MBA備考作文范文23篇

信仰是精神的支柱和動(dòng)力

古代楚國有個(gè)卞和，在山中發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，于是將那塊璞玉獻(xiàn)

給楚厲王，厲王讓玉匠鑒別，而玉匠說那是石頭，結(jié)果厲王把卞和當(dāng)

作騙子而砍去了左腳。然而卞和對(duì)那塊璞玉依然深信不疑，后來再次

把它獻(xiàn)給武玉，結(jié)果與上次一樣又被砍去了右腳。武王死后，文王即

位，卞和抱著那塊璞玉在楚山下哭，一連哭了三天三夜，眼淚流盡繼

而流血，卞和癡心不改，最后那塊璞玉終于通過玉匠的鑒定，證明是

塊罕見的寶玉。這就是歷代傳頌的”和氏璧"和氏璧”的故事告訴我

們這樣一個(gè)真理，那就是：信仰是人們的精神支柱和動(dòng)力。人有了

堅(jiān)定的信仰，才能為實(shí)現(xiàn)自己的理想而進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。正是這

種對(duì)真理的堅(jiān)信不移，卞和才有著如此堅(jiān)定的決心，才不惜舍去自己

的雙腳，要讓美玉展現(xiàn)它的光彩，要讓真理得到公認(rèn)。

為了信仰就要付出代價(jià)，甚至生命。每年全世界億萬伊斯蘭教徒

都要去麥加朝圣，每年也因此要發(fā)生因酷熱和擁擠而造成的大量傷亡。

那么究竟是什么力量驅(qū)使他們那樣虔誠地涌向麥加呢?我們只要看看

他們深深跪下的雙腿、低低俯下的脊背，還有每一張臉上那誠摯的表

情，就會(huì)明白--那就是信仰。

人不能沒有信仰，就是說人不能沒有目標(biāo)，不能沒有追求。曾經(jīng)

是社會(huì)主義國家的”老大哥”的蘇聯(lián)如今江山易幟。蘇聯(lián)的解體固然有

著多方面的原因，但是喪失了對(duì)共產(chǎn)主義信仰卻是其中最根本的一個(gè)。

信仰正如人的骨架，失掉了，人便垮了。面對(duì)社會(huì)主義蘇聯(lián)的結(jié)局，

人們無不痛惜地說：“共產(chǎn)主義信仰不能丟，丟掉了，社會(huì)主義江山

就要垮臺(tái)。

從古到今，有無數(shù)志士仁人為捍衛(wèi)自己的信仰曾獻(xiàn)出了自己寶貴

的生命。不管是羅馬百花廣場(chǎng)的火刑柱上印著的為科學(xué)的信仰而被活

活燒死的布魯諾的無畏形象，還是天安廣場(chǎng)上人民英雄紀(jì)念碑上記載

的無數(shù)為了他們的信仰而付出血的代價(jià)的革命先烈，無不是因?yàn)橛袌?jiān)

定信仰的支柱和鼓舞，才表現(xiàn)出一往無前的獻(xiàn)身精神的。

今天，我們要振興中華，要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，萬萬不

可丟掉共產(chǎn)主義信仰，相反，要準(zhǔn)備為之付出更高的代價(jià)。我們只有

把共產(chǎn)主義的信仰化作全國人民的精神支柱和動(dòng)力，具有中國特色的

會(huì)主義，才能早日建成。

讓我們進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，并在這一信仰的支柱和鼓舞下,

為振興中華奮勇前進(jìn)吧！

有效率的樂觀主義

古時(shí)候有這樣一個(gè)笑話：一人從集市上買回一罐油，由于急著趕

路，不幸罐索朽腐，油罐墜地摔碎，他頭也不回地繼續(xù)前行。路人提

醒他：“你看你的油罐碎了。“他回答說：”己經(jīng)碎了，看有什么用，

只能耽誤走路?！拔蚁?，這大概就是人們常常想到、常常念著的”樂觀

主義”了。可見，樂觀主義能幫人戰(zhàn)勝許多愁慮、困難、窮苦、失望。

人生總會(huì)碰到惡魔的。一個(gè)人的目的愈遠(yuǎn)，計(jì)劃愈大，他的工作

所經(jīng)過的途徑也愈遠(yuǎn)；在前進(jìn)的時(shí)候，有許多愁慮、困難、窮苦、失

望，都是當(dāng)然要碰到的惡魔。樂觀主義的人，就像這個(gè)扛油罐的人一

樣，是不怕這些惡魔的摧沮的，反而會(huì)振起精神，抱著希望，向前干

去!因?yàn)樗麄冎?，倘被惡魔所屈服，便滅亡了；只有抱著樂觀主義

的態(tài)度，才能戰(zhàn)勝惡魔，取得勝利！

凡是要做得好的事情，都不是隨隨便便就行的，都不是容易的。

你自己要立于什么地位?要達(dá)到什么地步?情愿付什么代價(jià)?你所希望

的地位或地步總在那里，不過必須先付足了代價(jià)的人，才能”如愿以

償”。沿著大成功的一條路上，有許多小失敗排列著，最后的成功是

在能用堅(jiān)毅的精神，伶俐的眼光，從這許多小失敗里面尋出教訓(xùn)，盡

量地利用它，向前猛進(jìn)。而這種“尋出“和“盡量地利用“，惟有抱樂觀

主義的人才能夠辦到。

有許多人，對(duì)樂觀主義有一種誤解，以為樂觀主義的人不過是”

喜皮笑臉”“隨隨便便”“一切放任"”撤撤爛污"”得過且過““唯唯諾諾“。

請(qǐng)君切莫誤信這種謬說。真正的樂觀主義的人是用積極的精神向前奮

斗的人，是戰(zhàn)勝愁慮窮苦的人。這類的苦境，常人遇著，要"心膽俱

碎”“一蹶而不能復(fù)振”的；只有真正樂觀主義的人才能努力奮斗，才

敢努力奮斗！所以講到樂觀主義還不夠，要有“有效率的樂觀主義“才

行。

古今中外，因了有極強(qiáng)烈而有效的樂觀主義，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻

取得勝利的大有人在。牛頓發(fā)明地心吸力學(xué)說的時(shí)候，全世界人反對(duì)

他；哈費(fèi)(Harvey)發(fā)明血液循環(huán)學(xué)說的時(shí)候，全世界人反對(duì)他；達(dá)爾

文宣布進(jìn)化論的時(shí)候，全世人反對(duì)他；貝爾(Bell)第一次造電話的時(shí)候,

全世界人譏笑他；萊特(Wrigt)初用苦工于制造飛機(jī)的時(shí)候，全世

界人譏笑他。講到孫中山先生，最初在南洋演講革命救國的時(shí)候，有

一次聽的人只有三個(gè)。這許多人都因抱著樂觀主義的精神，而為世人

所稱道。

極強(qiáng)烈而有效的樂觀主義，能使人們戰(zhàn)勝全世界的胡涂、盲從、

冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害,

簡(jiǎn)直成為一種律令，對(duì)付這種厲害的反抗，最重要的武器就是樂觀主

義。一個(gè)人，缺少了樂觀主義精神，難免在各種惡魔面前敗下陣來。

你要想使自己的事業(yè)取得成功么？那就請(qǐng)你拿起樂觀主義這一降魔

鎮(zhèn)妖的法寶吧！

我知道得太少

氣象、地理學(xué)家竺可楨，在離他逝世兩個(gè)星期前的一天里，當(dāng)他

得知外孫女婿來到他家，便迫不及待地叫他講授高能物理基本粒子的

基本知識(shí)。老伴勸他：“你連坐都支持不住，還問這些干什么？“竺老

聽了老伴的話兒，一邊咳嗽一邊說：“不成，我知道得太少。"

好一個(gè)”我知道得太少“！這種謙遜好學(xué)，不恥下問，甘拜人師,

永不滿足的精神，正是我國人民的傳統(tǒng)美德，也是人生道路上走向光

輝頂點(diǎn)的基本要素。

竺可楨在氣象學(xué)上辛勤耕耘，數(shù)十年如一日地進(jìn)行長(zhǎng)期觀察研究，一

生碩果累累。誰能想到，一個(gè)蜚聲中外的大科學(xué)家，竟還在84歲的

高齡，在生命處于垂危之際，先后五次向晚輩求教“補(bǔ)課“，孜孜不倦。

不能不說這正是我國謙遜好學(xué)，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精

神這一傳統(tǒng)美德在一個(gè)大科學(xué)家身上的生動(dòng)體現(xiàn)，正是他能走向人生

光輝頂點(diǎn)的基本要素。怎能不令人深深敬佩呢？

人類史上，一個(gè)巨人的誕生，一門科學(xué)的創(chuàng)立，給社會(huì)帶來了巨大的

進(jìn)步，但它并沒有結(jié)束認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀世界的進(jìn)程，科學(xué)真理的

路兒仍在不斷地仲延。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，學(xué)科愈來愈多，

社會(huì)分工也越來越細(xì)，因此要不斷進(jìn)步，就必須不斷學(xué)習(xí)。因此，謙

遜好學(xué)，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精神，永遠(yuǎn)是走向人生光

輝頂點(diǎn)的基本要素。

這使我想起牛頓這位一代杰出的學(xué)者、現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，他發(fā)現(xiàn)了

萬有引力定律，建立了成為經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓運(yùn)動(dòng)定律，出版了《光

學(xué)》一書，確定了冷卻定律，創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡，還是微積分學(xué)的創(chuàng)

始人……功績(jī)顯赫，光彩照人，可當(dāng)聽到朋友們稱他為唯人“時(shí)，卻

說：“不要那么說，我不知道世人會(huì)怎么看我。不過我自己只覺得好

像一個(gè)孩子在海邊玩耍的時(shí)候，偶爾拾到幾只光亮的貝殼。但對(duì)于真

正的知識(shí)大海，我還是沒有發(fā)現(xiàn)呢。“有這樣謙遜好學(xué)，永不滿足的

精神，牛頓的成功是必然的！

古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，無不是因?yàn)橛辛诉@種謙遜好學(xué)，不恥下問，

甘拜人師，永不滿足的精神，才達(dá)到人生的光輝頂點(diǎn)的。

中國有句古話：”學(xué)海無涯，面對(duì)大千的世界，知識(shí)的寶山，惟有謙

遜好學(xué)，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精神，才能在人生的漫漫

征途中不掉隊(duì)，為祖國做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

我們要有勇氣像竺可楨老人那樣說出“我知道得太少，有這樣，才能

在求知的崎嶇道路上奮然前行！

世易時(shí)移，變法宜矣

-從“刻舟求劍”說起

大家都知道，我們中國有句成語，叫做“刻舟求創(chuàng)”，比喻死心眼，做

事情不懂得因時(shí)因事而異，不懂得變通。刻舟求劍這種人在現(xiàn)實(shí)生活

中似乎并不多見，甚至可以說，這樣的人近乎沒有；然而，做出類似

”刻舟求僉『這種蠢事的人卻并不少；比如那些反對(duì)革新，墨守成規(guī),

不知變通的人其實(shí)就是這樣的人。

《呂氏春秋?察今》里說：“世易時(shí)移，變法宜矣?！奔醋鍪乱獡?jù)情況

而論，該變法時(shí)就必須變法。批評(píng)的就是像刻舟求劍那樣不懂得變通

的人。

不墨守成規(guī)，我國古代的一些有識(shí)之士早已懂得這道理。與《呂氏春

秋》幾乎同時(shí)的《韓非子》，在其《五蠢》篇里，就講了同樣的思想：

“故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。”又說：“是以圣人不期修

古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?，故事因于世而備適于事?！斑@

說的也是“世易時(shí)移，變法宜矣”的意思。

清末的維新派人士更直接地說：”窮則變，變則通，通則久；變者，

古今之公理?！彪m然無數(shù)的歷史事實(shí)，也確實(shí)綽綽有余地證實(shí)了這道

理的正確性。然而，即使這樣，也仍然有人要作咳IJ舟求劍”式的人物，

仍然要“頑固到底?！彼麄冋J(rèn)為：沒有規(guī)矩則無以成方圓，要破除老制

度、老規(guī)矩，這如何能行？因此堅(jiān)決阻撓改革。

這種人之所以會(huì)有這樣的觀念，恰恰是由于他們不懂得“規(guī)矩””制度”

是相對(duì)的。“老制度”只適用于老情況、老環(huán)境；而新情況、新環(huán)境是

必須要“新制度”的，改革、變法正是建立新制度的有效手段。列寧說：

馬克思主義的最本質(zhì)的東西，就在于具體的情況具體地分析。因?yàn)椤?/p>

沒有規(guī)矩則無以成方圓“而拒絕而反對(duì)改革的人，恰恰忘了列寧的這

句真理。

堅(jiān)持革新則進(jìn)，反對(duì)變法則退。翻開古今中外各國的歷史就可以知道:

凡是隨歷史潮流及時(shí)變法，革新的國家，都變得強(qiáng)大了。日本通過“

明治維新“擺脫了民族危機(jī)，成為強(qiáng)國；俄國通過叮861年改革“也成

為強(qiáng)國。這樣的例子還很多。與此相反，凡是不及時(shí)革新的國家就被

歷史所遺棄，十九世紀(jì)末的中國何以災(zāi)難重重?不就是因?yàn)槟爻梢?guī),

沒有及時(shí)變革的緣故嗎？

及時(shí)改革，可以富國，可以強(qiáng)兵。我們中國近十多年的改革，已足以

說明這一點(diǎn)。十一屆三中全會(huì)以來，我們的國家銳意改革，取得了巨

大成就。江澤民在十四大上說："我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)上了一個(gè)大臺(tái)階，人

民生活上了一個(gè)大臺(tái)階，綜合圍力上了一個(gè)大臺(tái)階?！敝杂羞@樣

的成績(jī)，改革，是關(guān)鍵的原因。

歷史證明，改革，是強(qiáng)國之路！實(shí)踐證明，改革，是強(qiáng)國之路！所以

說，世易時(shí)移，變法宜矣！

”節(jié)儉“觀的淡化

一天，我拿起一只用完的牙膏殼，隨口說了句：”賣到廢品回收站去。

”誰料，女兒一把奪過扔出窗外，回我一聲：“小氣!”這在我們兒時(shí)是

絕不會(huì)發(fā)生的，而如今我一個(gè)習(xí)慣成自然的舉動(dòng)，在女兒眼里，已

無異于“吝嗇”成性了。這不能不引起我的深思。

就我所知，這種傳統(tǒng)“節(jié)儉”觀的淡化，實(shí)在不合世界潮流，更與我們

的國情不符。

然而，傳統(tǒng)的“節(jié)儉”觀的淡化，又絕非年輕一代如此。以飯店用餐為

例，“公吃”的酒海肉山，奢華比闊且不說，即使自掏腰包打牙祭的,

不也非留一點(diǎn)在盤里碗里以示闊氣嗎?如若在大庭廣眾之間，真發(fā)生

像報(bào)上講的某位名人“喝粥舔碗”那樣的事，那一定會(huì)被視作“葛朗臺(tái)”

再世了。

這也就提示我們，“節(jié)儉”之淪為“吝嗇"，是一段時(shí)期來“未富先豪”那

種普遍社會(huì)心態(tài)的伴生物。就我們社會(huì)的總體狀況而言，”富“還根本

談不上，而“蒙巳使許多人趨之若鷲，且無形之中成為衡量某些社會(huì)

行為的一種尺度，于是富也排場(chǎng)，窮也排場(chǎng)，一旦變?yōu)闀r(shí)尚，種種”

節(jié)儉”的言行就難免會(huì)遭人嘲弄，而對(duì)域外一擲千金、窮奢極侈的誤

傳也愈來愈多。

其實(shí)，人家雖已到了真正稱得上“富”的程度，但在該節(jié)儉的時(shí)候，是

從來也不怕被人指為“小氣”的。比如，在美國大學(xué)，聽說，就有經(jīng)營

回收舊教科書的業(yè)務(wù)。學(xué)期結(jié)束，學(xué)生可將用過的舊課本回售給學(xué)校

書店，學(xué)校又把這些舊教材廉價(jià)賣給新生，這樣，一本使用小心的課

本，有時(shí)竟可以為幾代大學(xué)生所用。當(dāng)然并非那里在鬧紙荒，實(shí)是精

打細(xì)算的經(jīng)濟(jì)頭腦使然?？稍谖覀冞@個(gè)“洛陽紙貴”的地方，何曾聽說

過新生入學(xué)買老生舊課本的事?雖說教材越印越精致，到頭來還不是

統(tǒng)統(tǒng)拿去做了紙漿！又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大

張旗鼓地在開展廢品回收活動(dòng)。牙膏殼、廢電池、鋁箔包裝、白鐵罐

頭、過期報(bào)刊、陳舊書籍，無一不當(dāng)寶貝加以回收。不但企業(yè)指導(dǎo)用

戶如何處理產(chǎn)品舊包裝，就是商店也鼓勵(lì)顧客"舊瓶裝新酒”，利用原

有的瓶罐灌入新的清潔劑、洗發(fā)液之類繼續(xù)使用。而這種過去習(xí)以為

常的零拷買賣，在我們這里，恐怕也已“物以稀為貴“，難得再有了。

由此觀之，節(jié)儉觀的淡化實(shí)在不合世界潮流，更與我們的國情不符。

我們現(xiàn)在生活雖大有改善，可離“富有”還相距甚遠(yuǎn)。一夜暴富、滿身

精品的自然大有人在，但每日里揮霍無度，終非人生所追求的目標(biāo)。

歸根到底，節(jié)儉作為一種社會(huì)價(jià)值取向，恰恰植根于地球資源有限和

人類需求無限這樣一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)。因而任何一個(gè)清醒的民族，都

不能放松對(duì)國民進(jìn)行節(jié)儉的教育。對(duì)我們來說，這種教育就更為緊迫。

古訓(xùn)有之，“審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈壽，為國之急也”，此乃

古今不變的真理；而“木屑竹頭，皆有用之物；牛漫馬勃，可備藥物

之資“，也是十分淺顯的常識(shí)。難道因求富心切，意在趨時(shí)，忙于更

新生活方式，就能忘了這些基本道理嗎？

孔老夫子有言，儉，德之共也。還是讓我們永遠(yuǎn)保持著中華民族這一

傳統(tǒng)美德吧！

成才在于發(fā)揮主觀能動(dòng)性

彭端淑在《為學(xué)》中講了這樣一個(gè)故事：四川邊遠(yuǎn)地區(qū)有貧富懸殊的

兩個(gè)和尚，都想到南海朝圣，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直

到南海而最終沒有去成；窮和尚卻憑著一只盛水的瓶和一只討飯的缽,

步行到達(dá)了南海并且勝利返回。

一般人都認(rèn)為，這說明逆境能培養(yǎng)人才，而順境則埋沒人才。我倒不

這樣認(rèn)為。辯證唯物主義理論告訴我們，外引是變化的條件，內(nèi)因是

變化的根據(jù)，外引通過內(nèi)因而起作用。逆境、順境都是外部條件，而

不是成才的根本原因，成才的關(guān)鍵在于主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

身處順境的富和尚未到達(dá)南海而身處逆境的窮和尚卻最終到達(dá)，這是

為什么?根本原因就是窮和尚有著堅(jiān)韌不拔的毅力，不達(dá)目的不罷休

的堅(jiān)定信念。如果不發(fā)揮這種主觀能動(dòng)性，沒有這種毅力和信念，富

和尚到達(dá)不了南海，窮和尚更到達(dá)不了南海。

對(duì)于一個(gè)有志之人，逆境、困難、艱苦，正是磨煉的好機(jī)會(huì)，所謂”

艱難困苦，玉汝于成”是也。孟子曰：”天將降大任于斯人也，必先苦

其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心

忍性，增益其所不能。“歷史上一切身處逆境而終有成就的人，無不

經(jīng)過這樣的艱苦磨煉。張海迪的事跡眾所周知，她嚴(yán)重高位截癱，卻

在逆境中讀”鏡子書“；在自己身上扎針，潛心攻讀外語，終于成為戰(zhàn)

勝病魔而大有益于人的典型。在中華這片沃土上，像張海邊這樣的逆

境成才的事例何止萬千！然而他們的成才的關(guān)鍵決不是逆境，而是主

觀能動(dòng)性的高度發(fā)揮。

實(shí)際上人的內(nèi)在素質(zhì)，如人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、品德、意志、創(chuàng)造力等等，

關(guān)系到主體活動(dòng)的質(zhì)量，這是成才的基本要素和前提。瑞典著名化學(xué)

家諾貝爾與父親在拿破侖三世的資助下研究甘油炸藥，曾發(fā)生過多次

爆炸事故。在1867年9月3日發(fā)生的一次大爆炸中，工廠完全被炸

毀，諾貝爾的弟弟和許多工人被炸死，他本人也被炸傷，造成轟動(dòng)一

時(shí)的“海倫波事件”，引起一些人的極大恐懼和強(qiáng)烈反對(duì)。面對(duì)困難諾

貝爾并未認(rèn)輸，而是憑著頑強(qiáng)的意志、非凡的創(chuàng)造力先后發(fā)明了”諾

貝爾安全炸藥”“無煙炸藥”。由此可見，對(duì)于人才的成長(zhǎng)，外因固然

十分重要，典型人物的成長(zhǎng)離不開典型環(huán)境，具體人物離不開具體環(huán)

境，但這些都是作為必不可少的外部條件而存在的；唯有人的內(nèi)在因

素，才是成才的決定因素，它是處于主導(dǎo)和支配地位，決定著主觀能

動(dòng)作用發(fā)揮的程度的。

因此，逆境并不是成才的保證，它甚至?xí)N磨才華，扼殺人才，正像

巴爾扎克所說的：“挫折就像一塊石頭，對(duì)于弱者來說是絆腳石，對(duì)

于強(qiáng)者來說是墊腳石。“我國封建社會(huì)不知磨滅了多少閃光的人才，

可悲！可嘆！

由此可見，堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的毅力，才是成才所至關(guān)重要的條件。

當(dāng)然，這里也要順便說一下，順境與逆境一樣，它可能有利于成才,

也有可能銷蝕、毀滅人才，其道理也是不言而喻的。

總之，環(huán)境的好壞固然對(duì)人的成才有著影響，但它并不是關(guān)鍵，逆境

同順境一樣，對(duì)人才的形成有著兩面性，不可形而上學(xué)的看待。關(guān)鍵

是看自己是否有恒心、有毅力，只有具備這兩點(diǎn)，并盡最大可能發(fā)揮

出自己的主觀能動(dòng)性，才有成才的希望，才有可能成為造福祖國，造

福人民的有用之才。

學(xué)會(huì)“照鏡子”

唐太宗李世民曾把魏征批評(píng)他的一篇奏章寫在屏風(fēng)上，當(dāng)作“鏡子”,

隨時(shí)對(duì)照。他總結(jié)自己“照鏡子”的體會(huì)說：“以銅為鏡，可以正衣冠；

以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。"

我們可以說，唐太宗李世民是一個(gè)很會(huì)”照鏡子”的人。

鏡子這東西，差不多家家有，天天用。人們梳洗打扮，總要對(duì)著它調(diào)

查研究一番。鏡子，也可以算是一種認(rèn)識(shí)工具吧。人的眼睛，能看到

周圍的事物，惟獨(dú)不能看到自己的真實(shí)面容。鏡子的功用，就在于幫

助人克服眼睛的生理局限，如實(shí)地瞧見自己。正因?yàn)殓R子幫助我們認(rèn)

識(shí)自己，人們才推而廣之，把借他人、他事、他見以正己的方法，也

喻為“照鏡子”。這種加引號(hào)的“照鏡子”，可要比日常生活中照鏡子難

得多了。惟其難，就有人會(huì)“照”，有人不會(huì)“照”。李世民懂得鏡子的

作用，能把魏征批評(píng)他的話寫在屏風(fēng)上，當(dāng)作“鏡子“，隨時(shí)對(duì)照。又

能看出“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，

可以明得失?！边@難道不是一個(gè)很會(huì)“照鏡子”的人嗎？

我國古代，像這樣會(huì)“照鏡子”的不乏其人。戰(zhàn)國時(shí)齊國宰相鄒忌便是

一個(gè)。鄒忌從鏡子里發(fā)現(xiàn)，自己實(shí)際上并沒有別人漂亮，而他的老婆

和客人說他多么漂亮，不過是阿諛奉承。由此他聯(lián)想到：在日常生活

中不照鏡子，對(duì)自己的尊容心中無數(shù)，尚且有被欺騙的可能，倘若處

理國家大事時(shí)也不知道經(jīng)常照“照鏡子"，那所受的蒙蔽就嚴(yán)重了!他向

齊威王報(bào)告了自己的體驗(yàn)。齊威王聽了很贊賞，接受了他的建議，實(shí)

行鼓勵(lì)臣民批評(píng)朝政的政策，并比較正確地對(duì)待這些批評(píng)，使國家很

快強(qiáng)盛起來。

人的認(rèn)識(shí)的局限性，很容易使人陷入盲目性，缺乏自覺性。而只要會(huì)

“照鏡子”，做到“以人為鏡“”以古為鏡“，學(xué)會(huì)在人們的各種批評(píng)、意

見中認(rèn)識(shí)自己，就能成為一個(gè)比較地聰明一些的人，能干一些的人,

就能做出一定的成就和貢獻(xiàn)。

可惜，”鏡子“雖好，卻有些人不會(huì)“照”。自己臉上有疤，卻怪“鏡子”

反映得不準(zhǔn)確，不愿“照還有那自以為是“天下第一美人”的，則不

屑“照”；甚至有因丑處被照，短處被揭，惱羞成怒而將“鏡子”棄之，

砸之者。這幾種對(duì)待”照鏡子”的精神狀態(tài)，不是值得我們深思嗎？

我們正處在一個(gè)偉大的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期。四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)向我們提出了

許多新的課題，沸騰的新生活中有多少新事物等待我們?nèi)ヌ剿鳌⑺伎?/p>

和認(rèn)識(shí)！乾坤正初轉(zhuǎn)，征程尚艱難?，F(xiàn)在，對(duì)于我們每個(gè)同志，每個(gè)

單位來說，會(huì)“照鏡子”，有自知之明，知人之明，是多么重要?。∪?/p>

果說，鄒忌、李世民等有歷史局限性的古人都還懂得通過“照鏡子”來

解決認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界的問題，那么，掌握了馬克思主義世界現(xiàn)的

無產(chǎn)階級(jí)革命者，則完全有可能在無比寬闊的領(lǐng)域里，通過自覺地“

照鏡子“，來正確認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界。

讓我們都學(xué)會(huì)“照鏡子”吧。只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，特別是總結(jié)從五

四運(yùn)動(dòng)起八十多年來歷史的曲折、斗爭(zhēng)的教訓(xùn)和成功的經(jīng)驗(yàn)，從中國

的過去認(rèn)識(shí)中國的現(xiàn)在，放眼中國的未，"以古為鏡Z只要我們從上

到下，把實(shí)踐的檢驗(yàn)，群眾的評(píng)議，人民的呼聲作為領(lǐng)導(dǎo)工作的一面

鏡子，“以人為鏡”；只要我們把一切國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的經(jīng)

濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn),作為我們搞“四化”的一面鏡子，“以洋為鏡”，那么，振

興中華的大業(yè)一定能夠提前勝利完成。

羨魚與結(jié)網(wǎng)

《漢書?禮樂志》中寫道：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”意思是說人

只是站在河邊,望著河中肥美的魚,徒然羨慕,是永遠(yuǎn)得不到魚兒的，

還不如回家結(jié)張網(wǎng)來捕魚。

這個(gè)成語告訴我們：要想使我們的祖國興旺發(fā)達(dá)，人民生活幸福、美

滿，必須實(shí)干、苦干，清談只能誤國，實(shí)干方可興邦。

只有結(jié)網(wǎng)捕魚，才能嘗到魚的美味。世界上不論什么事，如果只是脫

離實(shí)際的空想，或者夸夸其談、紙上談兵，而不腳踏實(shí)地地去實(shí)干,

就像只站在河邊，對(duì)魚興嘆，而不去結(jié)網(wǎng)捕魚一樣，是什么也得不到

的。反之，如果踏踏實(shí)實(shí)地去干，即使在實(shí)踐中失敗，也還能得到教

訓(xùn)，接近“成功”一步。假如一個(gè)學(xué)生，整天只是坐在那兒空談長(zhǎng)大要

當(dāng)作家、科學(xué)家、醫(yī)生，而不抓緊寶貴的光陰學(xué)習(xí)，那他的理想則不

可能實(shí)現(xiàn)，那些美好的愿望就只能是空想。所以說，只說不做，一事

無成。

縱觀世界，興旺發(fā)達(dá)者皆出于實(shí)干、苦干。我們常常羨慕發(fā)達(dá)國家人

民物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，什么寬敞的住宅，高級(jí)小轎車等等，當(dāng)然，羨

慕美好的生活，無可厚非，問題是我們更應(yīng)看到，發(fā)達(dá)國家之所以發(fā)

達(dá)，是實(shí)干的結(jié)果。就拿日本來說吧，二次世界大戰(zhàn)之后，日本的經(jīng)

濟(jì)瀕于崩潰，人民生活貧苦不堪。有的人因饑餓而向美國軍人討要?dú)?/p>

羹冷炙而受到侮辱。當(dāng)時(shí)，許多日本人含淚發(fā)誓，一定要竭盡全力,

吃盡千辛萬苦而使日本發(fā)達(dá)起來，趕超美國，使日本人在世界的每一

個(gè)地方揚(yáng)眉吐氣。今天，我們看到了日本的發(fā)達(dá)、興盛，殊不知這些

繁榮的背后，有多少人實(shí)干的汗水！這不是實(shí)干興邦的一個(gè)很好的例

證嗎?

日本的發(fā)達(dá)、興盛，告訴我們：我們需要實(shí)干家。我們要在本世紀(jì)中

葉，將我國建設(shè)成一個(gè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這就需要幾

代人的艱苦奮斗。展望未來，我們深切感到：不能空談，只能實(shí)干。

有了農(nóng)民的實(shí)干，才能解決十十幾億人口的吃飯問題；有了工人的實(shí)

干，才能生產(chǎn)更多的鋼鐵、石油、機(jī)器；有了科技工作者的實(shí)干，才

能有更多的發(fā)明創(chuàng)造；有了文藝工作者的實(shí)干，才能產(chǎn)生更多更好的

戲劇、電影、文學(xué)作品來豐富人民的精神生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義

精神文明。

我們青年學(xué)生，是祖國未來的建設(shè)者，將從老一輩手中接過建設(shè)祖國

的重?fù)?dān)，如果在今天清談，就學(xué)不到知識(shí)和本領(lǐng)，將來必然貽誤國家

的建設(shè)大業(yè)。祖國富強(qiáng)的希望就會(huì)成為泡影！記得一位哲人說過：不

管肥皂泡的色彩是多么絢麗，吹得多么大，它終究是要破裂的。

歷史在向我們召喚，我們的回答是斬釘截鐵的：我們不要做清談?wù)?

我們要做實(shí)干家。只有實(shí)干，才能興邦；只有實(shí)干，才能富國！

讓我們卷起袖子，振奮精神，刻苦學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干，以便明天能更好

地為祖國的建設(shè)添磚加瓦。

學(xué)習(xí)與思考

孔子說：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆?！币馑际侵?，如果學(xué)習(xí)書本

知識(shí)而不思考，就會(huì)不辨真?zhèn)?，更不能融?huì)貫通，學(xué)以致用；如果只

是苦思冥想?yún)s不認(rèn)真讀書，就會(huì)孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博

見約取，標(biāo)新立異。

孔子的這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

學(xué)習(xí)與思考是人們?cè)讷@取知識(shí)過程中，兩個(gè)相輔相成，密不可分的思

維活動(dòng)。只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。只有將二者正確

地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

這里所說的學(xué)習(xí)，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗(yàn)。古今中外，凡成大

學(xué)問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。人非生而知之，只有不斷

學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)、成果，充實(shí)自己的頭腦，才能進(jìn)一步有所發(fā)現(xiàn)，有

所創(chuàng)造。革命導(dǎo)師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，曾在大英博

物館潛心研究，留下了深深的足跡。可見認(rèn)真讀書是成才所不可缺少

的。要勤于學(xué)習(xí)，必須博覽熟記，持之以恒。魯迅先生說：讀書”必

須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就

非常有限，枯燥了?！傲硗?，學(xué)習(xí)還要持之以恒，要"戒怠荒，戒無恒，

戒躁急，戒泛雜“，只有這樣，才能學(xué)有所成。

然而，學(xué)習(xí)本身并非目的，學(xué)會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)才是真正的

目的。為此，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行積極、認(rèn)真的思考，弄清

知識(shí)的來龍去脈以及知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系。如果學(xué)到的東西不經(jīng)頭腦加工,

就好比吃下的食物未經(jīng)口腔咀嚼、腸胃消化，即便是美味佳肴，也不

會(huì)被身體吸取一樣，非但無益，反而有害。法國作家伏爾泰對(duì)此有著

十分精辟的論述，他說：“書讀得越多而不加思考，你就會(huì)覺得你知

道得很多。而當(dāng)你讀書思考得越多的時(shí)候，你就會(huì)清楚地看到你知道

得還很少。”可見善于思考是多么重要！

要善于思考，需要有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了

那小生命的多少的心血。思考也需要我們下苦功夫，以“打破沙鍋問

到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考

才能深入；在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。同時(shí)對(duì)所學(xué)的知識(shí)

必須結(jié)合實(shí)際反復(fù)運(yùn)用，知識(shí)才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們

掌握知識(shí)的必由之路。

愿我們大家都能勤于學(xué)習(xí)，善于思考，去勇敢地攀登科學(xué)知識(shí)之顛。

珍惜勞動(dòng)成果

”鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首膾炙人

口的詩歌，我們每一個(gè)人也許都能背過，并深知其中的寓意。

這首體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)的詩歌，不僅表現(xiàn)了勞動(dòng)者生產(chǎn)

的艱辛，也從側(cè)面教育人們要節(jié)約糧食，珍惜勞動(dòng)成果。

可是今天，有些人對(duì)嚴(yán)重浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象，不但不深惡痛絕，而且還

滿不在乎，認(rèn)為那只不過是一件小事而已。如果這確是一件小事，那

我們大可不必在意，可事實(shí)證明這決不是一件小事！

也許有些人認(rèn)為，我國物產(chǎn)豐富，土地遼闊，是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，浪費(fèi)區(qū)

區(qū)一點(diǎn)糧食，不會(huì)有什么大礙，不過小事一樁。不錯(cuò)，我國確是物產(chǎn)

豐富，土地遼闊的國家，但在今天每一個(gè)有頭腦的中國人，都是不會(huì)

為此而盲目地樂觀的。因?yàn)樗麄冎?，與此同時(shí)中國也是一個(gè)人口眾

多、相對(duì)資源貧乏的國家。且不說糧食的其它用途，單就吃飯來說,

中國要用占世界百分之七的耕地來養(yǎng)活占世界百分之二十一的人口。

能做到這一點(diǎn)已可以說是十二分的不易了。試想，如果我們中國十三

億人口，每人浪費(fèi)一個(gè)饅頭，一碗米飯，這十三億個(gè)饅頭和十三億碗

米飯，將會(huì)給我們國家?guī)矶嗝淳薮蠖豢蓮浹a(bǔ)的損失。這里，我不

禁要問那些盲目樂觀者，浪費(fèi)糧食還是一件小事嗎？

還有一些人會(huì)說，糧食是我用錢買來的，錢是我自己掙的，我吃掉也

好，浪費(fèi)掉也好，還不是小事一樁嗎?有這樣想法的人，可以說是愚

蠢之極了。糧食是用錢買來的，可錢不也是用勞動(dòng)換來的嗎?“幾分耕

耘幾分收獲“，把自己勞動(dòng)所得的成果白白浪費(fèi)掉，豈不是愚蠢之極

嗎?退一步說，即使這些人錢來得很容易，甚至可以不需要付出什么

勞動(dòng)，可也得愛惜他人的勞動(dòng)成果呀。正如開頭詩歌里所描繪，勞動(dòng)

者是在怎樣的環(huán)境中勞作，付出了多大的艱辛，才收獲到了顆粒糧食,

這糧食又經(jīng)過多少人之手，才成為現(xiàn)成的食物拿到你的手中。且不說,

如果浪費(fèi)得沒有了糧食，即使你有錢又到何處去買呢？所以，我又要

問問，那些視自己及他人勞動(dòng)成果于不顧的人，是否還認(rèn)為浪費(fèi)糧食

是一件小事嗎？

如今，從學(xué)校到餐館，從家庭到公共場(chǎng)所，浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象還是很普

遍的，這應(yīng)當(dāng)引起我們的警惕，決不能等閑視之。

“浪費(fèi)”這個(gè)詞從一出現(xiàn)就是以貶義存在于世的，也就是說它所體現(xiàn)的

是一種不良的行為。中國古有“儉以養(yǎng)德”之訓(xùn)誡，今有“勤儉建國”之

口號(hào)?？梢姡速M(fèi)糧食，就其精神方面講，是種道德敗壞；就其物質(zhì)

方面說，是種財(cái)物的損耗，都會(huì)給我們帶來很大的危害，絕非一件小

事，而是有害于傳統(tǒng)美德和國家建設(shè)的大事。

浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象必須堅(jiān)決制止！

留心觀察與潛心研究

--一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的啟示

也許大家都聽說過“守株待兔”這則寓言吧？擔(dān)我今天要說的不是那

個(gè)可笑的農(nóng)民，而是從這則寓言引起的一個(gè)科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)。大多數(shù)人

聽到這則寓言時(shí)都會(huì)一笑了之。而一位細(xì)心的生物學(xué)家卻沒有放過它。

他想：”為什么兔子會(huì)自己撞到樹上去呢?“后來他不斷研究，終于得

出了結(jié)論：兔子的眼睛長(zhǎng)在兩側(cè)，兩眼所成的像并不能完全重合，因

而在它的正前方有一小片“盲區(qū)”，當(dāng)它被敵害追蹤時(shí)，完全有可能”

慌不擇路”，撞樹而死。

這個(gè)小故事告訴我們：只要對(duì)周圍的事物留心觀察，潛心研究，就可

能獲得意想不到的收獲。反過來，誰如果粗心大意，他就會(huì)一事無成。

古今中外不少事例都證明了這一點(diǎn)。

英國生物學(xué)家亞歷山大?弗萊明在試驗(yàn)抵抗葡萄球菌時(shí)意外地發(fā)現(xiàn)培

養(yǎng)皿中長(zhǎng)滿了青色的霉。但他并沒有將這些“不受歡迎的客人”倒掉，

而是對(duì)它們進(jìn)行了數(shù)千次的試驗(yàn)，最后終于因?yàn)樘崛〕隽饲嗝顾囟@

得諾貝爾獎(jiǎng)。其實(shí)在我國古代，許多裁縫都知道手破了以后，往傷口

上涂一些霉菌就可以防止感染。但他們只停留在了這種“經(jīng)驗(yàn)”的地步,

并沒有問問“為什么”。弗萊明的發(fā)現(xiàn)看似偶然，其實(shí)這是偶然中的必

然。殊不知他在地下室已經(jīng)做了近十年的試驗(yàn)!愛因斯坦說過：“上帝

常同人們開玩笑，但他決無惡意?！爸灰屑?xì)留心周圍的事物，不斷

研究，終有一天幸運(yùn)女神會(huì)降臨到你頭上。

美國貝爾電話公司的物理學(xué)家彭齊亞斯和威爾遜在尋找干擾衛(wèi)星通

信系統(tǒng)的噪聲源時(shí)，發(fā)現(xiàn)總有一種消除不掉的噪聲輻射;后來他們不

斷改進(jìn)實(shí)驗(yàn)裝置，最終證明了這就是宇宙微波背景輻射，為宇宙膨脹

學(xué)說提供了有力的證據(jù)，并因此獲得了1978年度的諾貝爾獎(jiǎng)。在他

之前的拉弗遜也聽到了同樣的噪聲，可他認(rèn)為這是由于天線上烏糞的

干擾而與唾手可得的獎(jiǎng)金失之交臂。當(dāng)人們問他是否后悔時(shí)，他說：

“我不后悔。我在距離真理很近的地方停了下來，但彭齊亞斯和威爾

遜由于他們的努力而獲得了成功，我以后將記住這個(gè)教訓(xùn)?！罢胬碛?/p>

時(shí)就在離我們很近的地方。但它只獎(jiǎng)給那些不懈探索、潛心觀察的人，

而對(duì)那些不住意觀察的人來說，真理可以說是千山萬水之隔。愛迪生

說：”在發(fā)明的路途上，1毫6米與1英里同樣遙遠(yuǎn)?！罢f的就是這個(gè)

道理。

我國古代名醫(yī)孫思邈在行醫(yī)時(shí)發(fā)現(xiàn)了1種奇特的現(xiàn)象，某一地區(qū)的窮

人得雀盲眼的特別多，而富人卻與它無緣，富人經(jīng)常得腳氣病，但窮

人卻沒有。后來他不斷留心觀察，發(fā)現(xiàn)窮人只能吃得上粗米、糠皮，

而富人只顧吃精米細(xì)糧、大魚大肉。于是他讓兩種人交換一下食物，

過了一段時(shí)間，兩種人的病都好了。原來粗糧富含維生素B2,而魚、

肉中富含維生素E。

這種看似偶然所得的事例還有很多：畫家莫爾斯在聽演講時(shí)大受啟發(fā),

發(fā)明了莫爾斯電碼；化學(xué)家道爾頓給媽媽買了一雙襪子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了

色盲癥；物理學(xué)家波義爾在養(yǎng)紫羅蘭時(shí)發(fā)明了石蕊試劑；醫(yī)生鄧祿普

澆花時(shí)受到啟發(fā)，發(fā)明了自行車輪胎；化學(xué)家凱庫列做夢(mèng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了苯

的分子結(jié)構(gòu)；一個(gè)無名的花匠發(fā)明了鋼筋混凝土……o

這些人，他們都在某一時(shí)刻突然受到了啟發(fā)，或是發(fā)現(xiàn)了某種意想不

到的事情。事實(shí)上，他們?yōu)榱诉@一天的成功也許已經(jīng)潛心留意周圍事

物多少年了。這正是他們本身素質(zhì)的體現(xiàn)。要知道機(jī)會(huì)只留給那些為

了尋找它而不斷探索的人。只要我們專心致志于周圍有趣的事物，成

功就會(huì)降臨。

讓我們不要像那位農(nóng)民一樣守株待兔、坐等成功的到來，而是用我們

敏銳的眼睛去觀察周圍的事物，去尋找、發(fā)現(xiàn)成功吧！

微笑地面對(duì)挫折

艾青在其《礁石》一詩中寫到：

“一個(gè)浪，一個(gè)浪，/無休止地打過來，/每一個(gè)浪都在它腳下，/被

打成碎末，散開……/它的臉上和身上，/像刀砍過一樣，/但它依

然站在那里，/含著微笑，看著海洋。“

讀了這首詩，會(huì)自然令人想到浩翰的大海，它永遠(yuǎn)不停地翻著巨浪。

海上的任何一只航船，都會(huì)或多或少地經(jīng)受風(fēng)暴與巨浪的洗禮。這不

正像一個(gè)人一生的路上，無論如何都不會(huì)一帆風(fēng)順，而總是伴隨著大

大小小的挫折嗎？朋友，當(dāng)挫折來臨時(shí)，你會(huì)如何面對(duì)它呢?告訴你，

面對(duì)挫折一定不要愁眉不展，而應(yīng)勇敢無畏地含著笑容去面對(duì)！

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，古往今來，偉大成就的殿堂前無不以挫折為臺(tái)階。電燈

的誕生，是愛迪生用幾千次實(shí)驗(yàn)的失敗換取的；《命運(yùn)》交響曲，是

貝多芬雙耳失聰后的產(chǎn)物；我們最熟悉的中國新民主主義革命，更是

經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨、坎坎坷坷才獲得最后的成功?？梢哉f，沒有挫

折這塊堅(jiān)實(shí)的基石，就不會(huì)有今天人類的科技、文藝乃至社會(huì)歷史進(jìn)

程的這一座座豐碑。我們要想樹立起自己的成功之碑，也必須用挫折

為它奠基。那么，怎樣才能奠好這一塊基石呢?這就需要我們正確地

面對(duì)挫折。

挫折只不過是強(qiáng)者成功路上的一塊墊腳石。這是因?yàn)椋麄冊(cè)诿鎸?duì)挫

折時(shí).，并不畏縮，而是微笑地迎接這一切。這微笑并不是漫不經(jīng)心的，

相反地，它恰恰反映了一個(gè)人有足夠的勇氣接受挫折的挑戰(zhàn)。這樣,

他們才能清醒地審視挫折，從中發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤與不足，然后想方設(shè)

法在今后去修正與彌補(bǔ)。同時(shí)，在努力戰(zhàn)勝挫折的過程中，他們鍛

煉出更頑強(qiáng)的意志，鑄就了更堅(jiān)利的精神之劍，更有助于在今后的路

上披荊斬棘，勇往直前，最終摘取成功的桂冠。這就是古人所說”艱

難困苦，玉汝于成”之意。

而對(duì)于弱者，挫折成了他們一道不可逾越的鴻溝。他們?cè)谶@條溝旁邊

徘徊、唉聲嘆氣。卻沒有想到這條溝正是他們自己給自己挖的。他們

沒有勇氣面對(duì)挫折，因而也無法去繼續(xù)闖蕩，自己放棄了很多本能得

到的東西。曾經(jīng)有一位日本青年，到一家大公司去應(yīng)聘，得到的消息

是沒有被錄取。他在絕望中準(zhǔn)備自殺，自殺未遂后才得知”沒被錄取“

是由于計(jì)算機(jī)故障帶來的誤報(bào)。正當(dāng)他接到聘書喜形于色之時(shí)，一紙

解聘書又飛到他手中，說他不能很好地面對(duì)挫折，必不能勝任今后的

工作。想想看，這位青年的成功機(jī)會(huì)就在他識(shí)字己手中，他卻因?yàn)槌?/p>

受不了挫折，而讓這機(jī)會(huì)從他指縫間溜走了。沒有勇氣接受挫折的挑

戰(zhàn)本已積累起的成功的籌碼都會(huì)失去它的份量，而新的籌碼你又不能

拿到，那么怎么能達(dá)到成功的頂峰呢？

有時(shí)我們可能會(huì)認(rèn)為自己遭受的挫折很大，但是和在雙腿殘廢、雙目

失明后仍堅(jiān)持以寫作進(jìn)行斗爭(zhēng)的保爾?柯察金比一比，和身患絕癥卻

依然樂觀面對(duì)生活的抗癌明星們比一比，和在腥風(fēng)血雨的革命年代義

無反顧地赴湯蹈火的先烈們比一比，我們的挫折又算得了什么呢?我

們難道不應(yīng)該像他們一樣微笑地面對(duì)挫折，勇敢地向困境挑戰(zhàn)么？

所以，我們?cè)诿鎸?duì)挫折時(shí)，應(yīng)該是勇敢地、微笑地迎接它。如果你鼓

起勇氣，盡自己的最大努力去戰(zhàn)勝挫折，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，挫折的陰

云被驅(qū)散后，頭上是一片多么美的天空。反之，如果你面對(duì)挫折只會(huì)

嘆息，失掉了前行的勇氣，那么你必將被困頓于此，被天空中逐漸濃

密的黑云所吞沒。

年輕的朋友們，讓我們含笑地面對(duì)人生道路上每一個(gè)挫折吧！

模仿也是一種進(jìn)步

一一由“東施效孽”和“邯鄲學(xué)步“想到的

一說起模仿，有人就會(huì)援引“東施效顰”“邯鄲學(xué)步”的例子，把模仿貶

得一無是處。

但這些人恰好忘記了“胡服騎射”的故事。從某種意義上說，模仿也是

一種進(jìn)步。

創(chuàng)造的輝煌常使人贊嘆不已，而模仿和借鑒卻為一些人所不齒，他們

說：“為什么要模份別人，借鑒別人呢?要干就要拿出自己的一套來!”

這話聽起來很豪壯，殊不知，如果沒有東施效顰的勇氣，沒有邯鄲學(xué)

步的追求，連摹仿也沒有，更談不上借鑒，而離開了模仿和借鑒，又

何來創(chuàng)造呢？

新中國成立初期，我們從蘇聯(lián)引進(jìn)技術(shù)設(shè)備，沒過多久，仿制出的噴

氣式戰(zhàn)鷹就巡航在祖國藍(lán)天。新中國的航空工業(yè)從無到有，短短幾年

就走完了其它航空大國幾十年的發(fā)展路程，與當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平已相

差無幾。改革開放以后的大量事例也證明了這一點(diǎn)，在高起點(diǎn)上引進(jìn)

關(guān)鍵技術(shù)設(shè)備，是發(fā)展我國工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的快而省的捷徑，為趕超世界

先進(jìn)水平奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，只知道一味地模仿是不行的。齊白石老

先生那句名言是很發(fā)人深省的「學(xué)我者生，似我者死“。沒有自己的

東西，你將永遠(yuǎn)跟在別人后面亦步亦趨，始終無法趕上別人，更不用

說超越了。

借鑒可以說是從模仿通向創(chuàng)造的橋梁。把別人的東西拿來，結(jié)合自己

的實(shí)情做一番比較，以便取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，或從中吸取教訓(xùn)。這

就比單純模仿要高明一步了。有人說香港人比內(nèi)地人聰明，我看不然，

只是他們更善于借鑒罷了。國際市場(chǎng)上出現(xiàn)了一種新產(chǎn)品，內(nèi)地一些

廠商馬上依樣畫葫蘆，盡管產(chǎn)品幾可亂真，但終有假冒偽劣之嫌，

餐不得大雅之堂，更不用說與人競(jìng)爭(zhēng)了。香港人則不然，先來一番解

剖，再看看可改進(jìn)之處，使之更加完喜。當(dāng)改進(jìn)后的產(chǎn)品問世的時(shí)候，

己不是先前的翻板，而是一副可以搶占市場(chǎng)的全新面孔了。翻翻日本

人的發(fā)家史就可以知道，日本人就是從模仿開始，不斷吸收借鑒，才

最終走上創(chuàng)造之路的。

一個(gè)民族，如果只滿足于模仿、借簽而不思創(chuàng)造，將永遠(yuǎn)落在時(shí)代的

后面。我們今天的模仿和借鑒，正是為了明天的創(chuàng)造。首鋼人在改革

開放以后，不惜下大本錢引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，并不斷加以改進(jìn)、創(chuàng)新，

終于有了自己的一套達(dá)到世界先進(jìn)水平的技術(shù)工藝。今天，連美國人

也來購買首鋼人的技術(shù)專利了，如果人們都能像首鋼人那樣處理好模

仿、措鑒和創(chuàng)造的關(guān)系，并把注意力集中到如何借鑒、創(chuàng)新上來，那

明天的中國該是多么令人神往啊！

創(chuàng)造是沒有終極的。每一個(gè)創(chuàng)造，從它誕生之日起，就成為他人模仿、

借鑒的對(duì)象，成為新的創(chuàng)造的起點(diǎn)。人類的文明像一座宏偉的永不合

竣工的大廈，每一次創(chuàng)造，都使這座大廈加高了一層。

我們的祖先，曾為建筑這座大廈添磚加瓦，留下了輝煌的業(yè)績(jī)，今天

和明天的中國人又該如何呢？

生于憂患，死于安樂

兩粒種子躺在泥土里，春天到了，一粒種子破土而出。而另一粒種子

說到：“我沒那么勇敢。我若向下扎根，也許會(huì)碰到巖石；我若向上

長(zhǎng)，也許會(huì)傷到我的莖。”于是它甘心呆在泥土里。幾天后，它被一

只毋雞吃掉了。

同樣的種子，同一片沃土，不同的遭遇，我們能從中得到什么啟示呢?

那就是常說的：生于憂患，而死于安樂也。

生長(zhǎng)在同一片土地上，一顆種子敢于面對(duì)挑戰(zhàn)與困境，破土而出，為

自己開創(chuàng)了一個(gè)美好的未來。而另一顆種子，卻害怕挫折與磨難，甘

心呆在自己的”安樂窩“里，結(jié)果埋葬了自己。從辨證唯物主義的觀點(diǎn)

出發(fā)，可以看出，因難與挑戰(zhàn)雖往往給人以挫折，卻也可以催人奮進(jìn)，

給人以力量；而安逸與保守雖可以暫時(shí)保身，但最終卻使人墮落而遭

淘汰。有一句話說得好：苦，可以折磨人，也可以鍛煉人；蜜，可以

養(yǎng)人，也可以害人?？梢姡喝松趹n患，而死于安樂也。

早在兩千多年，孟子就寫到：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，

勞其筋古，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾

益其所不能J古人更提出了“憂勞可以興國，逸豫可一忘身”的說法。

而李自成由得天下到失天下的過程為上面的說法提供了有力的納佐

證。幾乎每個(gè)中國人都深知這段歷史，都懂得生于憂患而死于安樂的

道理。

可生活在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代里的中國人，是否真正地意識(shí)到了生存

的危機(jī)與挑戰(zhàn)?看看身邊一些含著棒棒糖的“小皇帝”們，靠他們?cè)鯓?/p>

建設(shè)祖國的明天，怎樣使中國在國際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地啊?而當(dāng)代

很多家長(zhǎng)卻口口聲聲“再苦也不能苦了孩于“，為他們營造了不必櫛風(fēng)

沐雨的溫室，就真的是保護(hù)了他們嗎？

我們這代青年人也是否應(yīng)該考慮，我們又該如何對(duì)待自己的人生呢？

有人說：痛苦是嚴(yán)格的老師，留給我們那么多思索；挫折是碩大的磨

刀石，使我們的青春變得鋒利。人活在逆境中并不可怕，可怕的是自

己的怯懦。

那些溺愛孩于的家長(zhǎng)們，別把孩子養(yǎng)成溫室的花朵；那些貪圖安逸的

年青人們，別甘心置身于安樂的角落。從古至今，置之死地而后生,

貪圖安逸被滅亡就是鐵一樣的道理。

讓我們?nèi)プ鲫J過暴風(fēng)雨的花朵吧！只有這樣的人，才有資格見到美麗

的彩虹。畏懼困難而貪圖安逸，最終的下場(chǎng)就與那個(gè)躲在泥土里的種

子的下場(chǎng)一樣。

大膽創(chuàng)新，敢辟新路

切蘋果歷來都是豎著切，人們從來都如此，誰也不曾想過橫著切，而

且還會(huì)認(rèn)為橫著切是錯(cuò)的。可是一個(gè)6歲的孩子卻橫著把蘋果切開了,

因?yàn)樗X子里沒有“橫著切是錯(cuò)的”這樣的框框。于是人們就看到了蘋

果的橫斷面上的那個(gè)由果核組成的五角星。

可見，如果不改個(gè)切法，人們永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了這個(gè)五角星的，所以，

這個(gè)小事告訴我們，做事不要被固有的思維定式所束縛，另辟蹊徑，

別有洞天。

故事中的這位孩子的父親，對(duì)孩子的切法大喊‘切錯(cuò)了"，這不正是當(dāng)

今一些被固有的思維定式所束縛的代表嗎？他們不知道另辟蹊徑，別

有洞天，因此，不能創(chuàng)新有所進(jìn)步。所以，改革者就一定要拋棄舊觀

念，舊做法，大膽創(chuàng)新，另辟新路。在思考問題的時(shí)候敢于從新的角

度入手，只有這樣，才能出現(xiàn)新的結(jié)果，才能有所進(jìn)步。

在我們的生活中，常有這樣的情況，一些做事方法經(jīng)過人們多年的重

復(fù)，在人們頭腦中固定下來，大家墨守成規(guī),不再想著另選一種方法，

因而事情永遠(yuǎn)是老樣子。其實(shí)這些舊有的方法，也許并不是最好的，

只不過大家都這么做而已。在這種時(shí)候，想要發(fā)展進(jìn)步，這種舊有的

觀念就成了絆腳石，它會(huì)阻礙我們的前進(jìn)。

舉個(gè)圓珠筆的例子說吧。圓珠筆剛發(fā)明的時(shí)候，芯里面裝的油較多，

往往油還沒用完，小圓珠就被磨壞了，弄得使用者滿手都是油，很狼

狽。于是很多人開始想辦法延長(zhǎng)圓珠的使用壽命，用過不少特殊材料

來制造圓珠，但是珠子仍然在筆芯中的油沒用完時(shí)就壞掉了。因而很

多人認(rèn)為圓珠筆將被淘汰。就在這時(shí)候，有人拋棄了改進(jìn)圓珠的作法,

改換思路，把筆芯變小，讓它少裝些油，使油在珠子沒壞之前就用完

了。于是，問題解決了，圓珠筆大行于世。由此可見，在某些時(shí)候,

舊的思維定式不能解決問題，就一定要改換想法，另辟路徑。

改革開放的現(xiàn)實(shí)也能說明這個(gè)問題。如果我們總抱著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是社

會(huì)主義這樣的陳腐觀念，堅(jiān)持搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，行嗎?總認(rèn)為集體企業(yè)不

能兼并國有企業(yè)，行嗎?正因?yàn)槲覀兏矣跊_破舊的思維定式，大膽改

革才有了今天的大好局面，才使我國的經(jīng)濟(jì)從死胡同里走了出來。

俗話說“別一條道跑到黑”，應(yīng)該給我們些啟發(fā)。它雖說通俗，卻一樣

在告訴我們：另辟路徑，別有洞天。

讓我們向孩子學(xué)習(xí)，敢于沖破條條框框，做個(gè)會(huì)另辟路徑的革新者!

他沒盡到責(zé)任

商朝的大臣箕子能從紂王想用象牙筷子這么小的一件事上看出其發(fā)

展后所帶來的嚴(yán)重后果，真是聰明得很。

對(duì)于箕子的聰明是否值得稱頌?zāi)?不，他根本不應(yīng)受到贊美，他并沒

有完成自己的責(zé)任。

像箕子作為君主時(shí)代的大臣就應(yīng)竭盡全力去輔佐自己的主子。然而他

并沒有意識(shí)到身上的責(zé)任。既然有那個(gè)擔(dān)心，為何不諫？既然有那種

遠(yuǎn)見，為何不說?紂王是個(gè)昏君，眾所周知，但又有誰一生下來就想

殺人。想用象牙筷子時(shí)的紂王想必并不是無藥可救的，但他的大臣們

卻無人阻擋，無人曉之以理，動(dòng)之以情，終于一發(fā)不可收拾?？梢?

商朝的滅亡與箕子的知”法”犯”法”和隔岸觀火有關(guān)，他有著不可推卻

的責(zé)任?？鬃訉?duì)他的弟子說：“陳力就列，不能者止?！岸幽?，"

危而不持，顛而不扶”，并沒有做到防微杜漸，能算個(gè)稱職的大臣嗎？

也許箕子也曾好言勸過紂王，紂王卻不聽。如果是這樣，箕子就更應(yīng)

該受到歷史的譴責(zé)。既然自己力量不夠，為何不號(hào)召群臣；既然一兩

遍無用，為何不反復(fù)進(jìn)諫；既然好言不行，為何不以死相諫，這樣即

使不能勸住紂王，也起碼給群臣作個(gè)榜樣，不至于后來愈演愈烈，終

至亡國。

能否完成責(zé)任反映了一個(gè)人對(duì)理想的追求程度。只要矢志不渝，縱然

沒有完成自己的責(zé)任，他的一生也是值得肯定的。像岳飛、文天祥等

許許多多名垂青史的英雄，他們并沒有完成時(shí)代賦予他們的責(zé)任，但

在我們心中，他們?nèi)允遣恍嗟挠⑿邸Ｏ喾?，?duì)那些只作出也許是科學(xué)

的預(yù)言的而并無實(shí)際做法的人，我們給予的也只是鄙夷和不屑。

誰都知道，”責(zé)任”指的一個(gè)人所應(yīng)做的事。一個(gè)醫(yī)生如果不去救死扶

傷，一個(gè)教師如果不好好去教書育人，一個(gè)軍人如果好好不去保家衛(wèi)

國，一個(gè)學(xué)生如果不好好去好好學(xué)習(xí)，為建設(shè)美好的明天積蓄力

量……僅只明白自己的責(zé)任是什么，能說他盡到責(zé)任了嗎？現(xiàn)實(shí)生活

中這類現(xiàn)象恐怕不是個(gè)別的。

我們否定箕子的作法，但他畢竟有著自己階級(jí)的局限性-保全自己；

他雖有預(yù)言，但不敢犯上的思想束縛了他，使他并沒有完成自己的責(zé)

任。但，今天，在我們的社會(huì)中，是不是就沒有這樣的干部了呢?回

答是有，而且不少。他們或明哲保身，或尸位素餐，或壓制后進(jìn)，或

同氣相連。有他們，我們的社會(huì)很難快速發(fā)展。

我們應(yīng)該以山呼海嘯之勢(shì)震醒他們，讓他們明白自己身上的責(zé)任，發(fā)

揮自己的光和熱，率領(lǐng)億萬群眾在社會(huì)主義大道上快速前進(jìn)，讓我們

的國家更加富強(qiáng)。

祖國富強(qiáng)，是我們每個(gè)人的責(zé)任。

尊重給人自尊

有這樣一個(gè)故事：某紐約商人看到一個(gè)衣衫襤褸的鉛筆推銷員，出于

憐憫，他塞給拿人一元錢，不一會(huì)，他返回來，從賣筆那兒取出幾支

鉛筆，并抱歉地解釋自己忘取筆了，末了說：“你跟我都是商人，你

有東西要賣。”幾個(gè)月后，再次相遇，那賣筆人已成為推銷商，并感

謝紐約商，“你重新給了我自尊，告訴了我，我是個(gè)商人?！?/p>

這個(gè)故事告訴我們：尊重別人，是崇高道德的一種表現(xiàn)。

故事很感人，那位紐約商人是的確令人敬佩的，因?yàn)樗米鹬厮恕?/p>

尊重別人，不僅可使自己的心靈感到深深的震撼，更可使他人擁有自

尊與自信。鉛筆推銷員事業(yè)的成功的起點(diǎn)，僅僅是紐約商人簡(jiǎn)短的幾

句話，但正是這買筆的尊重讓推銷員從乞丐的自卑中解脫出來，自信

地踏上嶄新的經(jīng)商之路?？梢姡鹬厮耸侵匾?，它可以讓失望的

人們看到光明，自卑的人們找到自信，甚至可以改變一個(gè)人的人生道

路。英國著名女作家舒拉?布魯姆的成功得益于作文教師對(duì)她的尊重。

她曾回憶老師給她的鼓舞：“永遠(yuǎn)不要后悔你所做過的任何事，它們

全是經(jīng)驗(yàn)。甚至讓你出過丑，那也是寶貴的經(jīng)驗(yàn)，你因發(fā)生在你身上

的每件事而更加富有?！?/p>

尊重他人猶如明燈，為陷入自卑的黑暗中的人們照亮前行的路，猶如

蠟燭，點(diǎn)燃失意人的希望之火。相反，不尊重別人，輕則傷害他人的

自尊，重則埋沒有用之材。油畫家凡高不就是生前作品得不到尊重與

肯定，郁郁寡歡而死的嗎？

人與人之間如此，國與國之間也應(yīng)互相尊重。國家無論大小、強(qiáng)弱,

都擁有自己的主權(quán)與尊嚴(yán)，強(qiáng)國與弱國應(yīng)友好相處，平等相待。各國

在維護(hù)本國國格的同時(shí)，也應(yīng)尊重別國。

尊重他人，也要尊重自己。商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，不少人拜倒于金錢,

忘記了自尊。為了錢，為了蠅頭小利，不惜出賣自己的靈魂與肉體,

這種人理所當(dāng)然難以得到他人尊重。同時(shí)，一些人因?yàn)橛袔讉€(gè)錢，便

目中無人，自認(rèn)為“有錢便是爺“，他們同不自尊的人一樣，無法體會(huì)

到受人尊重的快樂。因?yàn)樗麄儾幻靼祝鹤鹬厮?，也就是尊重自己?/p>

總之，對(duì)自己，對(duì)他人，人與人，國與國，都應(yīng)學(xué)會(huì)尊重，正如普希

金的一句話：“尊重別人吧，你會(huì)使別人的快樂加倍，也能使別人的

痛苦減半?！?/p>

我們一齊來努力，讓世界充滿尊重！

知識(shí)的力量

50年代，美國海軍次長(zhǎng)金波爾阻撓錢學(xué)森回國，他在給美國移民局

的電報(bào)中聲稱：“我寧可把這家伙槍斃，也不讓他離開美國。那些對(duì)

我們來說極為寶貴的情況，他知道得太多了。無論在哪里，他都抵得

上5個(gè)師。"

在這里，金波爾井非小題大作，而是精明到家了。他深知知識(shí)-這人

類智慧結(jié)晶的超人力量。

前人的詩中有”驚天動(dòng)地滄溟水"一句，倘若用以形容知識(shí)的力量，真

是再恰當(dāng)不過了。裝備精良的5個(gè)美軍師，舉袂成云，不是妄喻吧?

這5個(gè)師一旦進(jìn)入某個(gè)地帶，戰(zhàn)爭(zhēng)隨之爆發(fā)，世界為之震驚，不是謬

說吧?有人又以為金波爾小題大作，錢學(xué)森一介儒生，如何能同裝備

精良的5個(gè)師相比?其實(shí)他們忽視了一個(gè)重要的地方，那就是錢學(xué)森

的頭腦-充滿過人知識(shí)的頭腦。一旦這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量時(shí)，它

的威力就并不亞于5個(gè)師了，豈僅“袂成云”“震驚世界，可擬呢？

兵法云：敵失，我不得，已我得之利。所以他才有狠狠的“槍斃”之語。

待得錢學(xué)森回國之后，這位空氣動(dòng)力學(xué)家的知識(shí)便成為了中國導(dǎo)彈學(xué)

科的基石，中國的導(dǎo)彈開始了揚(yáng)威世界的時(shí)代!金波爾之言并非杞人

憂天！

縱觀歷史，從遠(yuǎn)古到今天，人類的生活經(jīng)過了天翻地覆的變化，滄海

桑田，實(shí)不過喻。而每一次變化，無不有知識(shí)的巨大力量的推動(dòng)。有

人評(píng)價(jià)第一次工業(yè)革命時(shí)說：”（工業(yè)革命）把過去和將來劃分為兩個(gè)不

同的世界?！笨梢娖渥饔弥?。這次革命，最突出的特點(diǎn)就是動(dòng)力的

革命，而這動(dòng)力的變革，竟僅是以瓦特的一臺(tái)蒸汽機(jī)-瓦特利用自己

掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)制造的改良蒸汽機(jī)為代表。一臺(tái)蒸汽機(jī)，導(dǎo)致了一

個(gè)人類歷史的驚天動(dòng)地的變化，一個(gè)新的時(shí)代-蒸汽時(shí)代。在這個(gè)時(shí)

代，英國的生鐵產(chǎn)量?jī)H過60年就從“40年的10000余噸，猛增到

25萬噸。世界的生產(chǎn)力得到了驚人的發(fā)展。而這，不夸張地說，就

是由一位英國工人頭腦中的知識(shí)的釋放產(chǎn)生的。

延及近代，電器革命、計(jì)算機(jī)革命，無不體現(xiàn)知識(shí)的力量，而這種力

量的強(qiáng)度，就像滾雪球一般，以乘方的速度猛增。知識(shí)越來越左右人

們的生活和發(fā)展?？梢韵胍?，現(xiàn)在的“錢學(xué)森”們所掌握的知識(shí)能，遠(yuǎn)

遠(yuǎn)超出5個(gè)師的力量的十倍、百倍而不止。

知識(shí)賦予人們的力量是無窮的，人們又該如何應(yīng)用這力量呢？知識(shí)的

發(fā)展是雙向性的，因而其巨大作用也是雙向性的。40年代起，人們

就掌握了打開核秘密的金鑰匙，這時(shí)的核知識(shí)就如同一張白紙，看人

們?nèi)旧鲜裁搭伾?。有人染上了“死”的黑色，德、美利用核知識(shí)研制

殺人的武器原子彈；有人染上了”生”的紅色，開始研究核能的生活應(yīng)

用。在原子彈把廣島、長(zhǎng)崎夷為平地之后，美國的報(bào)告云："小男孩

“（即其中一枚原子彈的名稱）的蘑菇云在島嶼上空出現(xiàn)后，人們才真正

懂得什么叫做“驚天動(dòng)地”了。接著核武器的產(chǎn)量突飛猛進(jìn)，在80年

代，竟達(dá)到全世界平均每人可攤上3噸核彈的數(shù)量。世界風(fēng)云變幻,

岌岌可危。而另一方面，人們利用核知識(shí)發(fā)展核能的應(yīng)用，又給人們

的生活帶來了巨大的變化。它解決了能源缺乏的問題之一，使世界的

經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新時(shí)代，有人稱為“核動(dòng)力時(shí)代”。

當(dāng)年的金波爾僅從錢學(xué)森歸國一事就知道他的知識(shí)將給中國帶來什

么樣的變化，那是因?yàn)橹R(shí)之偉大是令人嘆為觀止的。而這“驚天動(dòng)

地滄溟水”般的知識(shí)的力量，正是人類的真正力量。我們應(yīng)用它是造

福于人類，還是為禍于人類?人是在造就自己，還是在毀滅自己?這難

道真像莎士比亞所說的」這還是個(gè)問題”嗎？

要看到滿天的繁星

曾經(jīng)讀過這樣一篇小故事：一個(gè)女兒向她的父親寫信，說自己的生活

如何如何單調(diào)，如何如何乏味，還不如坐在監(jiān)獄里。而父親給她的回

信只有短短的兩行：兩個(gè)人從監(jiān)獄的鐵窗往外看，一個(gè)人看到的是滿

地的爛泥，另一個(gè)人看到的卻是滿天閃爍的繁星。

信中父親要告訴他女兒的正是：在身處逆境之時(shí)，應(yīng)當(dāng)正視困難，勇

于面對(duì)險(xiǎn)阻，以樂觀的態(tài)度逾越一切前進(jìn)道路上的障礙。

回信看似簡(jiǎn)單，但卻揭示了兩種人在身處逆境之時(shí)，所表現(xiàn)出的兩種

截然不同的生活態(tài)度：前者面對(duì)困境，對(duì)生去了信心，悲觀失望，甚

至絕望，是一個(gè)悲觀主義者;后者雖身陷牢籠，卻對(duì)未來充滿了希望，

他觀察到的不僅是生活中的陰暗面，更多的是生活中的閃光點(diǎn)。對(duì)于

悲觀者，他只能怨天尤人，自嘆命運(yùn)不濟(jì)；而對(duì)于樂觀者，他則會(huì)以

飽滿的熱情去迎接重獲自由的那一天。

這使我不由得想到了一生坎坷的偉大音樂家貝多芬。他在世之時(shí)創(chuàng)作

出了許多膾炙人口的傳世佳作，而又有誰會(huì)想到，這其中不少不朽之

作都是在他雙耳失聰之后問世的呢？肉體上的痛苦，精神上的折磨不

斷摧殘著貝多芬，欲將他推入絕望的深淵。他并沒有向命運(yùn)屈服，他

的身體垮了，但他的精神沒有倒下。他驚喜地發(fā)現(xiàn)，自己雖然失去了

聆聽音符的雙耳，但卻還幸運(yùn)地?fù)碛兄鴮徱暻V的雙眼，觸摸琴鍵的

雙手，鳴唱音調(diào)的嘴，創(chuàng)作音樂的頭腦。生活對(duì)于他來說雖然失去了

美妙的旋律，但對(duì)音樂的向往，對(duì)生活的憧憬，對(duì)生命的熱愛，使他

在逆境面前勇敢地迎頭而上!他成功了!是樂觀的人生態(tài)度使他超越了

一切！

正如美國威爾遜所說的：“樂觀者與悲觀者之間，其差別是很有趣的:

樂觀者看到的是油炸餅圈，悲觀者看到的是一個(gè)窟窿。"

這不禁使人聯(lián)想起高考后那些因落榜而絕望自殺的莘莘學(xué)子。他們的

可悲之處在于，面對(duì)高考落榜這樣的重大挫折，他們不能夠正確對(duì)待。

他們把高考，上大學(xué)看作是人生唯一出路，但卻忽視了人生的根本目

的，即為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，為人類造福。這并不在乎是以何種形式。而

寒窗苦讀了十余年，當(dāng)社會(huì)真正需要他們大顯身手,施展才能的時(shí)候,

他們卻走了，甚至還未來得及享受那些從未體會(huì)過的人生樂趣。多么

燦爛的日出在等待著他們呀！但他們只看到了黎明前的黑暗！

當(dāng)然，同時(shí)我們要注意到的是：樂觀的實(shí)質(zhì)是正視現(xiàn)實(shí)，采取對(duì)策,

走出捆境；樂觀使在挫折失敗面前的精神不倒！而并不是盲目樂觀,

安于現(xiàn)狀-并不是讓人們把所有的窟窿都看成是面包圈！

朋友，當(dāng)你身處逆境之時(shí)，請(qǐng)忘記那些愁苦、自卑與畏縮吧!請(qǐng)展示

你的微笑、自信與勇氣吧!即使你像海倫凱勒那樣-又聾，又瞎，又啞，

你依舊能感覺到清風(fēng)的吹拂,細(xì)水的流動(dòng)，親人的愛撫,友人的攙扶。

生命依舊是美好的！太陽每天都在向你招手，來吧!當(dāng)你身處逆境之

時(shí)，你依舊擁有希望，擁有力量!向那些前進(jìn)道路上的障礙揮手告別

吧!它們是生活對(duì)你的考驗(yàn)，同時(shí)又是生活給予你的饋贈(zèng)。因?yàn)橹挥?/p>

在憑看樂觀的精神跨越了所有這一切時(shí).，你體味刮的快樂才是最真且

的，最刻骨銘心的！

擦出生命的火花

有這樣一則寓言：虹看到弧形的橋，向它說，它的生命比自己長(zhǎng)久。

而橋卻說：“你那么美麗，你在人們的記憶中必然是永恒的。"

橋的話提示了我們：生命的價(jià)值不在于時(shí)間的長(zhǎng)短，而在于所創(chuàng)造的

價(jià)值。

七彩的虹存在的時(shí)間雖然很短，但她的光彩卻引來天下人的矚望和驚

奇，給人們留下不可磨滅的印象。令人永遠(yuǎn)想到虹的光輝。古人說的

“氣貫長(zhǎng)虹”，今人形容的”誰持彩練當(dāng)空舞“，都是對(duì)虹的真情贊美。

可見，生命縱使短暫，假若能用這短暫的生命擦出火花，那這生命就

是永存的。

生命不僅僅屬于每個(gè)人自己，還屬于他所處的社會(huì)。所以，人應(yīng)該在

有限的歲月中創(chuàng)造多一些的價(jià)值。夏完淳是我國歷史上有名的英雄少

年，最后慷慨就義，其生命雖短，精神卻永遠(yuǎn)激勵(lì)后人。英國的女作

家夏洛蒂?勃朗特30多歲就離開了我們，可是那部世界著名的《簡(jiǎn)?

愛》卻永遠(yuǎn)流傳在人們心中，放著光彩。

肉體是短暫的，精神是永存的。生命之美在于創(chuàng)造、奉獻(xiàn)。以你的生

命去投入吧，磨擦出生命的火花。像英勇犧牲的董存端，一心為人民

服務(wù)的張秉貴，像嘔心瀝血的孔繁森，這些人正是在不同的時(shí)代里,

利用有限的生命，全心奉獻(xiàn)社會(huì)，擦出了生命中最美的火花。

像中國的屈原、司馬遷、李白，像外國的歌德、但丁、普希金，全都

創(chuàng)造了生命不能承受之美，他們的精神力量是強(qiáng)大的，超越了生命形

式，給后人帶來了最美的記憶。

”人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。“生命之美，在于你的社會(huì)

價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的程度。努力投入吧，努力奮斗吧，去創(chuàng)造出生命中最亮

的火花。人的一生不可能成為一顆恒星，那就讓我們?cè)凇皻q月銀河”中

做一顆燦爛的流星；人不可能美好永駐，那就讓我們做一支紅燭，用

光芒照亮別人。

愿人們都能擦出生命中最美的火花！

修身的重要性

1987年1月，75名諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎聚會(huì)，有人問其中一位

獲獎(jiǎng)?wù)咴谑裁吹胤綄W(xué)到的東西最主要，學(xué)者說在幼兒園，因?yàn)樗谟?/p>

兒園學(xué)到了把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿;

東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)了事情要表示歉意……

這個(gè)科學(xué)家的回答使我想到了中國古代的一個(gè)名言：欲治其國者，先

齊其家，欲齊其家者，先修其身。可見修身對(duì)事先人生的價(jià)值是十分

重要的。

這個(gè)科學(xué)家的回答代表了到會(huì)科學(xué)家普遍看法。在幼兒園里這位學(xué)者

學(xué)到的是美好的品德，良好生活習(xí)慣，這正是在修身，也是現(xiàn)代人所

說修身的含義。這個(gè)科學(xué)家之所以能在科學(xué)上取得成就，正是由于他

在幼兒園培養(yǎng)起了美好的品德，養(yǎng)成了良好生活習(xí)慣。愛因斯坦在居

里夫人逝世后發(fā)表的演講說：“像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她

的一生的時(shí)