué)科的通識(shí)教育模式。中國(guó)古代就有“專(zhuān)家”與“通才”之分，所謂“通”，即博采眾長(zhǎng)、觸

會(huì)貫通。“通”者；有博雅之名。故而；通識(shí)教育又可被稱(chēng)為博雅教育。今后，“新文科”建設(shè)應(yīng)繼承創(chuàng)

新中國(guó)傳統(tǒng)的博雅教育，積極借鑒國(guó)外通識(shí)教育的有益經(jīng)駿；立足中國(guó)當(dāng)下教育實(shí)際和時(shí)代發(fā)展需要，大

力培養(yǎng)通識(shí)型人才。

在“新文科”建設(shè)中，不能再用以往的標(biāo)準(zhǔn)和模式指導(dǎo)當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究。就文科中的文史哲三科而言，

中文學(xué)科初創(chuàng)于“五四”前后，其后發(fā)展為以語(yǔ)言和文學(xué)兩大門(mén)類(lèi)為主的學(xué)科格局。以往的文學(xué)研究多局

限于文學(xué)學(xué)科內(nèi)部，這在促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，也限制了從更開(kāi)闊的視野來(lái)展開(kāi)研究。因此，在強(qiáng)調(diào)跨學(xué)

科融合的背景下，文學(xué)學(xué)科或者說(shuō)中文學(xué)科必須轉(zhuǎn)換思路，順應(yīng)新的學(xué)術(shù)潮流，更新現(xiàn)有的研究范式，借

“新文科”建設(shè)的契機(jī)實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

“新文科”建設(shè)不僅要順應(yīng)媒體融合與智能化、大數(shù)據(jù)的發(fā)展，更重要的是要引導(dǎo)師生積極主動(dòng)接納

新的思維方式和學(xué)習(xí)方式。因此，“新文科”建設(shè)可以有效促進(jìn)文科內(nèi)部及文科與其他學(xué)科門(mén)類(lèi)的深度觸

合，打破學(xué)科壁壘，培養(yǎng)出基礎(chǔ)扎實(shí)、創(chuàng)新能力強(qiáng)的新型人才，擘畫(huà)出我國(guó)高等教育的美好未來(lái)。

（摘編自劉舂勇、梁靜《探索“新文科”建設(shè)路徑》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“新文科〃是在新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科等新型學(xué)科建立起來(lái)后被適時(shí)提出來(lái)的。

B.“新文科〃的前身是傳統(tǒng)學(xué)科建制中的中文學(xué)科，學(xué)科包括語(yǔ)言和文學(xué)兩大門(mén)類(lèi)。

C.“新文科〃的建設(shè)對(duì)教師提出了更高的要求，教師要改變單向度傳授知識(shí)的角色。

D.“新文科”不但注重培養(yǎng)專(zhuān)家型人才，還重視在博雅教育模式下培養(yǎng)通識(shí)型人才。

14.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章立足于電子媒介和人工智能快速發(fā)展的大背景，提出“新文科”建設(shè)的論題：

B.文章以聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，將“新文科〃置于中國(guó)高校文科建制的歷史中給予基本定位。

C.文章主要從教師角色定位和打破學(xué)科界限兩個(gè)方面，對(duì)“新文科”建設(shè)展開(kāi)論述。

D.文章善于通過(guò)建立因果關(guān)系來(lái)強(qiáng)調(diào)某個(gè)條件或某個(gè)結(jié)果，增強(qiáng)了論證的邏輯性。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.以前中國(guó)島校學(xué)科建制研究壁壘森嚴(yán)，而“新文科〃就是要打破森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。

B.學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變和人工智能的應(yīng)用，促使教師角色向思維方式的訓(xùn)練者轉(zhuǎn)變。

C.在強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科融合背景下，文學(xué)學(xué)科只有轉(zhuǎn)換思路，順勢(shì)而為，才能實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型。

D.”新文科〃建設(shè)可實(shí)現(xiàn)學(xué)科間的深度融合，因此，要引導(dǎo)師生接納新的思維方式。

（2022?河南鄭州?高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成各題。

“少鹽有時(shí)候真的會(huì)致命”“白米飯是垃圾食品之王”“電吹風(fēng)用好了能治療鼻炎”……打開(kāi)微信朋

友圖，形形色色的傳言令人眼花繚亂，給不少人帶來(lái)困擾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“微信辟謠助手”上線(xiàn)至今，已辟謠

一百多萬(wàn)篇文章，而相關(guān)網(wǎng)文傳播的主要目標(biāo)群體正是老年人。

隨著智能手機(jī)的普及，越來(lái)越多的“銀發(fā)族”學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取資訊、進(jìn)行溝通。但由于對(duì)信息缺乏

足夠的分析辨別能力，他們時(shí)常被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，成為謠言傳播的“易感人群”。不少年輕網(wǎng)友有這樣的

經(jīng)歷：在微信群、朋友圈中，長(zhǎng)輩們熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)健康養(yǎng)生、食品安全等類(lèi)型的文章，有的“看標(biāo)題就不靠

譜"。對(duì)于這樣的謠言，如果聽(tīng)之信之，遺患無(wú)窮。