2024屆高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶讀之引入主

題—社區(qū)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶讀之引入主題一一社區(qū)

一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），江蘇吳江人,

著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。費(fèi)孝通從事社會(huì)

學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作°出版有《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《行

行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為中國(guó)

社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通的代表作之一，是一部研究中國(guó)農(nóng)村的作

品。全書由14篇文章組成，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言在本書中對(duì)中

國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層

社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女格另八家族、血緣和地

緣等社會(huì)學(xué)范疇的問題。

本書是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究

的重要代表作之一，這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期根

據(jù)其“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程講義內(nèi)容整理而成，是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究

的必讀書目之一。該書語(yǔ)言流暢，淺顯易懂，同時(shí)寫作方式上有極多

的可取之處3因此，在之后的帶讀中，我們會(huì)對(duì)本書的內(nèi)容進(jìn)行分類

解析，并且將從寫作方式、修辭手法、概念解讀等方面做出解讀。

一、內(nèi)容簡(jiǎn)介及閱讀目的

《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書包含14篇文章，本次帶讀將按照文章內(nèi)容分

為七個(gè)主題，分別為社區(qū)、文化的傳遞、社會(huì)關(guān)系、家族關(guān)系、禮法

秩序、權(quán)利關(guān)系和行為思想，有的主題只有一篇文章，而有的主題有

多篇核心思想類似的文章。閱讀本書可以了解彼時(shí)的中國(guó)基層社會(huì),

對(duì)我們理解當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)和各方面的發(fā)展有重要意義。同時(shí)，書中

的很多社會(huì)學(xué)概念可以成為我們的寫作素材。且費(fèi)孝通先生的文字通

俗易懂、風(fēng)趣寫實(shí)，其優(yōu)秀的說(shuō)理和寫作方法也值得我們?cè)谧魑闹薪?/p>

鑒。

具體框架如下：

今天要為大家?guī)ёx的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的第一個(gè)主題一一社區(qū),

從認(rèn)識(shí)社區(qū)開始，我們將一步一步去解讀中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化傳遞、

社會(huì)關(guān)系等內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)形成全面、深入的了解。

接下來(lái)，就讓我們一起進(jìn)入滿是“鄉(xiāng)土氣”的鄉(xiāng)村社會(huì)吧。

三、社區(qū)一《鄉(xiāng)土本色》

1.引入與框架解析

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國(guó)》所收錄的14篇文章中的第一篇，

把這一篇單獨(dú)作為一個(gè)主題是因?yàn)樵撈於吮緯难芯繉?duì)象，即

“鄉(xiāng)土社會(huì)、這一篇圍繞“土”這個(gè)詞來(lái)談，由中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)

土性談起，分析鄉(xiāng)下人的“士氣”從何而來(lái)，在此過(guò)程中以流暢的邏

輯提出了鄉(xiāng)土社會(huì)的幾個(gè)特性，并通俗易懂地解釋了這些特性的由來(lái)。

諸鄉(xiāng)民對(duì)于土地神懷有敬畏，泥土也成了一種信仰符號(hào)。最后將鄉(xiāng)土

社會(huì)的特性與現(xiàn)代城市作比較，突出了兩個(gè)社會(huì)中生活方式、文化等

的不同之處。最后仍然以“土”來(lái)結(jié)尾，說(shuō)明“士氣”成為罵人詞匯

的原因，指出在現(xiàn)代社會(huì)中，“鄉(xiāng)”已不再是人們衣錦榮歸的去處。

在該主題的帶讀中，將會(huì)帶大家進(jìn)入中國(guó)基層的鄉(xiāng)土性社會(huì)，去

了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性以及這些特性形成的原因。經(jīng)過(guò)本次帶讀，大家

在領(lǐng)略鄉(xiāng)土社會(huì)特性的同時(shí)，也會(huì)了解土地對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的重要

性，從而對(duì)中國(guó)本土的特色文化和意向有更深刻的理解。對(duì)本篇中重

要概念和好句的解析也將對(duì)大家的素材積累和語(yǔ)言表達(dá)有所幫助。示

例如下：

2.內(nèi)容大意

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》這一篇章中先提出了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土

本性，開篇寫到，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，因?yàn)槟切?/p>

被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的基層?！睆?qiáng)調(diào)了土地對(duì)于中

國(guó)人的極端重要性，如游子遠(yuǎn)行，家人會(huì)為其攜帶家鄉(xiāng)的泥土，“土”

在中國(guó)文化里占有一定的地位。

強(qiáng)調(diào)了土地的重要性之后，引出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一，即“直

接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的，鄉(xiāng)村里的人口一代一代附著在

土地上，很少變動(dòng)?！蔽覀兛梢韵嘈?，以農(nóng)為生的人，世代定居是常

態(tài)。但中國(guó)鄉(xiāng)村的人口不是固定的，人們世代繁殖當(dāng)人口到達(dá)保和點(diǎn)，

過(guò)剩的人口就會(huì)扛庭鋤頭去另辟新地，但老根還是不動(dòng)的。這就是鄉(xiāng)

土社會(huì)“不流動(dòng)、定居”的特性。

鄉(xiāng)土社會(huì)的特性還有集團(tuán)之間的隔膜與農(nóng)民聚居。費(fèi)孝通先生提

出“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位，而是以住在一處的集團(tuán)為單位”,

因?yàn)閺霓r(nóng)業(yè)本身來(lái)看，耕種活動(dòng)是無(wú)需多人合作的，而鄉(xiāng)下有大小不

同的聚居社區(qū)，也有除農(nóng)業(yè)本身以外的原因。

因此書中提出，“中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：一、每

家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)

距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，

合作起來(lái)比較方便c三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等

繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代

地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。所以隔膜是從村與村的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。

中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立

和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏

少。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子J

除此之外，鄉(xiāng)土社會(huì)的第四個(gè)特性為“熟悉”，這是一個(gè)沒有陌

生人的社會(huì)。書中寫到，“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、

死于斯的社會(huì)J鄉(xiāng)村中的人，從出生起周圍的環(huán)境與人就是不變動(dòng)

的，于是人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家

眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。由此形成

了一個(gè)“熟悉”的、沒有陌生人的社會(huì)。而在這樣的社會(huì)中，人與人

之間相處靠的不是法理的約束，而是約定俗成的“規(guī)矩”。”在一個(gè)熟

悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。”這就是鄉(xiāng)土

社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)人與人之間關(guān)系的區(qū)別，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成

的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，

畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?！?/p>

也就是說(shuō)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人的信任并不依靠法律或制度來(lái)給予，

而是靠相處中形成的規(guī)矩來(lái)約束。不僅人與人的相處是如此，人與自

然、與物品的相處亦然，人們從日常的生活中摸索總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)

這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)為人處世、耕作勞動(dòng)。

由于現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，許多鄉(xiāng)土社會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)所取代，

這些禮俗和規(guī)矩跟不上時(shí)代的變遷，就顯得有些“士氣”和不合時(shí)宜。

就如書中所寫，“在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社

會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”

現(xiàn)代社會(huì)中生活節(jié)奏的加快和變遷的頻繁使得人與人之間越發(fā)陌生，

而由陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。所

以費(fèi)孝通先生在本篇的末尾談到，“于是‘士氣'成了罵人的詞匯，

'鄉(xiāng)'也不再是衣錦榮歸的去處了。"

《鄉(xiāng)土本色》以“土''為線索，講述了中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土底色，

同時(shí)延伸出了不流動(dòng)、聚居、村落間的孤立隔膜、人與人之間的熟悉

等特性，講出我們?nèi)缃裾J(rèn)為的“士氣”其實(shí)只是鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式

和思想習(xí)俗不再適用于迅速流變的現(xiàn)代社會(huì)，而中國(guó)人的“根”卻始

終深深扎在泥土之中。我們要順應(yīng)時(shí)代的變遷，改變生活方式和思想

習(xí)慣，制定法理來(lái)規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)的日常生活。但也不能鄙夷鄉(xiāng)土的禮

俗文化和生活方式，因?yàn)槟鞘侵袊?guó)的基層社會(huì)，也是我們文化和社會(huì)

的來(lái)處

3.好句解析

示例一：

這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光

榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

這句話然的是泥土對(duì)于中國(guó)發(fā)展的極端重要性。中國(guó)人自古靠土

地里種出的農(nóng)作物生存，形成了舉世聞名的農(nóng)耕文明。在中國(guó)，農(nóng)耕

文明的格局主要為南稻北粟。在距今1000(T8000年間，早期農(nóng)叱已

形成了以水稻為代表的南方水田農(nóng)業(yè)和以粟為代表的北方旱作農(nóng)業(yè)

兩大系統(tǒng)，以及與手工業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)相結(jié)合的南稻北粟格局。土地

為中國(guó)人帶來(lái)了穩(wěn)定的財(cái)富和收入，由此衍生的語(yǔ)言、戲劇、民歌、

風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，成為了土地里生長(zhǎng)出來(lái)的燦爛文明，所以中

國(guó)人的土地里生長(zhǎng)著光榮的歷史。由于對(duì)土地的依賴，中國(guó)人大多都

安土重遷，不希望離開家鄉(xiāng)的土地，由此形成了不流動(dòng)的鄉(xiāng)土特征。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中養(yǎng)成的生活習(xí)慣、交流方式等不適應(yīng)飛速變化的現(xiàn)代

社會(huì)，所以才會(huì)顯得“飛不上天”的樣子。

示例二：

游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，

遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候

莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

本句突出的是以農(nóng)業(yè)為本的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)的特征。費(fèi)孝通

先生將游牧的“飄忽不定”和工業(yè)的“遷移無(wú)礙”與農(nóng)業(yè)的不流動(dòng)對(duì)

比，突出了土地作為生產(chǎn)資料不能移動(dòng)的特性，佐證了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)

不流動(dòng)的特性。

示例三：

這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地

的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式

各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。

這句話闡釋的是中國(guó)鄉(xiāng)村人口增長(zhǎng)和向外擴(kuò)張的形式。中國(guó)鄉(xiāng)村

的人口不是固定的，當(dāng)一個(gè)家族或村落的人口發(fā)展到了飽和，就會(huì)去

別的土地上生存，但依然會(huì)保留舊村的習(xí)俗以及生活習(xí)慣，所以雖然

是向外發(fā)展，內(nèi)里的“根”卻始終不變，依然靠種地為生，形成了穩(wěn)

定傳承的鄉(xiāng)村文化C費(fèi)孝通先生把這些向外發(fā)展的人形容為“老樹上

被風(fēng)吹出去的種子”，比喻得當(dāng)，文辭通俗易懂又富有美感。

示例四：

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。

這句話意在講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，也講出了為何中

國(guó)人會(huì)終生思念家鄉(xiāng)。在中國(guó)人的文化里，鄉(xiāng)是一個(gè)特別的意向。家

鄉(xiāng)是指自己小時(shí)候生長(zhǎng)的地方或祖籍，又被稱為“故鄉(xiāng)”、“老家”、

“故園”、“桑梓”等，在中華文化中，是人們一生中有歸屬感和安全

感的地方。古往今來(lái)，家鄉(xiāng)一直是文人騷客們亙古不變的談?wù)撛掝}。

樹高千尺，落葉歸根，故鄉(xiāng)之思，永遠(yuǎn)都是游子的至誠(chéng)抒懷。費(fèi)孝通

先生通過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性寫出了這種“終老是鄉(xiāng)”的情感由來(lái)，也

為中國(guó)文化里家鄉(xiāng)的意向添上了一層根源上的注解。

示例五：

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

本句闡釋的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間相處的自然和熟悉。隨

心所欲不逾矩出自《論語(yǔ)?第二章?為政篇》子曰：“吾十有五而志

于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而

從心所欲不逾矩?！币馑际侨说搅似呤畾q就能隨心所欲而不越出規(guī)矩。

在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們從小就與周邊的人和物無(wú)比熟悉，自然而然形戌了

相處間的“規(guī)矩”。在本文中費(fèi)孝通先生引用這句話來(lái)形容自由，指

的是鄉(xiāng)土社會(huì)的人生長(zhǎng)和事物發(fā)展都是順其自然但有其尺度的，是一

種天然的、熟悉的生活狀態(tài)，也是現(xiàn)代社會(huì)所欠缺的從容。

4.概念解析

在本篇中最為重要的概念為“禮俗社會(huì)”和“法理社會(huì)”，因?yàn)?/p>

這兩種社會(huì)代表了鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中，人與人相處不同的方式。

前者是由“熟悉”的相處形成的自然默契，而后者是在陌生的人之間

用特定的規(guī)則來(lái)約束。理清這兩個(gè)概念有助于我們體會(huì)鄉(xiāng)土水與現(xiàn)代

社會(huì)的區(qū)別，并對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中，人與人之間的關(guān)系發(fā)生的變遷

有更深的理解。

禮俗社會(huì)和法理社會(huì)

關(guān)于社會(huì)的不同性質(zhì)是是德國(guó)的社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出的，費(fèi)孝通

先生引述前人的理論，將禮俗社會(huì)與法理社會(huì)作為相對(duì)的概念介紹,

將前者的的性質(zhì)形容為“沒有具體目的”的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，而后者是“機(jī)

械團(tuán)結(jié)"。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是典型的禮俗社會(huì)，體現(xiàn)于“先我而在的生活環(huán)

境”，人們世代囿于土地，身邊相處的人與父母兄弟一般，并不是由

自己“選擇得來(lái)”，而是“生而與俱”的人際關(guān)系，并不需要人們的

選擇。由此在日常的相處中得到彼此間共同認(rèn)可的規(guī)矩，社會(huì)和家族

是相通的，就不需要通過(guò)法理來(lái)約束彼此。

法理社會(huì)是現(xiàn)在工業(yè)社會(huì)，人們彼