練案[25]第九單元古代世界文明第25講古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．(2024·河南模擬)有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)早期文明來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)是一種擴(kuò)張的力氣，它須要越來(lái)越多的土地。而農(nóng)耕文明較早地建立起了中心及地方官吏制度、頒布成文法典，因而更具有擴(kuò)張優(yōu)勢(shì)。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是，早期農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在(C)A．比較發(fā)達(dá)的社會(huì)分工B．較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率C．困難的組織和管理系統(tǒng)D．較便捷的交通系統(tǒng)[解析]依據(jù)“而農(nóng)耕文明較早地建立起了中心及地方官吏制度、頒布成文法典，因而更具有擴(kuò)張優(yōu)勢(shì)”可得出農(nóng)耕文明的主要優(yōu)勢(shì)是有困難的社會(huì)組織和管理系統(tǒng)，C項(xiàng)正確；比較發(fā)達(dá)的社會(huì)分工、相對(duì)較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率也是其優(yōu)勢(shì)，但不是最主要的，解除A、B兩項(xiàng)；交通系統(tǒng)并不是其優(yōu)勢(shì)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．(2024·吉林長(zhǎng)春)很多古代文明成就在北緯30度地區(qū)誕生，如埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、中國(guó)的三星堆文化區(qū)和美洲的瑪雅文明遺址等。對(duì)此理解正確的是(B)A．文明都發(fā)源于大河流域B．文明受地理環(huán)境影響較大C．文明因溝通互鑒而豐富D．文明呈現(xiàn)出多元一體特征[解析]很多古代文明成就在北緯30度地區(qū)誕生，這表明特定的地理環(huán)境推動(dòng)了文明的產(chǎn)生和發(fā)展，即文明受地理環(huán)境影響較大，B項(xiàng)正確；人類文明的產(chǎn)生環(huán)境較為困難，包括河流、海洋等，不能一概而論文明都發(fā)源于大河流域，解除A項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)文明因溝通互鑒而豐富，解除C項(xiàng)；材料中的文明并非呈現(xiàn)出多元一體特征，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．(2024·山東模擬)分析下表中人類早期區(qū)域文明的成就，可以得出(D)古代中國(guó)古代埃及古代西亞古代印度古代希臘青銅器都江堰太陽(yáng)歷金字塔《吉爾伽美什》60進(jìn)制種姓制度創(chuàng)建從1到9的數(shù)字城邦民主政治帕特農(nóng)神廟A.城邦國(guó)家形成，各國(guó)文字出現(xiàn)B．早期各區(qū)域文明是同時(shí)產(chǎn)生的C．各地區(qū)封建君主專制制度建立D．文化多樣，折射人類社會(huì)生活[解析]題干表格中的信息顯示古代中國(guó)、埃及、西亞、印度和希臘成就各異，說(shuō)明古代人類早期區(qū)域文明的文化具有多樣性特征，且折射了不同地區(qū)人類社會(huì)生活各具特色，D項(xiàng)正確；城邦國(guó)家是古代希臘的典型特點(diǎn)，但是不適用于其他地區(qū)，解除A項(xiàng)；早期各區(qū)域文明產(chǎn)生時(shí)間是不同的，且題干根本沒(méi)有體現(xiàn)各地區(qū)文明的產(chǎn)生時(shí)間，解除B項(xiàng)；表格中顯示古代希臘城邦是民主政治，不能說(shuō)各地區(qū)都建立了封建君主專制制度，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．(2024·遼寧大連)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供給新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏?！淖志褪羌浪緜兂鲇谟浭碌捻氁龀龅囊淮螵?dú)創(chuàng)?！睋?jù)此可知，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的根源是(D)A．剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) B．文字的獨(dú)創(chuàng)C．社會(huì)分工的形成 D．生產(chǎn)力發(fā)展[解析]依據(jù)“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供給新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏”可知，人類社會(huì)之所以進(jìn)入階級(jí)社會(huì)是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)使食物有了剩余，根源是生產(chǎn)力的發(fā)展，D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)都不符合這一主旨，解除。故選D項(xiàng)。5．據(jù)考古發(fā)覺(jué)，公元前1700年左右以蘇美爾語(yǔ)書寫的泥板歷書(共109行)是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容(從澆灌、耕耘到收獲)而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊(cè)。漢謨拉比時(shí)代還開鑿了運(yùn)輸河并有管理嚴(yán)格的澆灌網(wǎng)。這表明(A)A．兩河流域的人們比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展B．楔形文字的形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)C．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人D．古代巴比倫是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家[解析]依據(jù)材料“就其內(nèi)容(從澆灌、耕耘到收獲)而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊(cè)。漢謨拉比時(shí)代還開鑿了運(yùn)輸河并有管理嚴(yán)格的澆灌網(wǎng)”，可以看出兩河流域的人們比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料未涉及楔形文字相關(guān)學(xué)問(wèn)，解除B項(xiàng)；“創(chuàng)始人”表述錯(cuò)誤，解除C項(xiàng)；“最發(fā)達(dá)”表述肯定，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．《漢謨拉比法典》又名“石柱法”，是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。石柱上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)權(quán)標(biāo)的浮雕，這反映了《漢謨拉比法典》(D)A．集中各國(guó)法律之大成B．維護(hù)奴隸主利益性質(zhì)C．建立種姓制度的意圖D．宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想[解析]依據(jù)“石柱上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)權(quán)標(biāo)的浮雕”可得出法典強(qiáng)調(diào)王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，突顯出君權(quán)神授的思想理念，D項(xiàng)正確；材料不能反映法典集中了各國(guó)法律之大成，解除A項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)王權(quán)與神權(quán)，并沒(méi)有體現(xiàn)維護(hù)哪個(gè)階層利益，解除B項(xiàng)；種姓制度是古印度的，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．(2024·山東期末)在古埃及，很多神是幻想出的人類和其他動(dòng)物的合體。兩河流域的神多以純粹的人類形象出現(xiàn)，但也沒(méi)有完全與動(dòng)物脫離，一些畫像中神的身旁都會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物，動(dòng)物也標(biāo)記著神對(duì)應(yīng)的特征和實(shí)力。由此可見(A)A．世界區(qū)域文明具有差異性B．西亞文明借鑒了古埃及文明C．神話傳聞的史料價(jià)值不高D．認(rèn)知?jiǎng)游锼襟w現(xiàn)文明程度[解析]據(jù)題意可知，雖然兩河流域的神也沒(méi)有與動(dòng)物脫離，但和古埃及的神的形象并不一樣，由此可知，世界區(qū)域文明具有差異性，A項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明西亞文明借鑒了古埃及文明，解除B項(xiàng)；材料主要是體現(xiàn)了世界區(qū)域文明存在差異性，C、D兩項(xiàng)中的說(shuō)法明顯無(wú)法體現(xiàn)這一主旨，不符合題意，解除。故選A項(xiàng)。8．(2024·湖南期末)古印度史詩(shī)《薄伽梵歌》(約公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì))中有如下訓(xùn)示：“盡你該盡之責(zé)，哪怕其卑微；不要去管其他人的責(zé)任，哪怕其宏大。在自己的職責(zé)中死，這是生；在他人的職責(zé)中活，這才是死?！睂?duì)其說(shuō)明最合理的一項(xiàng)是(D)A．植根于封建制度 B．凸顯了神權(quán)威歷C．宣揚(yáng)了眾生同等 D．蘊(yùn)含著種姓思想[解析]古印度的種姓制度對(duì)不同種姓的人所能從事的職業(yè)有嚴(yán)格的規(guī)定，材料所示訓(xùn)示有助于人們形成對(duì)不同等的種姓權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)同，D項(xiàng)正確；《薄伽梵歌》所記載的內(nèi)容不全是封建社會(huì)的內(nèi)容，且訓(xùn)示本身并沒(méi)有反映封建社會(huì)本質(zhì)的信息，解除A項(xiàng)；訓(xùn)示中沒(méi)有關(guān)于神權(quán)的信息，解除B項(xiàng)；材料中顯示的是印度社會(huì)的不同等，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．(2024·廣東惠州)雅典人認(rèn)為他們的身體“是給他們的城邦運(yùn)用的，似乎不是他們自己的一樣”；亞里士多德也聲稱，“我們不應(yīng)假想任何公民可私有其本身，我們毋寧認(rèn)為任何公民都應(yīng)為城邦所公有。”這表明古代雅典(B)A．充分愛(ài)護(hù)公民權(quán)益B．強(qiáng)調(diào)公民公共意識(shí)C．限制貴族濫用權(quán)力D．維護(hù)城邦獨(dú)立自治[解析]依據(jù)材料“雅典人的身體是給他們的城邦運(yùn)用的”和“任何公民都應(yīng)為城邦所公有”可知，這體現(xiàn)了古希臘城邦至上的觀念和公民的公共意識(shí)，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是城邦意識(shí)和公共意識(shí)，公民應(yīng)肯定聽從城邦，解除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)限制貴族濫用權(quán)力，解除C項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)維護(hù)城邦獨(dú)立自主，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．(2024·遼寧鐵嶺)到公元前327年止，亞歷山大折服和組建的12個(gè)省中有11個(gè)省仍任用伊朗人為總督；他長(zhǎng)期以來(lái)始終戴著作為成功者標(biāo)記的馬其頓帽，換成被折服了的波斯人的頭巾；他激勵(lì)馬其頓人和東方顯貴女子結(jié)婚。材料表明，亞歷山大東征后(C)A．希臘化的成果顯著 B．沒(méi)有戰(zhàn)勝波斯帝國(guó)C．政策帶有東方特色 D．成功推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型[解析]亞歷山大任用伊朗人為總督，戴波斯人頭巾，激勵(lì)馬其頓人和東方顯貴女子結(jié)婚，這些舉措體現(xiàn)了其政策帶有明顯的東方特色，C項(xiàng)正確；希臘化在材料中并未體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；亞歷山大折服了波斯帝國(guó)，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)夸大了亞歷山大的影響，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．亞歷山大率領(lǐng)大軍滅掉了波斯帝國(guó)，將馬其頓的統(tǒng)治推向兩河流域、埃及、伊朗高原，一路直逼印度河沿岸。亞歷山大去世后，雖然出現(xiàn)了政治分裂，但希臘、埃及、兩河流域和波斯的多種文化間實(shí)現(xiàn)了親密交往和相互交融，“希臘化”蔚然成風(fēng)。這表明(A)A．斗爭(zhēng)客觀上增進(jìn)了東西方文明的溝通B．希臘化的出現(xiàn)得益于波斯帝國(guó)的滅亡C．亞歷山大東征起先打破東西方文明隔閡D．亞歷山大傳承并發(fā)揚(yáng)了東方先進(jìn)文明[解析]依據(jù)材料“希臘、埃及、兩河流域和波斯的多種文化間實(shí)現(xiàn)了親密交往和相互交融”可知，亞歷山大東征，客觀上促進(jìn)了希臘與亞非諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化溝通，在歷史上具有深遠(yuǎn)影響，A項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知，亞歷山大的折服使東西方文化產(chǎn)生沖撞和交融，“希臘化”蔚然成風(fēng)，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)中“起先”一說(shuō)不恰當(dāng)，不符合史實(shí)，解除C項(xiàng)；材料表明斗爭(zhēng)客觀上增進(jìn)了東西方文明的溝通，沒(méi)有體現(xiàn)“亞歷山大傳承并發(fā)揚(yáng)了東方先進(jìn)文明”，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．(2024·廣東期末)3世紀(jì)時(shí)，羅馬帝國(guó)政府強(qiáng)令各城市議會(huì)負(fù)責(zé)征集賦稅，欠稅則由市議員補(bǔ)足。很多市議員不堪重負(fù)，寧肯出售土地，釋放奴隸，放棄市議員資格，降為小農(nóng)，甚至有些市議員淪為隸農(nóng)或逃亡他鄉(xiāng)。這反映出，當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)(C)A．城市與封建王權(quán)的沖突激烈B．面臨著嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患C．社會(huì)沖突突出影響政局穩(wěn)定D．中心政府已成眾矢之的[解析]據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)和材料信息“政府強(qiáng)令各城市議會(huì)負(fù)責(zé)征集賦稅，欠稅則由市議員補(bǔ)足”“釋放奴隸，放棄市議員資格，降為小農(nóng)，甚至有些市議員淪為隸農(nóng)或逃亡他鄉(xiāng)”可知，材料信息描述的是當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)存在的嚴(yán)峻社會(huì)危機(jī)，這會(huì)影響政局穩(wěn)定，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)屬于奴隸制國(guó)家，解除A項(xiàng)；“外患”與材料無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；材料信息主要描述羅馬帝國(guó)政府和市議員的沖突，“已成眾矢之的”太夸大，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．(2024·貴州期中)在人類社會(huì)的“軸心時(shí)代”，東半球的大部分地區(qū)已建立了寬敞的溝通系帶。遠(yuǎn)距離的商貿(mào)活動(dòng)跨過(guò)歐亞大陸和北非的大部分地區(qū)，從中國(guó)可以到達(dá)地中海地區(qū)，也可以從海路輾轉(zhuǎn)到達(dá)撒哈拉沙漠以南的非洲地區(qū)。這種狀況表明(D)A．世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn)時(shí)間較早B．古代東西方的交往以商貿(mào)為主C．東方文明發(fā)展快于西方文明D．古代文明之間的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[解析]依據(jù)材料可知，在“軸心時(shí)代”，即公元前800年至前200年之間，古代文明之間就已經(jīng)建立了寬敞的溝通系帶，這說(shuō)明古代文明之間的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，D項(xiàng)正確；世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn)是在新航路開拓后，與材料時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有比較信息，無(wú)法得出古代東西方的交往以商貿(mào)為主，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有比較東西方文明的發(fā)展?fàn)顩r，無(wú)法得出東方文明發(fā)展快于西方文明，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．(2024·廣東期末)“腓尼基商人和工匠從美索不達(dá)米亞人和埃及人那里學(xué)來(lái)了書寫符號(hào)并把它作為記賬和立法的工具。在此基礎(chǔ)上，這些城市居民獨(dú)創(chuàng)了一種更加簡(jiǎn)潔的書寫系統(tǒng)。這些字母文字成為以后希臘和拉丁字母的基礎(chǔ)。”這表明(A)A．文明溝通有利于文明發(fā)展B．商業(yè)活動(dòng)確定文字的產(chǎn)生C．商人工匠是文化的創(chuàng)建者D．腓尼基字母的好用性最強(qiáng)[解析]依據(jù)材料可知，腓尼基人借鑒了美索不達(dá)米亞人和埃及人的成就，獨(dú)創(chuàng)了更加簡(jiǎn)潔的書寫系統(tǒng)，被希臘和意大利借鑒吸取，成為以后希臘和拉丁字母的基礎(chǔ)，這說(shuō)明文明之間的溝通有利于文明發(fā)展，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，文字的產(chǎn)生并非全部因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)展須要，解除；C項(xiàng)與材料主旨不符，解除；D項(xiàng)通過(guò)材料信息無(wú)法得出，而且表述肯定，解除。故選A項(xiàng)。15．(2024·河南期末)“賽里斯”(Seres)，由希臘文“Sere”即“絲”一詞演化而來(lái)，意為“產(chǎn)絲之國(guó)”。關(guān)于賽里斯人的描述最早出現(xiàn)在公元前4世紀(jì)古希臘地理學(xué)家克泰夏斯的《史地書》中，后世文獻(xiàn)中也屢有出現(xiàn)，如古羅馬詩(shī)人維吉爾的《田園詩(shī)》寫道：“賽里斯人從他們那里的樹葉上采集下了特別纖細(xì)的羊毛”。由此可知(B)A．中國(guó)古代絲綢制品享譽(yù)世界B．東西方之間的溝通歷史悠久C．文明溝通利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展D．世界文明的發(fā)展具有多元性[解析]依據(jù)材料“公元前4世紀(jì)古希臘地理學(xué)家克泰夏斯的《史地書》”“古羅馬詩(shī)人維吉爾的《田園詩(shī)》”等并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，繅絲技術(shù)為中華文明所獨(dú)創(chuàng)，“賽里斯”所指即東部的中國(guó)，在古希臘羅馬時(shí)期便已出現(xiàn)“賽里斯”，反映了東西方之間的溝通歷史悠久，B項(xiàng)正確；材料與絲綢制品及世界文明發(fā)展的多元性無(wú)關(guān)，解除A、D兩項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及文明溝通對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，解除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．(2024·山東濰坊)英國(guó)學(xué)者馬丁·貝爾納在其著作《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根》中，批判了關(guān)于希臘文明起源的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出希臘文明的源頭在西亞和北非。此觀點(diǎn)最能說(shuō)明世界早期文明發(fā)展的特點(diǎn)是(C)A．孤立分散 B．多元一體C．溝通互鑒 D．一脈相承[解析]材料“提出希臘文明的源頭在西亞和北非”體現(xiàn)的是希臘文明受到其他地區(qū)的影響，說(shuō)明的是文明之間的溝通互鑒，C項(xiàng)正確；材料與孤立分散、多元一體及一脈相承無(wú)關(guān)，解除A、B、D三項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題17．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一希羅多德說(shuō)：“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮?！睎|部的大江大河還孕育了兩河流域、印度和中國(guó)古老的農(nóng)耕文明。在河水的滋潤(rùn)下，兩岸沃野千里，莊稼茂密。世代定居的農(nóng)夫，日出而作，日落而息，在星羅棋布的村落中繁衍生息，過(guò)著安靜的生活。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)須要水利澆灌，修建巨大的水利工程，不是一家一戶為單位的小農(nóng)家庭所能擔(dān)當(dāng)?shù)?，必需有統(tǒng)一的中心管理機(jī)構(gòu)；面對(duì)外來(lái)民族的侵?jǐn)_，弱小分散的村社組織沒(méi)有實(shí)力組織有效的抗拒，須要統(tǒng)一指揮的國(guó)家政權(quán)。因此，在這些大河流域的廣袤土地上，中心集權(quán)專制國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠土地、陽(yáng)光和水利，因而土地神、太陽(yáng)神、水神等自然神在農(nóng)業(yè)社會(huì)的原始信仰中，具有特別重要的地位。材料二古典民主是干脆民主制，奉行的宗旨和原則是自由和同等，自由體現(xiàn)于政治生活為“人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者”，同等則要求“數(shù)學(xué)(數(shù)量)同等”，就是說(shuō)“全體公民人人相等”。所以，政事須經(jīng)公民集體議決，由大多數(shù)人的意志裁定，實(shí)行少數(shù)聽從多數(shù)的原則。——施治生《試論古代的民主與共和》材料三亞歷山大東征，促進(jìn)了東西方之間的聯(lián)系，雙方貿(mào)易往來(lái)更加頻繁，很多希臘商人、士兵、學(xué)者和移民來(lái)到西亞、埃及，其生活方式、風(fēng)俗、語(yǔ)言和文字由此傳入東方，同時(shí)也從東方吸取了不少文化養(yǎng)分。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概述亞非四大文明區(qū)域的共同特征，說(shuō)明人類早期文明與地理環(huán)境的關(guān)系。(2)依據(jù)材料二，概括雅典民主政治的主要特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)價(jià)亞歷山大東征。[答案](1)共同特征：亞非大河流域沃野千里，澆灌便利，動(dòng)植物資源豐富，氣候暖和，相宜農(nóng)耕，為人類的生存創(chuàng)建了良好的條件，因而孕育了人類最早的文明；亞非文明古國(guó)都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的，形成村落定居生活方式；政治上都從分散走向集中，建立中心集權(quán)國(guó)家；文化成果無(wú)比輝煌(數(shù)學(xué)、天文歷法成就突出)，自然神宗教信仰較明顯。(答出其中兩點(diǎn)即可)關(guān)系：人類早期文明深受地理環(huán)境的影響。(2)特點(diǎn)：輪番而治；干脆民主；政事由全體公民集體議決；堅(jiān)持少數(shù)聽從多數(shù)、自由和同等原則。(答出其中三點(diǎn)即可)評(píng)價(jià)：進(jìn)步性方面，雅典民主政治為近代西方政治思想和制度奠定了最初的基礎(chǔ)；促成雅典全面旺盛。局限性方面，只適用于小國(guó)寡民范圍的干脆民主，是少數(shù)人的民主，易滋生腐敗，造成社會(huì)混亂。(3)促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)；促進(jìn)東西方文化溝通；同時(shí)也給東方各族人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。[解析](1)共同特征：依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，從地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、政治體制、文化心理等方面概括，依據(jù)材料“在河水的滋潤(rùn)下，兩岸沃野千里，莊稼茂密”得出亞非大河流域沃野千里，澆灌便利，動(dòng)植物資源豐富，氣候暖和，相宜農(nóng)耕，為人類的生存創(chuàng)建了良好的條件，因而孕育了人類最早的文明；依據(jù)“世代定居的農(nóng)夫，日出而作，日落而息，在星羅棋布的村落中繁衍生息，過(guò)著安靜的生活”得出亞非文明古國(guó)都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的，形成村落定居生活方