第二節(jié)觀點(diǎn)推斷題——選項(xiàng)看邏輯，文內(nèi)找依據(jù)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)與推斷題是信息性閱讀的必考題，此類題目的選項(xiàng)往往是對(duì)文本觀點(diǎn)的分析、評(píng)價(jià)和推斷。命題者常在依據(jù)與結(jié)論的一致性、邏輯關(guān)系的合理性方面設(shè)置錯(cuò)誤點(diǎn)，主要包括于文無(wú)據(jù)(無(wú)中生有)、推斷過(guò)度、強(qiáng)加關(guān)系等，側(cè)重考查考生對(duì)相關(guān)材料信息的分析、評(píng)價(jià)、邏輯推斷能力。學(xué)習(xí)任務(wù)一掌握三種設(shè)誤類型設(shè)誤類型一于文無(wú)據(jù)(無(wú)中生有)有些內(nèi)容在原文中沒(méi)有出現(xiàn)，也不能從原文中推斷出來(lái)，命題者卻故意將這些內(nèi)容放到選項(xiàng)中?！布磳W(xué)即練〕1．[選項(xiàng)](2022?全國(guó)乙卷，T1－B)西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)，敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。[原文]讀《水滸傳》的人可能有一個(gè)幻覺(jué)，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。[比對(duì)分析]________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)](1)在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。(2)找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，重點(diǎn)關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語(yǔ)?！拔鞣秸Z(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。文中只說(shuō)“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”，至于西方語(yǔ)言有沒(méi)有這一特點(diǎn)及其作用，文中并未提及。設(shè)誤類型二推斷過(guò)度命題者不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別，排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實(shí)有的地位、能力、功效等，得出一個(gè)不符合實(shí)際的結(jié)論?！布磳W(xué)即練〕2．[選項(xiàng)](2020?新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷，T3－D)閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。[原文]第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門(mén)類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。[比對(duì)分析]______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)](1)重點(diǎn)關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語(yǔ)。(2)找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，找出兩者之間在邏輯表述上的細(xì)微差別，從而鎖定正確答案。

原文雖然提及“編選體例”，但突出的是不同選本的不同體例，沒(méi)有突出“變遷史”。且單讀《古文觀止》，在沒(méi)有與其他選本比較的情況下，也無(wú)法了解“古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)”。選項(xiàng)推斷過(guò)度，故選項(xiàng)錯(cuò)誤。設(shè)誤類型三強(qiáng)加關(guān)系選項(xiàng)前后兩句話在原文中沒(méi)有選項(xiàng)說(shuō)的關(guān)系(如因果、條件、目的、遞進(jìn)等)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)卻強(qiáng)行說(shuō)有關(guān)系。如將“因”與“果”錯(cuò)位、“條件”與“結(jié)果”錯(cuò)位或強(qiáng)加因果?！布磳W(xué)即練〕3．[選項(xiàng)](2022?全國(guó)甲卷，T3－B)與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少。[原文]金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過(guò)銷熔的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書(shū)畫(huà)、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門(mén)類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出設(shè)計(jì)的重要。[比對(duì)分析]____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________“因……所以……”強(qiáng)加因果。原文是“……然而通過(guò)銷熔的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書(shū)畫(huà)、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚”，只是談到金銀器的“俗”和通過(guò)銷熔的辦法反復(fù)改變樣態(tài)以傳播時(shí)代風(fēng)尚，并未說(shuō)到這兩個(gè)原因影響了它的傳世實(shí)物數(shù)量。[注意事項(xiàng)](1)從分句間是否存在因果、條件關(guān)系的角度思考，判定選項(xiàng)是否強(qiáng)加某種關(guān)系，推理生硬。(2)從選項(xiàng)顯示的原因、條件以及結(jié)果是否唯一或多種的角度思考，判定選項(xiàng)推理是否片面。(3)從是否混淆了某種關(guān)系的角度思考，判定選項(xiàng)推理的合理與否，如是否將“只有……才……”混淆成“只要……就……”等。方式一文內(nèi)信息綜合型此類選項(xiàng)往往是對(duì)原文局部信息和整體文意的概括分析，是依據(jù)對(duì)原文信息的理解而做出的推理判斷。主要考查：①對(duì)文章顯性信息進(jìn)行推斷，使隱性信息顯性化的推理能力；②對(duì)文章若干個(gè)相關(guān)信息進(jìn)行綜合，得出新信息的歸納能力；③對(duì)無(wú)序信息進(jìn)行加工重組，推衍出新信息、新發(fā)現(xiàn)的分析能力。學(xué)習(xí)任務(wù)二

兩大選項(xiàng)命制方式〔解題技巧〕〔典例剖析〕[選項(xiàng)](2020?新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷，T3－C)從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。[原文]一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。[比對(duì)分析]______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

該選項(xiàng)從“用表時(shí)態(tài)的詞語(yǔ)表述”角度命題。原文說(shuō)“這些研究所探求的……而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”，也就是選項(xiàng)中“將不可避免地被賦予新的屬性和意義”。故選項(xiàng)正確?！布磳W(xué)即練〕(2021?新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材?！睋Q句話說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)：畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩(shī)論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)筆善狀物。狀物與記事，二者各得一?！薄爱?huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情?！钡?，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者為之。凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲?！薄爸鼓墚?huà)一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難?！碑?huà)家挖空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚?huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”。他寫(xiě)“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易，畫(huà)“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書(shū)《讀〈拉奧孔〉》)4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫(huà)理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B．雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩(shī)和畫(huà)擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。A【解析】“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩(shī)畫(huà)同質(zhì)’觀念的第一人”說(shuō)法錯(cuò)誤。由材料一第1段可知，萊辛提出“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)”是在18世紀(jì)，而材料二第1段中提到晉代陸機(jī)也提出過(guò)類似的觀點(diǎn)，晉代要早于18世紀(jì)，所以不能說(shuō)“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩(shī)畫(huà)同質(zhì)’觀念的第一人”。方式二文外信息印證型此類選項(xiàng)要么引用文藝?yán)碚摚戳信e包含哲理的名言警句、詩(shī)句，要么列舉生活現(xiàn)象等文外信息，讓考生去分析判斷是否與原文中的某一個(gè)觀點(diǎn)相符合?！步忸}技巧〕(1)根據(jù)題干或選項(xiàng)，明確要印證的文本觀點(diǎn)，并回歸原文找到文中對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，準(zhǔn)確理解要印證的文本觀點(diǎn)。(2)逐項(xiàng)理解文外材料的內(nèi)涵、道理，比對(duì)分析是否與原文觀點(diǎn)一致，做出判斷?！驳淅饰觥?2021?新高考Ⅰ卷，T3)(閱讀材料見(jiàn)P19)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也。B．文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣。C．詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。D[解析]萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀點(diǎn)就是詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)，繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜用于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事。畫(huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。A項(xiàng)中“可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也”，B項(xiàng)中“文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣”，C項(xiàng)中“詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合”，說(shuō)的是畫(huà)、詩(shī)相得益彰，并非“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”；D項(xiàng)“畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)”表現(xiàn)時(shí)間上的靜止的某一點(diǎn)，“一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中”是一個(gè)過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的，正好支持“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的觀點(diǎn)。〔即學(xué)即練〕原文：審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉浸到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移植到景或物身上的結(jié)果。B．鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”。“身與竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D．在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。D【解析】根據(jù)原文“在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一”可知，這種情感也屬于主體；D項(xiàng)還與原文中所說(shuō)的“在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還”相悖。故“此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的”錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成后面的題。“建安風(fēng)力”這一名詞首先出現(xiàn)在《詩(shī)品》中，鐘嶸為反對(duì)齊梁的靡靡之音，高倡追步建安，提出了這個(gè)帶有戰(zhàn)斗性的口號(hào)。這個(gè)口號(hào)從來(lái)沒(méi)有另外的解釋，它是作為一種朗爽遒勁的風(fēng)格而出現(xiàn)的?！段男牡颀垺芬埠?jiǎn)稱“風(fēng)力”為“風(fēng)”，而與“氣”作為同一事物。如說(shuō)：“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！边@與《詩(shī)品》里說(shuō)“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕”是同一涵義的。這也就是一種高瞻遠(yuǎn)矚的浪漫主義風(fēng)格。歷來(lái)人們認(rèn)為浪漫主義是主情的，《文心雕龍》也說(shuō)：“怊悵述情，必始乎風(fēng)。”然則《詩(shī)品》之用風(fēng)力來(lái)標(biāo)出建安的風(fēng)格特點(diǎn)，正是取其說(shuō)明一種積極浪漫主義的特征。而《詩(shī)品》又說(shuō)：“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩?！闭f(shuō)明風(fēng)力在詩(shī)歌風(fēng)格中是起著骨干作用的。至于文辭當(dāng)然也與風(fēng)格有關(guān)，但那是比較次要的，屬于潤(rùn)色性質(zhì)的；而這種作為骨干的朗爽遒勁的風(fēng)格，又是表現(xiàn)了一種性格品質(zhì)的，《詩(shī)品》不但把它稱之為氣，同時(shí)又稱之為骨。如說(shuō)：“骨氣奇高，辭彩華茂?！焙笕艘蛑址Q建安風(fēng)力為建安風(fēng)骨。它說(shuō)明了浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)是高瞻遠(yuǎn)矚的，是有理想而不同于流俗的，是具有英雄性格的，這就是建安風(fēng)骨的原意與傳統(tǒng)的理解。李白說(shuō)：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！边@“建安骨”是“逸興”，是“思飛”，是“上青天”“覽明月”的，這能不是屬于浪漫主義的范疇嗎？“建安骨”“建安風(fēng)骨”“建安風(fēng)力”因此是同一個(gè)概念，那就是浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)與風(fēng)格。建安詩(shī)壇的精神面貌，歷來(lái)也是有一致看法的，《文心雕龍》歸結(jié)之為：“慷慨以任氣，磊落以使才?！边@“慷慨”“任氣”“磊落”“使才”是一種什么創(chuàng)作方法的特征呢？這是不言而喻的。建安風(fēng)骨所標(biāo)志的浪漫主義的特征，因此從來(lái)就是建安詩(shī)壇的代表風(fēng)格。文學(xué)反映那個(gè)時(shí)代的精神面貌，因此主要也是那鼓舞的作用。當(dāng)然戰(zhàn)亂既是客觀存在的，就應(yīng)該在文學(xué)中得到反映，直接的或者曲折的，建安風(fēng)骨是在戰(zhàn)亂的廢墟中誕生的，它不可能對(duì)于這個(gè)沒(méi)有反映，《文心雕龍?時(shí)序》說(shuō)：“灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑，觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！比粍t“梗概多氣”的風(fēng)格中未始沒(méi)有戰(zhàn)亂的反映，但是這究竟還不是主要的方面，也不能代表整個(gè)建安時(shí)代。貫穿著整個(gè)建安時(shí)代而且在推動(dòng)歷史發(fā)展上意義深遠(yuǎn)的，是封建社會(huì)從漢代停滯不前的狀態(tài)下要向前跨進(jìn)一步的斗爭(zhēng)和展望。這就是建安風(fēng)骨“雅好慷慨”“梗概多氣”的主要原因和力量。浪漫主義是加強(qiáng)生活意志的，是高瞻遠(yuǎn)矚的，這對(duì)于建安時(shí)代來(lái)說(shuō)是最有代表性的風(fēng)格，這就是建安風(fēng)骨。中國(guó)詩(shī)歌中浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，從來(lái)是集中地表現(xiàn)了政治斗爭(zhēng)的；愛(ài)國(guó)主義的精神、反抗權(quán)貴的品質(zhì)、舉賢授能的開(kāi)明政治理想，成了中國(guó)封建社會(huì)上升發(fā)展中詩(shī)歌的中心主題；建安風(fēng)骨為這個(gè)傳統(tǒng)增加了光輝的成就，這就是陳子昂所以高倡風(fēng)骨的緣故。(摘編自林庚《陳子昂與建安風(fēng)骨——古代詩(shī)歌中的浪漫主義傳統(tǒng)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．鐘嶸提出的“建安風(fēng)力”這個(gè)有戰(zhàn)斗性的口號(hào)，與齊梁的靡靡之音不同，它強(qiáng)調(diào)一種朗爽遒勁的風(fēng)格。B．《文心雕龍》與《詩(shī)品》中關(guān)于“風(fēng)”“氣”內(nèi)涵的理解是一致的，這是一種高瞻遠(yuǎn)矚的浪漫主義風(fēng)格。C．文辭不是文風(fēng)形成的主要原因，建安風(fēng)骨的精神是慷慨任氣，磊落使才，表現(xiàn)為一種英雄品格。D．建安風(fēng)骨誕生于廢墟之間，其文學(xué)內(nèi)容反映了那個(gè)時(shí)代戰(zhàn)亂的客觀現(xiàn)實(shí)，這貫穿了整個(gè)建安時(shí)代。D【解析】“建安風(fēng)骨……這貫穿了整個(gè)建安時(shí)代”錯(cuò)誤，由原文倒數(shù)第二段“貫穿著整個(gè)建安時(shí)代而且在推動(dòng)歷史發(fā)展上意義深遠(yuǎn)的，是封建社會(huì)從漢代停滯不前的狀態(tài)下要向前跨進(jìn)一步的斗爭(zhēng)和展望”可知，建安風(fēng)骨確實(shí)有反應(yīng)戰(zhàn)亂時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)，但并沒(méi)有貫穿整個(gè)時(shí)代，貫穿整個(gè)時(shí)代的是當(dāng)時(shí)的一些文人“從漢代停滯不前的狀態(tài)下要向前跨進(jìn)一步的斗爭(zhēng)和展望”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章認(rèn)為建安風(fēng)骨是高瞻遠(yuǎn)矚的浪漫主義風(fēng)格，重情感抒發(fā)和精神實(shí)質(zhì)，這也是本文的中心論點(diǎn)。B．文章引證內(nèi)容主要出自《文心雕龍》和《詩(shī)品》這兩部作品，大量的引證加強(qiáng)了文章議論的力度。C．引用李白的詩(shī)是為了論證浪漫主義特質(zhì)是建安詩(shī)壇的代表風(fēng)格，對(duì)分析起到了承上啟下的作用。D．文章語(yǔ)言典雅，思路清晰，論證有力，其道理論證、事實(shí)論證豐富，顯示出作者深厚的學(xué)術(shù)造詣。D【解析】“事實(shí)論證豐富”錯(cuò)誤，文章沒(méi)有具體豐富的事實(shí)論證。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩(shī)詞不具有建安風(fēng)骨特質(zhì)的一項(xiàng)是()A．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。B．長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？C．入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。D．前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！【解析】這首詩(shī)名《人日》，通過(guò)“離家”“人歸”“思發(fā)”等詞語(yǔ)可知，這是一首清婉哀怨的思鄉(xiāng)詩(shī)，不具有梗概多氣、磊落使才、英雄氣概、具有個(gè)人高尚品性等作者強(qiáng)調(diào)的高瞻遠(yuǎn)矚的浪漫主義風(fēng)格特征。C一、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”(指天、地、人)思想的形成。任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，加上北方耕、耙、耱(南方的耕、耙、耖)三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說(shuō)，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說(shuō)，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問(wèn)題，比如耕地質(zhì)量下降、黑土層變薄、土壤酸化、耕作層變淺等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古以來(lái)形成的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)應(yīng)該是雙向的、良性的，不能因?yàn)楣I(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開(kāi)鄉(xiāng)村。通過(guò)熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見(jiàn)青山，看得見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。當(dāng)中國(guó)人提出“一帶一路”的構(gòu)想時(shí)，西方一些國(guó)家很不適應(yīng)，認(rèn)為這是中國(guó)試圖主導(dǎo)世界的行為。實(shí)際上，中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，排除干擾，推動(dòng)全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個(gè)人類謀福祉。(摘自徐旺生《“二十四節(jié)氣”在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，有刪改)材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對(duì)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國(guó)積極動(dòng)員各種社會(huì)力量，積極推動(dòng)二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓。二十四節(jié)氣本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國(guó)基本定型，于西漢完成記載。秦漢時(shí)期的郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆?guó)，以測(cè)天為急……察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”，通過(guò)官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生。2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來(lái)，全國(guó)各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、詩(shī)詞、工藝品、書(shū)畫(huà)等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信，同時(shí)會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。(選自張勃《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》，有刪改)【鏈接材料】2022年2月4日，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕。這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開(kāi)始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開(kāi)幕式緩緩開(kāi)啟。從“雨水”開(kāi)始，至“立春”結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫(huà)面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語(yǔ)，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時(shí)為第一步的精耕細(xì)作技術(shù)體系。B．在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。C．西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物——農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來(lái)越明顯，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響越來(lái)越大，不利于人與自然的和諧。D．利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。B【解析】“由此產(chǎn)生”邏輯順序有誤。根據(jù)材料一的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系”可知，先有天人合一哲學(xué)，進(jìn)而孕育二十四節(jié)氣；且整個(gè)第二段都可看出運(yùn)用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作是重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，因此選項(xiàng)中“在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成”以及“由此產(chǎn)生”的表述都顛倒了邏輯先后順序。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含的理念，更多地利用傳統(tǒng)有機(jī)肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時(shí)制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。B．二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識(shí)高度配合的體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。C．長(zhǎng)期以來(lái)，二十四節(jié)氣被全國(guó)各地采用，為多民族共享，各族人民通過(guò)創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣，形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值理念。D．只有采取更加有組織、有計(jì)劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護(hù)與傳承，才能保障國(guó)計(jì)民生。A【解析】B.“是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明”于文無(wú)據(jù)，雖然從材料二第二段可推出“二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識(shí)高度配合的體系”，材料一第五段也明確指出“只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生”，但是二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生這一事實(shí)，以及二十四節(jié)氣的獨(dú)特性，并不能作為中國(guó)早期文明“優(yōu)”于其他文明的證明，因此這一結(jié)論于文無(wú)據(jù)。且不同文明體特點(diǎn)不同，并無(wú)優(yōu)劣之分。C.“形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值理念”屬于曲解文意。材料二第四段中“傳承內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念”和“創(chuàng)造性利用”之間是遞進(jìn)關(guān)系，選項(xiàng)中將“創(chuàng)造性利用”表述為方法途徑，將“豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值觀”表述為結(jié)果，曲解了句意，“物質(zhì)文化和精神文化”才是由此產(chǎn)生的結(jié)果，而且“宇宙觀”和“核心價(jià)值理念”是中華文明內(nèi)在統(tǒng)一的，并非“豐富多彩”。D.“回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”信息概括不全。原文還包括“生活日用”，從“國(guó)家祭典”“習(xí)俗活動(dòng)”“文藝作品”這些詞語(yǔ)也可以得出?！安拍鼙Ｕ蠂?guó)計(jì)民生”也夸大了傳承二十四節(jié)氣的作用。3．下列選項(xiàng)不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．早在距今一萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代初期，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。B．《呂氏春秋?審時(shí)》有言：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！盋．游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時(shí)序概念，沒(méi)有細(xì)分節(jié)氣的需求。D．壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。D【解析】材料一的觀點(diǎn)包括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)的原因以及現(xiàn)實(shí)意義兩方面。A.為事實(shí)論據(jù)，說(shuō)明中國(guó)有深厚的農(nóng)耕基因，可論證二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)。B.屬于道理論據(jù)，引用《審時(shí)》中“三才”思想與農(nóng)業(yè)關(guān)系的論述，證明中國(guó)古代農(nóng)學(xué)思想發(fā)達(dá)是二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)的條件之一。C.以游牧文明和材料中的農(nóng)耕文明進(jìn)行對(duì)比論證，說(shuō)明游牧文明不具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件，從而證明具有農(nóng)業(yè)基因的中國(guó)具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件。D.雖是事實(shí)論據(jù)，但是支撐的是材料二的觀點(diǎn)，論證我國(guó)對(duì)二十四節(jié)氣的保護(hù)工作落實(shí)到位，且二十四節(jié)氣為全國(guó)各地各族共享的觀點(diǎn)。4．請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)古代的原因?！敬鸢浮竣僦袊?guó)古代有深厚的農(nóng)耕基因和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)作為先決條件。②中國(guó)古代先進(jìn)的天文知識(shí)與農(nóng)學(xué)高度配合是必要的技術(shù)條件。③中華文明是尊重自然而非征服自然的天人合一的和諧文明模式。④秦漢時(shí)的郡縣制為二十四節(jié)氣的推廣和最終完成提供制度保障。5．北京冬奧會(huì)以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開(kāi)了序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料，從文化的角度，結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)識(shí)，談?wù)勛约簩?duì)這一設(shè)計(jì)意圖的理解?！敬鸢浮竣僦戮春蛡鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計(jì)時(shí)，表達(dá)民族自豪感。②借冬奧會(huì)推廣中國(guó)文化：用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)中華文化的興趣，讓世界更了解中國(guó)。③體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精神的契合：二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。④表達(dá)希望與祝福：立春預(yù)示嚴(yán)寒結(jié)束，春天到來(lái)，也是冬奧會(huì)蘊(yùn)含生命力與希望的最好象征(或：與本屆冬奧會(huì)“一起向未來(lái)”的口號(hào)吻合)。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：要揭示藝術(shù)作品內(nèi)在的奧秘，不是憑借現(xiàn)成的資料，而是把藝術(shù)形象中的情感邏輯和現(xiàn)實(shí)的理性邏輯加以對(duì)比。藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)不同于科學(xué)家的感覺(jué)?？茖W(xué)家的感覺(jué)是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個(gè)人的感情?？墒撬囆g(shù)家則恰恰相反，藝術(shù)感覺(jué)之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)個(gè)人主觀情感或智性“歪曲”的。正是因?yàn)椤巴崆绷?，這種表面上看來(lái)是表層的感覺(jué)才成為深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索引。有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺(jué)，光用感覺(jué)還原就不夠了。例如“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，這首詩(shī)好在什么地方？它并沒(méi)有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這時(shí)用感覺(jué)還原就文不對(duì)題了，應(yīng)該使用的是情感邏輯還原。詩(shī)的邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化。理性邏輯是客觀的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對(duì)任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級(jí)形態(tài)，即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛(ài)者的情感看成超越時(shí)間、地點(diǎn)、條件的東西是無(wú)理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強(qiáng)烈情感的特點(diǎn)。清代詩(shī)話家吳喬把這叫作“無(wú)理而妙”。無(wú)理對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)是糟糕的，是不妙的，可對(duì)藝術(shù)、審美情感來(lái)說(shuō)則是妙極了。因?yàn)闊o(wú)理了，超越了，理性了，情感才能得到充分的自由。理性的一個(gè)特點(diǎn)是全面性，不能片面、絕對(duì)化，而情感的一個(gè)特點(diǎn)恰是絕對(duì)化，不絕對(duì)化不過(guò)癮。所以宋朝詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽才說(shuō)：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”自然，情感邏輯的特點(diǎn)不僅是絕對(duì)化，而且可以違反矛盾規(guī)律、排中律、充足理由律。臧克家紀(jì)念魯迅的詩(shī)《有的人》說(shuō)：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！边@按通常的邏輯來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補(bǔ)充出來(lái)：“有的人死了，因?yàn)樗麨槿嗣竦男腋６I(xiàn)身，因而他永遠(yuǎn)活在人民心中?！边@很符合理性邏輯了，但這一改卻不是詩(shī)了。越是到現(xiàn)代派詩(shī)歌中，扭曲的程度越大，現(xiàn)代派詩(shī)人甚至喊出“扭曲邏輯的脖子”的口號(hào)。在小說(shuō)中，情節(jié)是一種因果，一個(gè)情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏輯來(lái)說(shuō)，理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫娉渥懔耍诶硇苑矫鎰t不可能充足。如說(shuō)賈寶玉因?yàn)榱主煊穹纯狗饨ㄖ刃?，思想一致才?ài)她，理由這么清楚，卻一點(diǎn)感情也沒(méi)有了。在現(xiàn)代派小說(shuō)中，恰恰有反邏輯因果的，如余華的《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》，整個(gè)小說(shuō)的情節(jié)的原因和結(jié)果都是顛倒的，似乎是無(wú)理的。情節(jié)的發(fā)展好像和邏輯因果開(kāi)玩笑，反因果性非常明顯。種種荒謬的情節(jié)，仔細(xì)研讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在表面上絕對(duì)無(wú)理的情節(jié)中，包含著一種深邃的道理，當(dāng)然，可能闡釋的空間是多元的。余華之所以不寫(xiě)鼻子打歪了的痛苦，那是因?yàn)樗憩F(xiàn)人生有一種特殊狀態(tài)，是感覺(jué)不到痛苦的痛苦，在雞毛蒜皮的小事上痛苦不已，而在性命攸關(guān)的大事上麻木不仁。這是人生的荒謬，但人們對(duì)之習(xí)以為常，非但沒(méi)有痛感，相反樂(lè)在其中。這是現(xiàn)實(shí)的悲劇，然而在藝術(shù)上卻是喜劇。喜劇的超現(xiàn)實(shí)的荒誕，是一種扭曲的邏輯。然而這樣的歪曲邏輯，啟發(fā)讀者想起許多深刻的悖謬的現(xiàn)象，甚至可以說(shuō)是哲學(xué)命題：為什么本來(lái)屬于你自己的東西被搶了你卻感覺(jué)不到痛苦？為什么自己的一大車子?xùn)|西被搶了而無(wú)動(dòng)于衷，卻把別人的一個(gè)小背包搶走還沾沾自喜呢？缺乏自我保衛(wèi)的自覺(jué)，未經(jīng)啟蒙的麻木、愚昧，從現(xiàn)實(shí)的功利來(lái)說(shuō)，是悲劇，從藝術(shù)哲學(xué)的高度來(lái)看，則是喜劇。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在這最為荒誕的現(xiàn)象背后潛藏著深邃的睿智：沒(méi)有痛苦的痛苦是最大的痛苦。(摘編自孫紹振《批判與探尋：文本中心的突圍和建構(gòu)》)材料二：許多作家都在刻意追求人物性格的塑造，而成功者往往是少數(shù)。一般的寫(xiě)作書(shū)上說(shuō)，這是因?yàn)樽骷覜](méi)有抓住人物的個(gè)性，過(guò)多地把注意力放在共性上，這個(gè)說(shuō)法是正確的。但是，如何才能抓住個(gè)性呢？這是要進(jìn)一步追究的問(wèn)題。其實(shí)個(gè)性是一個(gè)有廣泛概括性的概念，可以有思想的個(gè)性，也可以有民族的個(gè)性，但這不是人物個(gè)性的焦點(diǎn)，人物個(gè)性的焦點(diǎn)是情感的個(gè)性，亦即情感的獨(dú)特的邏輯性。作家要服從人物，主要是服從人物的獨(dú)特情感。這種情感有它獨(dú)特的邏輯性，不但是作家不能任意左右它，就是人物自己的意志和理性也不能隨便改變它。魯迅雖然在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)神化諸葛亮不滿，但是，他對(duì)關(guān)云長(zhǎng)的形象特別稱贊。這是因?yàn)?，關(guān)云長(zhǎng)在理智上不是那么強(qiáng)大，時(shí)常感情用事。他的理智時(shí)時(shí)與感情矛盾，而且經(jīng)常被感情所敗。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾經(jīng)特別引用關(guān)公在華容道釋放曹操