課標(biāo)：通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.時(shí)空觀念：運(yùn)用時(shí)空定位，明確古代印度、朝鮮、日本、印第安文化所處的地理環(huán)境，能夠按照時(shí)間順序描述上述文明發(fā)展的歷程。2．史料實(shí)證：搜集整理相關(guān)史料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古代印度文化的特點(diǎn)及古代文明衰亡的原因，加深對(duì)不同地域文化的認(rèn)識(shí)。3．唯物史觀：正確運(yùn)用唯物史觀理解和分析各地區(qū)文化的特點(diǎn)和影響。第5課南亞、東亞和美洲的文化導(dǎo)入新課問(wèn)題：古代印度位于何處？創(chuàng)造出來(lái)了哪些文化成果？今天我們一起走進(jìn)南亞文化的學(xué)習(xí)

印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家們?cè)谶z址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱(chēng)為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個(gè)文字符號(hào)，雖然這些文字符號(hào)還不能完全被釋讀但它們是古代印度早期文化的代表。目錄一、古代印度文化二、古代朝鮮與日本文化三、美洲印第安文化一、古代印度文化——頗具特色請(qǐng)閱讀教材完成古印度的文化成就知識(shí)梳理類(lèi)別內(nèi)容宗教文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)文字婆羅門(mén)教：種姓制度為核心教義佛教：眾生平等、忍耐順從印度教：在婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上建立，并逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。四吠陀：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》史詩(shī)：《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》佛塔、石柱、石窟等是佛教藝術(shù)的代表發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)印章文字：早期文化代表梵文：古印度最有代表性的文字巴利文：書(shū)寫(xiě)南傳佛教的佛經(jīng)1.主要成就知識(shí)拓展：（1）請(qǐng)結(jié)合下列圖示填充古印度不同時(shí)期興起的宗教。①哈拉帕文化（4000多年前）②吠陀時(shí)代（BC1500—BC1000）③列國(guó)時(shí)代（前6-前4世紀(jì)）④笈多帝國(guó)（320年～540年）印章文字婆羅門(mén)教產(chǎn)生佛教產(chǎn)生印度教興起

雅利安人自稱(chēng)“出身高貴的人”，是操印歐語(yǔ)的白種人，最初生活在黑海附近。公元前14--10世紀(jì)，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，逐漸建立起一系列國(guó)家,逐步建立了種姓制度和婆羅門(mén)教。（2）請(qǐng)結(jié)合所學(xué)，分析種姓制度和婆羅門(mén)教的關(guān)系。如何評(píng)價(jià)種姓制度與婆羅門(mén)教？關(guān)系：婆羅門(mén)教的說(shuō)教，為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)：婆羅門(mén)教在種姓制度下維護(hù)了等級(jí)秩序和奴隸主貴族（婆羅門(mén)、剎帝利）階層利益，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。但也制造種姓隔離，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾加劇，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇。今天種姓制度雖被廢除，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂固，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)今印度社會(huì)的和諧發(fā)展。（3）根據(jù)教材結(jié)合以下材料，分析佛教在怎樣的背景下產(chǎn)生？有何影響？①興起的歷史背景：a.種姓制度與婆羅門(mén)教的存在；b.公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳；c.佛教宣揚(yáng)眾生平等和忍耐順從，得到許多人的支持。材料：佛教世界三大宗教之一，創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）。前6世紀(jì)，在社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門(mén)教不滿(mǎn)的情況下產(chǎn)生。提倡“眾生平等”和忍耐順從。阿育王時(shí)定為孔雀王朝國(guó)教。后向東亞、東南亞傳播，對(duì)東亞、東南亞文化產(chǎn)生重要影響。②影響：對(duì)印度：a.否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，促進(jìn)佛教的傳播，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，具有進(jìn)步意義；b.主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。對(duì)周邊國(guó)家：a.佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響；b.佛教傳入東南亞，也對(duì)東南亞的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生廣泛影響。(4)據(jù)上述內(nèi)容，概括古代印度文化的基本特點(diǎn)并簡(jiǎn)要闡述。緬甸仰光大金塔世界佛教的一大圣地基本特征（1）宗教性：宗教在政治、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)等方面都有重要影響。（2）多樣性：多種族、多政權(quán)、多語(yǔ)言、多宗教。（3）包容性：在不斷為外族征服的過(guò)程中，接受并與異質(zhì)文化交流、融合。（4）豐富性：宗教、文學(xué)、文字、藝術(shù)和科學(xué)等文化成就突出。（5）影響大：在東南亞產(chǎn)生廣泛影響，對(duì)東亞也有重要影響。(舉例說(shuō)明）二、古代朝鮮與日本文化據(jù)教材梳理概括古代朝鮮與日本的文化成就，完成下表。宗教朝鮮日本宗教

天文思想

史學(xué)文學(xué)

樂(lè)舞建筑繪畫(huà)

文字文字佛教、道教從中國(guó)傳入7世紀(jì),修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)《三國(guó)史記》、《高麗史》在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)制了本民族文字（諺文）神道教武士階層崛起，形成武士道《萬(wàn)葉集》《源氏物語(yǔ)》法隆寺大和繪、浮世繪借用漢字，創(chuàng)制字母1.主要成就源遠(yuǎn)流長(zhǎng),特色鮮明材料：《三國(guó)史記》是一部記述朝鮮半島三國(guó)新羅、百濟(jì)、高句麗歷史的高麗官修正史。于1145年（高麗仁宗二十三年）由金富軾等以漢文編撰，采紀(jì)傳體。取材于當(dāng)時(shí)保存的古代朝鮮史料和中國(guó)的有關(guān)史料。此書(shū)是研究朝鮮半島三國(guó)時(shí)期和后期新羅歷史的珍貴文獻(xiàn)諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，列舉中國(guó)文化是如何影響朝鮮的？1、佛教、道教、儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮2、朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等受中國(guó)影響（中央集權(quán)；三省六部、地方十道；土地國(guó)有；科舉選官；建立學(xué)校教育制度，傳播儒家文化和漢文學(xué)，中國(guó)儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播）3、學(xué)習(xí)中國(guó)漢字，創(chuàng)造本民族文字（諺文）4、仿照中國(guó)的史書(shū)體例編寫(xiě)歷史，如《高麗史》朝鮮文化對(duì)中國(guó)影響：朝鮮半島的樂(lè)舞傳入中國(guó)

神道教：亦稱(chēng)神道，日本的民族宗教。屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇。祭祀的地方稱(chēng)神社或神宮，神職人員稱(chēng)為祠官、祠掌等。對(duì)日本歷史有重要影響。7世紀(jì)，天皇制度形成。為鞏固權(quán)力，天皇自稱(chēng)太陽(yáng)神（天照大神）的后裔，皇統(tǒng)即是神統(tǒng)。

武士道：日本武士遵循的基本道德原則。12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)文化，逐漸形成。強(qiáng)調(diào)盡忠和知恥，既忠勇，又殘忍，在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。平城京與長(zhǎng)安城平假名，起源于漢字草書(shū)片假名，起源于漢字楷書(shū)據(jù)上述內(nèi)容，概括古代日本文化發(fā)展的基本特征。特征：（1）深受中華文化影響。文字、制度、儒學(xué)、佛教、建筑、服飾（2）又具有鮮明的日本文化特色。神道、武士道、天皇制度、《萬(wàn)葉集》《源氏物語(yǔ)》、大和繪、浮世繪1、政治：日本、朝鮮模仿中國(guó)的制度，把儒家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想2、文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。3、思想：在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中尊奉孔子的教導(dǎo)，建立孔廟，按時(shí)祭祀孔子。4、宗教：中國(guó)道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展拓展：儒家（中華）文化圈：中國(guó)制度和文化是如何影響古代周邊國(guó)國(guó)家的？三、美洲印第安文化

新航路開(kāi)辟之前，美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。以瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具有代表性。

據(jù)教材歸納美洲印第安人的文化成就，完成下表，并簡(jiǎn)要概括印第安文化的特點(diǎn)。角度瑪雅文化阿茲特克文化印加文化宗教(多神崇拜)崇拜的大多是

神

占有特別重要的地位建造了規(guī)模宏大的

，在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象文字創(chuàng)造了獨(dú)特的文字圖畫(huà)文字無(wú)文字，結(jié)繩記事歷法瑪雅歷阿茲特克歷法太陽(yáng)歷與太陰歷其他知道零的概念；創(chuàng)造出20進(jìn)制鍛造銅器、制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾修筑驛道，使用麻醉劑，進(jìn)行人體解剖自然太陽(yáng)神金字塔獨(dú)立發(fā)展程度較高特色鮮明【合作探究】結(jié)合材料和分析，說(shuō)明美洲文化消失的原因及啟示。材料1：在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美?！勖溃莶魉埂⒗瓲柗蛑?，羅經(jīng)國(guó)等譯《世界文明史》第3卷材料2：由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系……——李春輝《拉丁美洲史稿（上）》原因：①西方殖民者的侵略；②疾病、瘟疫等災(zāi)害；③孤立發(fā)展，內(nèi)部之間缺乏交往。啟示：當(dāng)今世界，文化交流是促進(jìn)文明發(fā)展的重要因素，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中，應(yīng)主動(dòng)開(kāi)放，學(xué)習(xí)外界先進(jìn)文化與技術(shù)，適應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流。結(jié)合材料和所學(xué)，如何認(rèn)識(shí)文明的多樣性與共通性，談?wù)勀愕目捶ā?.世界文明的起源是多元性的，發(fā)展是多樣性的。2.文明無(wú)高下優(yōu)劣之分，應(yīng)尊重和理解其他文明。3.不卑不亢、謙虛謹(jǐn)慎、善于學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。課堂總結(jié)1.（2023·浙江·統(tǒng)考高考真題）史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫(xiě)了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱(chēng)一部歷史和文化的百科全書(shū)。該史詩(shī)產(chǎn)生于（

）A．古代印度 B．古代希臘C．古代埃及 D．古巴比倫【答案】A【詳解】據(jù)材料信息得出的主要結(jié)論：雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況，結(jié)合所學(xué)可知《摩訶婆羅多》是古代印度文學(xué)中的著名史詩(shī)，其主要講述了古代雅利安人中的一支婆羅多族的兩個(gè)家族為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，是古印度文明的代表成就，A項(xiàng)正確；古代希臘形成的是民主政治，與材料不符，排除B項(xiàng)；婆羅多族并不屬于古埃及文明，排除C項(xiàng)；古巴比倫文明的代表史詩(shī)是《吉爾伽美什》，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.（2023·湖南·統(tǒng)考高考真題）公元723年，日本太政官奏：“百姓漸多，田地窄狹。望請(qǐng)勸課天下，開(kāi)辟田疇。其有新造溝池營(yíng)開(kāi)墾者，不限多少，給傳三世。若逐舊溝池，給其一身?！碧旎蕼?zhǔn)奏。這（

）A．反映了灌溉技術(shù)進(jìn)步 B．動(dòng)搖了土地公有原則C．體現(xiàn)了天皇地位提高 D．推動(dòng)了莊園制度發(fā)展【答案】B【詳解】據(jù)題干可知主要結(jié)論：公元723