淺談孟子思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義目錄TOC\o"1-2"\h\u10496一、前言 120262二、孟子思想的主要內(nèi)容 130649（一）賤霸 217633（二）民本 2248（三）德治 214709三、孟子思想對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會的指導(dǎo)意義 3869（一）堅決反對戰(zhàn)爭 324141（二）促進(jìn)民生經(jīng)濟(jì)發(fā)展 310908（三）加強(qiáng)社會道德建設(shè) 322793四、結(jié)論 421607參考文獻(xiàn) 4摘要：孟子生活在春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型的動蕩時期，面對當(dāng)時人民的苦難，他吸收了孔子的“仁學(xué)”，在“性本善”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的自己的‘仁政’‘民本’的思想體系，以實(shí)現(xiàn)儒家“治國治民”的宏愿。如今我國正全力增加人民幸福指數(shù)，建立和諧社會，需要科學(xué)的治理方法，對孟子的思想進(jìn)行探究，吸取其中優(yōu)秀的治理思想，對當(dāng)今現(xiàn)實(shí)具有指導(dǎo)意義。本文研究孟子的思想和以及它的現(xiàn)實(shí)意義，首先詳細(xì)分析孟子思想的主要內(nèi)容，“民本、德治、賤霸”，再后探討其對現(xiàn)實(shí)適合的啟示，并得出結(jié)論，我們應(yīng)該積極吸收孟子思想中的精華部分，要堅決反對戰(zhàn)爭，促進(jìn)民生經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)加強(qiáng)道德文化建設(shè)，希望本文對孟子思想的研究和當(dāng)代社會的發(fā)展有所裨益。關(guān)鍵詞：孟子；仁政；民本；德治；現(xiàn)實(shí)意義一、前言春秋戰(zhàn)國各諸侯國為擴(kuò)張領(lǐng)土、擄掠人口經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)爭，造成生靈涂炭，民不聊生。有理想、有道德、有文化的知識分子深切同情民眾的遭遇、感嘆民生的艱難。偉大思想家孟子從實(shí)現(xiàn)“仁政”理想的角度，深刻闡發(fā)了君、臣與民之間的政治關(guān)系，提出了比較完整的學(xué)說。孟子繼承了儒家思想中的善意部分，并進(jìn)行了一定發(fā)展，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€完整的思想體系，系統(tǒng)地討論了治國的政策。孟子思想關(guān)心人的生死、維護(hù)人的生存權(quán)的思想，成為歷代封建政治家所追求的偉大政治思想。面對當(dāng)今政治制度的不足，農(nóng)民貧困、網(wǎng)民道德素質(zhì)低下，社會的不和諧穩(wěn)定，我國在全力增加人民幸福指數(shù)，建立和諧社會，需要科學(xué)的治理方法，對孟子的思想進(jìn)行探究，吸取其中優(yōu)秀的治理思想，是當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。二、孟子思想的主要內(nèi)容孟子思想的來源主要有兩個，一個是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承，發(fā)揮“仁者愛民”“重倫理”“舉賢才”。另一個是孟子的“人性善”學(xué)說，即人天性是善良的，皆有“四心”，有愛人憐憫之心，統(tǒng)治者也是只要發(fā)揮出人性中的善，就會自然而然地施行仁政，造福社會。孟子思想理念一共包括三個主要方面，即民本、德治、賤霸，這三要素構(gòu)成了孟子思想的主要部分，形成一個系統(tǒng)的體系。（一）賤霸孟子仁政思想最基本的觀點(diǎn)只要就是“賤霸”，也就是反對戰(zhàn)爭。當(dāng)時諸侯國的暴政和戰(zhàn)爭不斷，孟子極力反對這些不正義的戰(zhàn)爭。孟子對春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)爭的總體評價是“春秋戰(zhàn)國無正義之戰(zhàn)”。孟子提出“君為仁，天下無敵”[[]孟子.孟子全集--氣勢磅礴的雄辯智慧(家藏御書房)[M].古吳軒出版社,2013.第301頁][]孟子.孟子全集--氣勢磅礴的雄辯智慧(家藏御書房)[M].古吳軒出版社,2013.第301頁（二）民本民本思想是孟子思想的核心要素，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”[]，提出統(tǒng)治國家的人民必須“以人為本”，“熱愛人民，珍視人民”。孟子關(guān)心普通民眾的生活條件和權(quán)利。他嚴(yán)厲地揭露和批評了朝廷給人民帶來的苦難。孟子認(rèn)為如果統(tǒng)治者“以人為本，以人民為重”，人民就會愛他，寧愿為他犧牲。一個國家的興衰，生存和滅亡的根本原因是君主能否履行仁政，行使仁慈并贏得人民的心。在孟子看來，要想推行“仁政”，就一定要確?！爸泼窈惝a(chǎn)”，也就是確保每戶農(nóng)民擁有田地住宅，讓他們具備最基本的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時”，實(shí)質(zhì)是要求確保農(nóng)民擁有充足的勞動時間；“省刑罰，薄稅斂”，就是確保農(nóng)民們能夠具備生存最基本的物質(zhì)條件?！霸诋?dāng)時那個年代，孟子目睹廣大普通民眾在封建地主殘酷壓迫下艱難求生，他想要使用這部分措施來減少階級之間的矛盾，以此來穩(wěn)定地主階層的長治久安?！盵[]徐遠(yuǎn)翔.亞圣——孟子[M].五洲傳播出版社,2007.第79-81頁]孟子認(rèn)為君主要想獲得長久穩(wěn)定統(tǒng)治的結(jié)果，就一定要獲得廣大普通民眾的全力擁護(hù)，所以他強(qiáng)烈建議君主推行“[]徐遠(yuǎn)翔.亞圣——孟子[M].五洲傳播出版社,2007.第79-81頁（三）德治“為政以德”是孟子思想的主要組成部分，仁政政治的實(shí)施是以德治為基礎(chǔ)、以人為本的轉(zhuǎn)變過程，主張效仿古代的堯舜禹，走“圣王”之道。他強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治仁政的重要性，認(rèn)為，要管理好國家，仁政必須善于尊重和賦能，并向他人施以美德。孟子認(rèn)為選拔精英就是要將謙卑的人提升為貴族，將高尚的人提升為親密者，聽取人民的建議。如果君主能夠?qū)崿F(xiàn)“尊重有才能的人，使俊杰就位”[[]孟子.孟子全集--氣勢磅礴的雄辯智慧(家藏御書房)[M].古吳軒出版社,2013.第356-357頁]，那么朝廷上就是有才華的臣子，有道德的人民將感到高興。當(dāng)然孟子的“德治”具有道德普遍主義傾向。他把德治作為善治的基礎(chǔ)，認(rèn)為道德與政治具有連續(xù)性和內(nèi)在一致性。一般說來，儒家把政治看作道德的延續(xù)，其基本前提是“政治不離道德”，過分重視君主的道德，拔高了君王“先王”的道德品質(zhì)，不重視權(quán)力分配、法制建設(shè)等，缺乏“合理的政治結(jié)構(gòu)”。在現(xiàn)代語境中，這種只關(guān)心“德治”不關(guān)心“法治[]孟子.孟子全集--氣勢磅礴的雄辯智慧(家藏御書房)[M].古吳軒出版社,2013.第356-357頁三、孟子思想對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會的指導(dǎo)意義孟子思想牽涉人民、政治、生活等多方面的問題，他試圖實(shí)現(xiàn)人民的和平與和諧，政治統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。當(dāng)前，我國正在提升國家治理能力和治理水平，構(gòu)建社會主義核心價值觀體系。發(fā)展階段里，不可避免具有諸多問題，重點(diǎn)是反映在鄉(xiāng)村、城市各方面的發(fā)展不協(xié)調(diào)。人口的增多對環(huán)境、資源造成了巨大壓力；和廣大人民密切相關(guān)的教育、就業(yè)、醫(yī)療等體制還未完善；部分社區(qū)成員道德素質(zhì)有待提高，其他問題需要緊急解決，各種問題都使一些人在社會生活中感到困惑。孟子的思想對于我們拓寬社會管理的思維模式，提升國家治理水平具有十分重要的啟示作用。（一）堅決反對戰(zhàn)爭在春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)爭不斷的情況下，孟子“仁政”政治的最基本要求是反霸，反對戰(zhàn)爭，孟子多次表示反對戰(zhàn)爭，批判暴政是“百獸食人”“殺人治國”呼吁統(tǒng)治者實(shí)行仁政，國家的強(qiáng)盛不是靠遠(yuǎn)征建立的，而是靠仁政實(shí)現(xiàn)的。孟子這種人的政治啟示我們，無論是在什么時代，政府都要保障民眾的生命免遭戰(zhàn)爭的侵害，這是政府的首要職責(zé)，要保障民眾能得到生活所學(xué)的安寧與溫飽，戰(zhàn)國時期是冷兵器時代，爆發(fā)戰(zhàn)爭就是屠城，毀滅幾十萬人，而現(xiàn)代的戰(zhàn)爭殺傷力更大，航空母艦、飛機(jī)大炮，導(dǎo)彈核武器，一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭甚至?xí)鐕液偷厍颍o無數(shù)人的生活帶來災(zāi)難，所造成的后果更是不堪設(shè)想，所以，我們應(yīng)當(dāng)積極預(yù)防社會動亂和戰(zhàn)爭發(fā)生的因素，維護(hù)社會和平。（二）促進(jìn)民生經(jīng)濟(jì)發(fā)展孟子思想的中心是“民生”思想，統(tǒng)治者必須“以民為本”，“愛人民，珍視人民”。關(guān)心普通民眾的生活條件和權(quán)利，主張“發(fā)展農(nóng)業(yè)、重視商業(yè)、輕徭薄斂，取民有制”[[]王園園.孟子民本思想及其當(dāng)代價值研究[D].首都師范大學(xué),2014：8-9]從中可以看出其對老百姓生活的關(guān)心。孟子重視農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，同時也堅持重視商業(yè)發(fā)展。“輕徭薄斂，取民有制”的思想，對當(dāng)今政府全面建設(shè)小康社會，把惠民思想落實(shí)到每個老百姓身上有很重要的指導(dǎo)意義。物質(zhì)豐富是幸福指數(shù)的第一要素，要堅持發(fā)展經(jīng)濟(jì)、造福老百姓，把全面建設(shè)小康社會作為最重要的奮斗目標(biāo)，使人民群眾從經(jīng)濟(jì)增長中獲得更多實(shí)惠，感受到人民群眾的幸福，確保人民群眾的幸?？芍^、持久?！案幻瘛笔巧鐣髁x的本質(zhì)和目標(biāo)。在當(dāng)前形勢下，建設(shè)幸福社會，守護(hù)中國人民的幸福，讓幸福更加堅實(shí)，要盡快建立覆蓋全體居民、惠及貧困弱勢群體的社會保障體系和福利制度。[]王園園.孟子民本思想及其當(dāng)代價值研究[D].首都師范大學(xué),2014：8-9（三）加強(qiáng)社會道德建設(shè)作為中華傳統(tǒng)道德的根源，“仁愛道德”在孟子的思想里貫穿始終，孟子的“仁”包含了惻隱、羞惡、辭讓和是非等四心，現(xiàn)代社會主義道德觀由此演變發(fā)展而來，現(xiàn)在我國一直在大力推行精神文明、道德建設(shè)，這需要我國人民更加注重仁愛精神培養(yǎng)，確?！暗隆?、“仁”實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)合，營造優(yōu)秀的精神文化氛圍，推動我國社會向前快速發(fā)展?，F(xiàn)在，習(xí)總書記反復(fù)指出要法、德結(jié)合進(jìn)行治國，突顯法律的強(qiáng)制約束，同時也應(yīng)發(fā)揮道德的作用。每個地方的政府公務(wù)人員一定要實(shí)施道德、法律兩個手段科學(xué)執(zhí)政，科學(xué)行使自己手里的權(quán)力，真正實(shí)現(xiàn)執(zhí)政為民、立黨為公。“取其精華，去其糟粕”，我們要積極吸取孟子思想中優(yōu)秀的傳統(tǒng)，用孟子的“德治”“崇禮”推動當(dāng)今社會道德的發(fā)展，培養(yǎng)“誠實(shí)”“守信”“愛人”“講禮”的新公民，全面提升公民的道德素質(zhì)和水平。四、結(jié)論孟子的思想是一種理想化的治國治民策略，雖然已經(jīng)過去幾千年，依然有一定的借鑒意義，從當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展的角度來看，孟子思想與當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，目的是以人為本，通過民主化和科學(xué)運(yùn)作的過程中達(dá)到國家治理的目標(biāo)。在當(dāng)代的社會經(jīng)濟(jì)和政治文化的影響下，我們要學(xué)習(xí)孟子思想中的精華，堅決反對戰(zhàn)爭，反對使用大規(guī)模殺傷性武器，促進(jìn)民生經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“輕徭薄斂，取民有制”，加大對農(nóng)村基礎(chǔ)社會的建設(shè)，提高農(nóng)民的生活水平，加強(qiáng)社會道德建設(shè)，宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化，用儒家的“仁愛”“正義”“誠信”來教導(dǎo)人民，營造優(yōu)秀的精神文化，提高人民的道德水平等，以便推動中國當(dāng)代社會的健康文明發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]韓明港.孟子社會共同體思想及其當(dāng)代意義[J].西部學(xué)刊,2021(21):90-92.[2]郭紫怡.儒家民本思想的內(nèi)涵及當(dāng)代價值[J].黑河學(xué)院學(xué)報,2021,12(07):18-20.[3]楊曉晶.孟子德育思想及其當(dāng)代價值研究[D].遼寧工業(yè)大學(xué),2021.[4]楊曉晶,周曉波.淺談孟子德育思想及其當(dāng)代價值[J].現(xiàn)代交際,2020(14):120-121.[5]朱佳男,李玉葉.孟子民