文言文專題訓(xùn)練...多文本專練

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不

孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；

臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，

此亦天下之所謂亂也。

（節(jié)選自《墨子?兼愛》）

文本二：

“人生如朝露，何久白苦如此！陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮。

子卿不欲降，何以過陵？且慳下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，

子卿尚復(fù)誰為乎？愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云?！蔽湓唬骸拔涓缸油龉Φ拢詾楸菹滤删?，位列

將，爵通侯，兄弟親近，常胸肝腦涂地c今得殺身自放，雖蒙斧鉞湯罐，誠(chéng)甘樂之c臣事

君，猶子事父也，子為父死，亡所恨，愿勿復(fù)再言！”

（節(jié)選自《蘇武傳》）

文本三：

圣王不作，諸侯放候，處士橫議，楊朱、來翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。

楊氏為我，是無君也；里氏兼愛，是無父也。無父無君是禽獸也。公明儀曰：“有肥肉，廁

有肥馬，民有饑色，野有餓享，此舉獸而食人也?！睏钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說

誣民，充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，闈先圣之道，距楊墨，

放漁辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾

言矣。

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子

懼?！对姟吩疲骸叭值沂歉G舒是懲，則莫我敢承。"無父無君，是周公所庸也。我亦欲正

人心息邪說距詼行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者，圣人之徒也。

（節(jié)選自《孟子?膝文公下》）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.我亦欲正人/心息邪說/距波行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉/予不得已也/

B.我亦欲正人心/息邪說/距流行做淫辭以承/三圣者/豈好辯哉/予不得己也;

c.我亦欲正人/心息邪說/距波行/放淫辭以承/三圣者/豈好辯哉/予不得已也;

D.我亦欲正人心/息邪說/距波行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉/予不得已也/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.負(fù)，意思是辜負(fù)，與《蘇武傳》中“見犯乃死，重負(fù)國(guó)”的“負(fù)”相同。

B.陛下，原來指的是站在皇宮臺(tái)階下的侍者，后演變?yōu)槌甲訉?duì)帝王的尊稱。

C.率，意思是全部、全都，與《過秦論》中“率疲弊之卒”的“率”不同。

D.戒秋，是華良部落對(duì)西北方向非華更部落的統(tǒng)稱，即北狄和西戎的合稱.

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子認(rèn)為，圣人以治理天下為己任，須明察天下動(dòng)亂的根源，而其根源就在于人人只知

“自愛”而“不相愛”，以至于互相損害。

B.在李陵看來，蘇武的母親被關(guān)押，而皇帝又年事已高，法令無常，蘇武即使回到漢朝，

也不會(huì)得到善待，因此沒有必要為漢朝守節(jié)。

C.從文本三可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，楊朱、墨翟的言論影響很大，孟子感到擔(dān)憂，竭力

捍衛(wèi)圣人的學(xué)說，使胡言亂語的人不敢興風(fēng)作浪。

D.墨子和孟子根據(jù)各自的立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)亂象給出了不同的解釋，并提出了自己的治

理主張，以期實(shí)現(xiàn)天下太平的政治理想。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鎮(zhèn)，誠(chéng)甘樂之。

②圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。

5.墨子、蘇武、孟子在君臣如何相處這一問題上，觀點(diǎn)有所不同，試加以說明。

二、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

文本一：

①子曰：“廈勝冬則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》

②子曰：“譬如為山，未成一費(fèi)，止，吾止也。譬如平地，雖覆一著，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《論語?子罕》）

文本二：

①三十輻共一年，當(dāng)其無，有車之用。挺埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。蓄戶牖以為

室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

②企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在

道也，日余食贊行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四聿）

③其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之

木，生于毫末：九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，熱者失之。是以

圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第

六十四章）（《老子》）

文本三：

惠子謂莊子日：“吾有大樹，人謂之樽。其大本擁腫而不中繩基，其小枝卷曲而不中

規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言,大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍

勝乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下：中于極厚，死于用孝。今夫蒙牛，其

大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。令于有大樹患其無用何不樹之土無何有之多_廣

美之對(duì)彷徨乎無為其側(cè)逍遙乎寢臥其下。不天斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

《莊子?逍遙游》

6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.今子有大樹/患其無用/何不樹之于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其

下/

B.今子有大樹/患其無用/何不樹之/于無何有之鄉(xiāng)廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其

下/

C.今子有大樹/患其無用/何不樹之于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野彷徨乎/無為其側(cè)逍遙乎/寢臥其

下/

D.今子有人樹/患其無用/何不樹之/于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野彷徨乎/無為其側(cè)逍遙乎/寢臥其

下/

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“質(zhì)”為本質(zhì)純真樸實(shí)?！拔摹睘槲娘?，這里指外的形式如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾和講

求。

B.“轂”本意是指車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。此處借

指車輪或車。

C.“執(zhí)”古字形像用刑具將一個(gè)人的雙手銬住。本義指捕捉、捉拿。后假借指堅(jiān)持己見?！安?/p>

能執(zhí)鼠”的“執(zhí)”取其本義，“執(zhí)者失之”的“執(zhí)”則采用假借義。

D.“機(jī)辟”意指亦作“機(jī)臂”。捕捉鳥獸的工具?！柏桀埂敝笣O獵的網(wǎng)具。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是。

A.孔子提倡的“文質(zhì)彬彬1文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離，只有兩者配合得

當(dāng)才是完美的。

B.孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了積累對(duì)于成功的重要意義。

C.老子采用逆向思維，從“無”的角度突出“無”的作用，論述“有”“無”之間的辯證關(guān)系。

D.莊子通過“不材之木，自有成材之道”來表達(dá)“無用之人，亦有致用之途”之意。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）企者不立，跨者不行，自見者不明，白是者不彰，自伐者無功，白矜者不長(zhǎng)。

（2）其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。

10.先秦諸子并不把善寫文章當(dāng)作最高要求，但他們的很多論說文又語淺而意深，請(qǐng)結(jié)合

文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答案

1、D句意：我也想要端正人心，停息邪說，抵制邪僻的行為，駁斥過激的言辭，以此來繼

承三位圣人。我這難道是喜歡辯論嗎？我是不得己啊。

“我亦欲正人心”，“人心”作“正”的賓語，不可斷開，排除AC；

“正人心”“息邪說”“距波行”“放淫辭”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自獨(dú)立成句，排除B。

2.C

A.正確?！耙姺改怂?，重負(fù)國(guó)”句意：受到侮辱才去死，更對(duì)不起國(guó)家。

B.正確。

C.“率，意思是全部、全都……不同”錯(cuò)誤。

“率疲弊之卒”的“率”，率領(lǐng)，帶領(lǐng)；句意：率領(lǐng)著疲憊無力的士兵。

“率''的意思相同。

I）.正確。

3.R”蘇武的母親被關(guān)押”錯(cuò)誤.被關(guān)押的是李陵的母親,不是蘇武的.

4.①現(xiàn)在能有機(jī)會(huì)獻(xiàn)出自己的生命，即使被殺，也確實(shí)心甘情愿。

②沒有圣人出現(xiàn)，諸侯放縱無度，處士（未做官的讀書人）胡亂評(píng)論，楊朱、墨翟的言論

充斥天下。

5.①墨子認(rèn)為，君臣之間應(yīng)該平等相愛；

②蘇武認(rèn)為，臣子應(yīng)該像兒子對(duì)待父親那樣忠于君主；

③孟子批評(píng)了墨子主張君臣平等相愛的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君臣之間應(yīng)該遵循圣人之道。

參考譯文：

文本一：

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。愛試考察禍

亂因何而起，（禍亂）起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子

愛自己，而不愛父親，因此使父親受損失而使自己獲利；弟弟愛自己，而不愛兄長(zhǎng)，因此

使兄長(zhǎng)受損失而使自己獲利；臣子愛自己，而不愛君主，因此使君主受損失而使自己獲利。

這就是歷謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長(zhǎng)不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所

謂的禍亂。

文本二：

“……人生像早度的露水，何必長(zhǎng)久地像這樣折磨自己！我剛投降時(shí)，精神恍惚，幾

乎要發(fā)狂，自己痛心對(duì)不起漢廷，加上老母拘禁在保宮。你不想投降的心情，怎能超過當(dāng)

時(shí)我李陵呢！并且皇上年紀(jì)大了，法令隨時(shí)變更，大臣無罪而全家被殺的有幾十家，安危

不可預(yù)料。你還打算為誰守節(jié)呢？希望你聽從我的勸告，不要再說什么了！”蘇武說：“我

蘇武父子無功勞和恩德，都是皇帝栽培提拔起來的，官職升到列將，符位封為通侯，兄弟

三人都是皇帝的親近之臣，常常愿意為朝廷犧牲一切?，F(xiàn)在得到括牲自己以效忠國(guó)家的機(jī)

會(huì)，即使受到斧錢和湯鎮(zhèn)這樣的極刑，我也心甘情愿。大臣侍奉君王，就像兒子侍奉父親，

兒子為父親而死，沒有什么可造撼的，希望你不要再說了！”

文本三：

沒有圣人出現(xiàn)，諸侯放縱無度，處土（木做官的讀書人）胡亂評(píng)論，楊朱、墨翟的言

論充斥天下。天下的學(xué)說不是楊朱的就是墨翟的。楊朱提倡“為我”，這是目無君主；墨

翟主張“兼愛”，這是目無父母，不把君主和父母放在眼里，這和禽獸有什么兩樣？公明

儀說：“廚房里有肥肉，馬廄里有好馬，百姓卻面帶饑色，郊野上有餓死的人，這是帶著

對(duì)獸來看食人布。”楊朱墨翟的學(xué)說不停止，孔子的主張就不能得到發(fā)揚(yáng)，這是邪說蒙蔽

百姓，阻塞了仁義的傳播。仁義得不到傳播，就等于領(lǐng)著野獸去吃人，人們將互相殘害。

我對(duì)此很憂慮，所以竭力捍衛(wèi)圣人的學(xué)說，抵制楊朱和墨翟的言論，排斥錯(cuò)誤的主張，使

胡言亂語的人不敢興風(fēng)作浪。邪說從心底滋生，會(huì)危害他們從事的工作；工作受到危害，

就會(huì)影響政事。即使圣人重生，也不會(huì)反對(duì)我的說法的。

過去大禹治理洪水，天下獲得太平，周公兼并夷狄，驅(qū)逐猛獸，百姓獲得安寧，孔子

寫成《春秋》，使得亂臣賊子害怕?！对姟氛f：“攻打戎狄，懲罰荊舒，無人敢抵抗我。目

無君主和父母，是周公要奮力痛擊的。我也想要端正人心，停息邪說，抵制邪仰的行為，

駁斥過激的1■辭，以此來繼承三位圣人。我這難道是喜歡辯論嗎？我是不得已啊。能用言

語反對(duì)楊朱、顯翟的，才是圣人的門徒宿。

6、A句意：現(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊

的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。

“于無何有之鄉(xiāng)”是“樹”的后置狀語，中間不能斷開，在“于無何有之鄉(xiāng)”后面斷開，排除BD；

“彷徨乎無為“修飾“其側(cè)”，中間不能斷開，在“彷徨乎無為其側(cè)''后面斷開?！昂鯇嬇P其下”

是“逍遙”的后置狀語，中間不能斷開，排除C；

7.B”此處借指車輪或車”錯(cuò)誤，“轂”此處只取本意用，沒有借指。

8.B“強(qiáng)調(diào)了積累對(duì)于成功的重要意義”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“譬如為山，未成一餐，止，吾止也。

譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也”可知，說明了功虧一簧與持之以恒的深刻道理。

9.(1)踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我暴露的人不能顯明，自以為是的人

不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。

⑵它的樹干疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適合圓規(guī)和角尺

取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。

10.①《論語》深入淺出，要言不煩，精辟雋永。如借用“堆土成山”與“填土平地”比喻來

說理，簡(jiǎn)潔易懂。②《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理。如用“車

教,，“器“，室”等生活實(shí)例，直接論說“有，，，，無”的辯證關(guān)系讓人容易理解接受。③《莊子》則

長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說理的趣味和效果。如借用“樗”大而無用只因沒有找到

適合自己的位置，意味深長(zhǎng)。

參考譯文：

文本一：

①孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗對(duì)，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)

樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！?/p>

②孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬

如在平地上堆山，雖然只倒下一露這時(shí)繼續(xù)前進(jìn),那是我自己要前進(jìn)的?！?/p>

文本二：

①三十根輻條匯集到一根毅中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶

土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開雷門窗建造房屋，有了門窗四壁

內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

②踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞已見的人反而不能明理，

自以為是的人則是非不明，自我炫糧功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不

到敬重。用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，眾人常常厭惡這些。所以有

道的人是絕不會(huì)這樣做的。

③局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)