…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2024年滬科新版高三語文上冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、下列各項中，沒有語病的是（）A.他一天中最幸福的時間，就是下班之后卸去一身的勞累，把自己關(guān)進書房，秉一盞漏暖的燈光，在書的海洋中自由邀游．B.某人接到一學術(shù)會議秘書組來函，信上說：只要你單位同意，報銷旅差費，安排住處，領(lǐng)取大會出席證的問題可由我們解決．C.國務院總理李克強3月21日主持召開節(jié)能減排及應對氣候變化工作會議，推動落實《政府工作報告》，促進節(jié)能減排和低碳發(fā)展，研究應對氣候變化相關(guān)工作．D.電子工業(yè)能否迅速發(fā)展，并廣泛滲透到各行各業(yè)中去，關(guān)鍵在于要加速訓練并造就一批專業(yè)技術(shù)人才．2、下列各句中沒有語病且句意明確的一句是()A.王維在繼承傳統(tǒng)的基礎上，努力創(chuàng)造的具有鮮明個性的意境，豐富和提高了山水詩的表現(xiàn)技巧，對詩歌發(fā)展做出了貢獻。B.為確保大熊貓入港隨俗，科研人員專門安排它們接受語言訓練，提升普通話、廣東話和英語能力，為在香港定居做好準備。C.許多投資者不了解證券投資和基金產(chǎn)品的風險，沒有區(qū)別股票和基金產(chǎn)品與儲蓄、債券的差異，貿(mào)然進行證券和基金投資。D.作為古海岸與濕地同處一地的國家級自然保護區(qū)，七里海是京津唐地帶極其難得的一片綠洲，被譽為天津濱海地區(qū)既大又美的花園。3、【題文】下列句中加點字的詞類活用與例句相同的一項是（）

例句：且庸人尚____之；況于將相乎。

越國以____遠，君知其難也B．____盤游；則思三驅(qū)以為度。

C．大王必欲____臣，臣頭今與壁俱碎于柱矣D．變姓名，詭蹤跡，____行露宿4、下列各句填入橫線上不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

前幾日，偶于舊書鋪獲《古詩源》一書，該書選輯了先秦至隋各個時代的詩歌，雖品相略顯風塵之色，但內(nèi)里豎排的詩文立即煥發(fā)出古人思想的奪目光華，而古人對生命的透徹洞達更是讓我讀得悲從中來。。讀古典，讓我的閱讀“向青草更青處漫溯”。A.如《古詩十九首》：“青青陵上柏，磊磊澗中石．人生天地間，忽如遠行客．”B.如陸機的《短歌行》：“置酒高堂，悲歌臨觴．人壽幾何，譬如朝露．”C.如陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者．念天地之悠悠，獨愴然而涕下．”D.如陶潛的《停云》：“停云靄靄，時雨其濛．八表同昏，平陸成江．有酒有酒，閑飲東窗．愿言懷人，舟車靡從．”5、下列各句中文言句式不同于其他三句的一項是（）A.或以才名見知，或以清白見賞B.庶不見凌于雄鬼C.泉下人既不見信于老母D.幸愿開張心顏，不以長揖見拒6、下列各句中，沒有語病的一項是()A.蒲偉帶著8歲的兒子，背著沉沉的行囊徒步旅行，他希望此行在磨煉孩子意志力的同時，能讓孩子走進真實的世界及人世間的冷暖。B.早醒的人有著靈敏的聽覺、嗅覺和觸覺，他們往往與大自然保持著某種神秘的聯(lián)系，能夠感知到新的一天里最新鮮的氣息。C.科學家破解了霧霾中硫酸鹽的形成之謎，發(fā)現(xiàn)在大氣細顆粒物吸附的水分中的二氧化氮與二氧化硫，是硫酸鹽的主要生成路徑。D.一位家長發(fā)文稱，孩子遭到同班同學的欺凌，被同學用垃圾筐扣頭，之后出現(xiàn)了失眠、易怒、恐懼上學等癥狀，經(jīng)診斷為“急性應激反應”。7、下列句中加橫線詞意義和用法相同的一項（）A.臣____進退，實為狼狽奚以____九萬里而南為B.是臣盡節(jié)____陛下之日長州司臨門，急____星火C.生孩六月，慈父____背非獨蜀之人士及二州牧伯所____明知D.德合一君，而征一國____適莽蒼____，三餐而反8、下列詞語中，字形和加點的字的讀音全都正確的一項是（）A.兌現(xiàn)不修邊幅標識(zhì)敷衍塞(sè)責B.保貴五體投地戲謔(xuè)叱咤(chà)風云C.鼎盛不記前嫌揣度(duó)麻痹（pì）大意D.防范一蹋糊涂炫（xuán）耀鋃（láng）鐺入獄9、【題文】下列詞語沒有錯別字的一項是A.拔涉伎倆鍥而不舍天衣無縫B.匿名棧橋鄭重其事夢寐以求C.詰責輟泣鮮為人知一視同人D.饋贈訣別獲益匪淺重巒疊嶂評卷人得分二、填空題(共9題，共18分)10、古詩文默寫。

補寫出下列名篇名句中的空缺部分．（只選3小題）

（1）____，____．問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流．

（2）____，前月浮梁買茶去．去來江口守空船，____．

（3）不違農(nóng)時，____；____；魚鱉不可勝食也．

（4）____，____；贏得倉皇北顧．

（5）春江潮水連海平，海上明月共潮生．____．____．11、閱讀下面的文字；完成問題。

構(gòu)建當代漢語詩歌精神；詩人應秉持何種詩心？

孫曉婭。

詩歌精神是詩人精神世界的產(chǎn)物；與創(chuàng)作主體的品性；修養(yǎng)密切相關(guān)?！扒樯疃拿?，氣盛而化神”，古人尊重詩歌，并強調(diào)詩藝的極致一定要以創(chuàng)作主體正確的人生價值觀、崇高的道德追求、美好的品行為基石。一部古代詩歌史，不僅是詩歌藝術(shù)發(fā)展史，還是詩人精神鑄造史。一方面，偉大詩人的人格魅力與精神感召力在詩歌中得到充分釋放、展現(xiàn)；另一方面，高尚的人生價值觀與詩歌境界又可以激蕩出動人的詩情，滋養(yǎng)詩歌乃至人類的文化品格。構(gòu)建當代漢語詩歌精神，首先的是培育和充實詩人的主體精神，使之不回避時代氣象和日常生活，自覺于人類精神向度的深入挖掘，自覺于文學價值和審美價值的追求，自覺于思想價值和社會價值的超越。

詩歌精神也是一種民族精神。幾千年來；杰出的詩人立志于民族精神的傳承與熔鑄，從問道自由到深入現(xiàn)實兩個維度喚醒讀者的內(nèi)在生命感悟，彰顯剛正不阿的獨立意志；理性批判的現(xiàn)實關(guān)懷和為國利民的肝膽赤誠，這些已成為中華民族的精神紐帶。隨著社會的變遷，群體的社會意識日漸轉(zhuǎn)向個體的生命意識，詩歌角色發(fā)生變化，民族精神的建構(gòu)在歷史化過程中流變延展。傳承中華民族的精神遺產(chǎn)，高揚富有時代感、主體性的民族精神，應該是努力的方向。對詩歌創(chuàng)作而言，自強不息的進取精神和矢志不渝的現(xiàn)實關(guān)懷，不該因時代的變遷而褪色。

詩歌精神還是世界視野和人類情懷的一種體現(xiàn)。民胞物與①是中華民族究天人之際；追求天人和諧的思想核心。中華民族把人類的文化創(chuàng)造歸結(jié)為對天地法象的觀照；把在這種觀照下生成的精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)稱為文化，將文化的詩意抒發(fā)稱為詩。在現(xiàn)代化進程中，中華民族的天人和諧觀念已經(jīng)演化為世界性的天人和諧，成為世界文化發(fā)展的共同取向。作為跨語際、跨文化交流最便捷直通的橋梁，詩歌類似于上古先民崇拜的一種溝通天地人神的圣樹“建木”，貼近世界存在的本相，接近人類心性的原初狀態(tài)。這些年的文化交流現(xiàn)實表明，漢語詩歌愈來愈能融入東西方文化溝通、文明交匯的語境之中。立足世界詩歌版圖，以開放的視野和魄力，審視并吸納世界詩歌的精粹，傳播和發(fā)揚當代漢語詩歌經(jīng)驗，這是推進詩歌精神建設的努力方向。以前，我們常說中國古代文學傳統(tǒng)喪失了活力，就詩歌而言，其實真正喪失的是我們的創(chuàng)造力與求索精神。

綜觀那些具有國際影響力的詩歌；莫不植根于博大包容的精神境界和人類亙古延綿的母題，莫不凸顯純凈的靈魂；堅定的信仰、充沛的生命力、真摯的情感經(jīng)驗和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。對每一位當代詩人來說，最大的挑戰(zhàn)不是來自修辭技藝，而是來自自我突破--面對影響的多元與焦慮，如何發(fā)出個性的聲音，處理好現(xiàn)代性、當下時代和個體生命的關(guān)系，如何回應世界詩潮的波涌，在世界藝術(shù)的格局中完成對詩歌本體的提升。

（摘編自孫曉婭《構(gòu)建當代漢語詩歌精神，詩人應秉持何種詩心》）【注】民胞物與：民為同胞；物為同類。泛指愛人；一切物類。

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是____。

A．古人尊重詩歌；強調(diào)詩人正確的人生價值觀；崇高的道德追求、美好的品德行為是達到詩歌藝術(shù)的極致的基礎。

B．詩歌精神與詩歌藝術(shù)互相促進；共同發(fā)展，詩歌精神在詩歌中得到釋放與展現(xiàn)，而詩歌精神也滋養(yǎng)了詩歌藝術(shù)。

C．培育詩人的主體精神；使之關(guān)注時代和生活，自覺于價值追求與超越，是構(gòu)建當代漢語詩歌精神的首要任務。

D．時代在發(fā)展；但詩歌精神不能因此而丟棄，詩歌創(chuàng)作中自強不息的進取精神和矢志不渝的現(xiàn)實關(guān)懷必須保持。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是____。

A．詩歌精神是詩人精神世界的產(chǎn)物；它具有主體特點與民族特色，與詩人的品性；修養(yǎng)及民族文化精神密切相關(guān)。

B．優(yōu)秀詩歌作品的重要價值在于傳承民族精神；喚醒讀者的生命感悟，彰顯獨立意志；現(xiàn)實關(guān)懷和為國利民的情懷。

C．當代漢語詩歌應立足世界詩歌版圖；審視并吸納世界詩歌的精粹，重拾創(chuàng)造力與求索精神，重建當代詩歌精神。

D．偉大的詩歌作品全都具備博大包容的精神境界；純凈的靈魂、堅定的信仰、充沛的生命力、真摯的情感經(jīng)驗；并放射人性美的光芒。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是____。

A．時代在變遷；意識在變化，承擔民族精神傳承重要角色的詩歌創(chuàng)作，應以高揚富有時代感和主體性的民族精神為努力方向。

B．中華民族把對天地法象的觀照下生成的精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)稱為文化；其核心是天人和諧，詩歌即是對這種文化的詩意抒發(fā)。

C．詩歌由于貼近世界存在的本相；接近人類心性的原初狀態(tài)，因此，相比其他文學體裁，詩歌在跨語際；跨文化交流方面是最便捷直通的。

D．當代詩人面對的最大挑戰(zhàn)不是修辭技藝的長進而是自我突破，即如何發(fā)出個性的聲音，回應世界詩潮，完成對詩歌本體的提升。12、閱讀下面的文字；完成下列各題。

兩家客店。

（法）都德在那小村的邊界上有兩所大客店；靜立在街的兩旁。

那邊；是一所高大的新建筑，盡是熱鬧；生動的氣象。門都敞著，門前停。

著驛車；遠客們在墻陰遮擋的大道旁酣飲。庭院里擠滿了騾馬和車輛，車夫在棚下躺著，等候夜間的涼氣。屋里溢出狂暴的呼號和叫罵，酒杯在叮當相碰，拳頭在亂擊著桌子。還有一種清脆歡快的歌聲超出一切喧囂之上，震得窗戶都在顫動。

這邊呢；靜悄悄地像是沒有人住。大門前亂草叢生，窗扇都已破碎，一株脫皮的冬青樹橫懸在門上。進門來是一間狹長的房子，荒涼而慘淡，從三個沒有簾子的窗口中透入些微光，屋子越顯得荒涼難堪；桌子上放著積滿灰塵的破玻璃杯；一張黃色小榻和一張書桌，似乎都在那里打瞌睡。好多的蒼蠅，聚集在天花板上，爬在窗戶上。推開門，只聽見一陣嚶嚶嗡嗡的翅子聲。房子盡頭，有一個婦人緊靠窗子站著，眼睛茫然地向外邊張望。這是一個衰老的農(nóng)婦，皺痕滿面，容色灰暗。

“你要什么？”她擦了擦眼睛說道?！拔蚁朐谶@里休息；還想喝一杯酒?！彼@愕地注視著我，立著不動，像是沒有聽懂我的意思。

“這不是一所客店么？”

婦人長嘆了一聲：“就算是吧?？墒?；為什么你不到對面去呢？那里多熱鬧呵?！?/p>

“我受不了熱鬧；我想安靜的休息一會兒?！?/p>

不等她的答復；我就在一張桌子旁邊坐下?？闯隽宋艺f的是實話，這女店主才顯出忙碌的樣子。她打開門，搬過酒瓶，擦凈杯子，竭力想驅(qū)散那成群的蒼蠅。今天來了一位客人，顯然是一件鄭重的事情。這女人不時停步，手摸著頭，像是因為東西不齊供應不周而覺得失望。她走進后面的屋里去，我聽到她的大鑰匙在搖動作響，聽到她在摸索鎖孔，在開面包箱，在洗拭盤子，時時傳來沉痛的悲嘆和掩抑的抽咽。這樣過了一刻鐘，我面前有了一盤葡萄干，一塊干面包，石塊一般硬，還有一瓶新制出來的酸酒。

“替你預備好了?！边@古怪的老婦說完；又回到窗口去了。我一面喝酒，一面想些話來們和她攀談。

“不常有人到你這里來吧？”

“從沒有一個客人；先生。比起從前真差得遠了。這里本是換馬的地方，還要替打獵的人們預備晚餐，終年有牛馬在這里往來停留。但是，自從我們鄰家的鋪子開張以后，就什么都完了?？腿硕寂艿綄γ嫒?，覺得這里太無趣味。實在呢，這屋子里確乎沒有一點兒快樂處。我既長得不好看，一向又害著熱病，我的兩個小女孩也都死了。對面店里可大不同，他終日地歡笑。有一個從阿萊來的女人--一個美貌的女人，衣上鑲著好看的花邊，脖子上掛著三串金珠--在看管店房。驛車上的車夫就是她的情人；所以把車子趕到那邊去。她又雇了幾個輕賤的女孩做使女，怎能不得顧客的歡心？車夫們不惜繞著遠道在她的門前經(jīng)過，可我呢”

她迷惘地；冷冷地說著，前額還緊緊地壓著玻璃，顯然是對面店里的事情能引她的注意。突然間，大道那邊起了一陣騷動，驛馬車軋著塵灰向前移動了。鞭聲在空中爆裂，跑到門外的女孩們都喊道：“再會呵!再會!”那里又發(fā)出一種洪亮的歌聲，壓下了別的聲音，就是我剛才所聽見過的。這歌聲飄來，使女店主聽了渾身顫抖。她回過身來對我說道：“你聽見沒有？那就是我的丈夫，唱得好么？”我茫然望著她。

“什么？你是說他？”

她臉上現(xiàn)出傷心的神情；但又柔聲答道：“自從兩個女孩死后我只是悲泣。這屋里充滿了憂郁和苦痛，自然沒有人肯來了。受不了這樣的煩悶，我可憐的約瑟就跑到大道那邊去喝酒了。他有一口好嗓子，那阿萊的女人就教他唱歌，聽啊!他又在那邊唱了?！?/p>

她僵直地站著；神魂恍惚，顫抖著，淚珠從頰上滾下。

（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検莀___

A．“你要干什么”這句生硬的發(fā)問；既表現(xiàn)了老婦人對陌生客人到來的冷漠和不歡迎，也反映了她作為店主人高度的警惕性。

B．“她驚愕地注視著我；立著不動，像是沒有聽懂我的意思”，表現(xiàn)了老婦人對于我的話很懷疑，她不相信我真的會光顧她的客店，足以看出店里無人光顧時間之久。

C．顧客都不約而同地光顧對面小店；即使等待也愿意，其中有顧客喜新厭舊的心理原因，同時也與老婦人的小客店衛(wèi)生條件差；飲食質(zhì)量不高、服務不周到有一定關(guān)系。

D．丈夫癡迷于對面酒店；跟著那個女人唱歌，說明他是一個耐不住寂寞貪圖熱鬧的人，同時也表現(xiàn)了他對音樂的極度熱愛，而這一點是之前他自己也沒有發(fā)現(xiàn)的。

E．老婦人小店衰落的原因有對手的惡意競爭；有男主人的軟弱輕浮，也有女主人的沉溺痛苦不能自拔。這種一言難盡的豐富性正是小說韻味所在，令讀者久久回味。

（2）小說最突出的表現(xiàn)手法是什么？請簡要分析。

（3）小說中的老婦人是一個怎樣的形象？請結(jié)合具體情節(jié)簡要分析。

（4）作為小說另外一個主要形象的約瑟，始終以暗線的形式出現(xiàn)，作者為什么如此安排？請結(jié)合具體情節(jié)談談你的理解。13、2005年中央電視臺“天涯共此時”兩岸三地中秋晚會網(wǎng)上向全球華人征集對聯(lián)。作品基本要求：①主題突出；充分表現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂；祥和，表現(xiàn)中秋佳節(jié)的團圓和親情，表現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的心愿。②表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。③藝術(shù)感染力強，具有時代特征。④符合對聯(lián)創(chuàng)作的基本條件和要求。

親愛的同學們；作為中華民族的一員你能按照上述要求對出下聯(lián)嗎？

上聯(lián)：同胞同族同源同賞中秋月。

下聯(lián)：____。14、補寫出下列名句的空缺部分。

（1）風之積也不厚，____．

（2）雖世殊事異，____，____．

（3）飛湍瀑流爭喧豗，____．

（4）青山隔送行，____，____．15、“東突”--歷史與現(xiàn)實長期以來；尤其是20世紀90年代以來，有一批民族分裂分子想通過暴力恐怖的手段把新疆從中國分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦”（也稱“東土耳其斯坦”），我們稱之為“東突”恐怖分子。

突厥是歷史上的一個游牧民族；曾在中亞一帶建立了東；西兩個突厥汗國。8世紀中葉，東、西兩個突厥汗國相繼滅亡，其后裔融入到了其他民族之中。西突厥的兩個部落西遷到小亞細亞半島定居，他們的后代建立了輝煌一時的奧特曼伊斯蘭帝國。第一次世界大戰(zhàn)后，凱末爾在帝國的廢墟上建立了土耳其共和國。11世紀以后，有的史籍上提到的“突厥”已不限定于原先的突厥人，而是對一切操阿爾泰語系突厥語族諸民族的共稱。與這一概念相關(guān)的“突厥斯坦”是一個地名，在錫爾河邊，原本是泛指中亞古突厥人的發(fā)祥地。19世紀有人主張把生活在博斯普魯斯海峽至阿爾泰山脈之間的所有操突厥語的民族組成一個統(tǒng)一的“突厥帝國”，進而有的人把新疆稱為“東突厥斯坦”，以達到分裂中國的目的。

19世紀中期；阿富汗人哲馬丁魯提出了聯(lián)合所有伊斯蘭教國家，創(chuàng)立統(tǒng)一的伊斯蘭政治實體的主張，這是泛伊斯蘭主義傳播的開始。沙俄統(tǒng)治下受泛斯拉夫主義壓迫的韃靼人，為了獨立，主張建立統(tǒng)一的突厥帝國，于是泛突厥主義運動也開始興起了。受這兩種思潮的影響，20世紀初，新疆開始出現(xiàn)鼓吹建立“政教合一的東突厥斯坦”的分裂勢力，并于30年代初在喀什建立了“東突厥斯坦回教共和國”。這個政權(quán)僅存在了三個月，但它成為東突厥斯坦獨立運動的開始，新疆民族分裂主義分子一直承襲至今。

“東突”分子目前主要有兩個活動中心。一個中心在西方（主要集中在德國；意大利）；另一個是在中亞（主要在哈薩克斯坦、吉爾吉斯等國）．受極端主義、分裂主義和國際恐怖主義三股勢力的影響，20世紀90年代，“東突”分裂勢力開始建立恐怖組織，使用爆炸、暗殺、縱火、投毒、襲擊等手段，在境內(nèi)外策劃和實施了一系列血腥恐怖的暴力事件。據(jù)不完全統(tǒng)計，自1990至2001年，“東突”恐怖勢力僅在新疆境內(nèi)就制造了200多起暴力事件，造成160多人喪生，440多人受傷。盡管“東突”恐怖勢力組織比較分散，并受到相關(guān)各國的打擊和壓制，但它已成為威脅我國社會治安、領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立的潛在力量。我們要借國際反恐的形勢，不遺余力地鏟除這些恐怖分子和分裂勢力。

（1）對下列句子中詞語的表述不正確的一項是____

A．“東突”恐怖分子：指想通過暴力的手段把新疆從中國分裂出去；建立所謂的“東突厥斯坦”的一批民族分裂分子。

B．“突厥斯坦”：最初的意思是指一個地名；在中亞的錫爾河河邊，是古突厥人的發(fā)祥地。

C．“突厥帝國”：19世紀有人主張把生活在博斯普魯斯海峽至阿爾泰山脈之間的所有操突厥語的民族組成一個統(tǒng)一的國家；這個國家被稱為“突厥帝國”。

D．“泛突厥主義”：主張所有操突厥語族語言的民族聯(lián)成一體；組成一個大突厥帝國。最初是沙俄統(tǒng)治下受泛伊斯蘭主義壓迫的韃靼人為了獨立而發(fā)起的。

（2）根據(jù)文意，下列選項中與其它三項不同的一項是____

A．東突厥汗國B．東突厥斯坦。

C．突厥帝國D．東突厥斯坦回教共和國。

（3）根據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容，下列推斷正確的一項是____

A．“東突”恐怖勢力組織只在新疆使用爆炸；暗殺、縱火、投毒、襲擊等手段；不在西方策劃和實施暴力事件。

B．“泛突厥主義運動”與“東突厥斯坦獨立運動”有思想上的傳承關(guān)系。

C．東突分裂分子是歷史上東突厥汗國的后裔。

D．雖然“東突”恐怖勢力威脅著我國社會治安、領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立，但它畢竟只是一種潛在力量，且受到相關(guān)各國的打擊和壓制，掀不起大風浪，不必過于重視。16、閱讀下面的文字；完成下列各題。

從認識論角度看傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化。它的現(xiàn)代價值；首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調(diào)個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力。

就人生價值來說；傳統(tǒng)文化突出地強調(diào)了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，舍生取義便成了人的自覺的選擇。如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值。以物質(zhì)生命承傳為基礎的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名；為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯?韋伯認為儒學與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當?shù)摹?/p>

中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”?？鬃诱f：“朝聞道；夕死可矣。”而儒；道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù)。

就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說；中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認識人與自然的差別并進行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需。

（1）下列關(guān)于儒家文化“開放性”的表述，不正確的一項是____

A．儒家文化對其他文化的開放性；是中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會產(chǎn)生作用的基本前提。

B．儒家文化開放性包括主張個體對于他所生活其中的社會國家的開放性；即個人對社會國家的參與性。

C．中國傳統(tǒng)模式下的人們能夠暫時忍受艱難困苦；并孜孜不倦地工作，成為中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力。

D．儒家文化中個體的參與感；重視個體參與的實踐過程本身，而不看重當下的功利性的結(jié)果。

（2）下列理解，不符合原文意思的一項是____

A．在生與義不可兼得時；舍生取義成為人的自覺選擇，這是因為傳統(tǒng)文化突出強調(diào)人的精神需求的重要性，而不是不重視物質(zhì)生命的價值。

B．孝道思想以物質(zhì)生命傳承為基礎；使承載于生命的道德意識與自然知識的傳播推廣受到重視，鼓勵人們?nèi)シe極爭取功名；財富與名聲。

C．德國思想家馬克斯?韋伯不恰當?shù)卣J為儒家文化與現(xiàn)代化無緣是基于他認為傳統(tǒng)文化不重視物質(zhì)生命的價值。

D．傳統(tǒng)文化中“天人有分”思想最為重要的特點；就是表明人與自然是有差別并可以進行合理調(diào)節(jié)的，它考慮；尊重人的價值，充分的發(fā)揮人的作用。

（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，以下推斷不正確的一項是____

A．中國傳統(tǒng)文化的精華“一陰一陽之謂道”的思想；為中西互補提供了最為重要的理論依據(jù)，因而我們有理由相信傳統(tǒng)文化可以與現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代相容，同樣也不排斥西方文化。

B．天人分合的模式在中國文化中是有合有分；分合互補，中國哲學便有了合一與有分的統(tǒng)一這樣的特點。

C．儒；道兩家都有天人合一的思想；都認識到人與自然有差別，應該進行合理的調(diào)節(jié)，其思想基礎也是一致的。

D．中國傳統(tǒng)文化的開放性強調(diào)每一個體對社會國家的參與性，有利于現(xiàn)代中國現(xiàn)代化的建設，也與“中國夢是中華民族的夢也是每個中國人的夢”是一致的。17、閱讀下面文字；完成后面的題目。

中國古代文學；素有“以悲為美”，亦即表現(xiàn)憂患心理的悠久傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》里的“變風”；“變雅”起，歷經(jīng)“蓋自怨生”的《離騷》、“慷慨有余哀”的漢魏六朝詩歌，直到那憂思宛轉(zhuǎn)的晚唐詩，所貫穿的基本感情脈絡之一，便是那一股對于愛情、對于個人身世、國家前途、無常人生的憂患情緒。普遍而深廣的憂患情緒，孕育和造就了無數(shù)的詩人。優(yōu)秀和杰出的詩人，又按照“美”的規(guī)律，藝術(shù)化地表現(xiàn)出這種人人心中常有而口卻難以盡言的憂患情緒：這就構(gòu)成了一部古代文學史的基本事實。不過，比較起來，唐宋詞中所充溢的憂患情緒，卻似乎顯得格外濃厚與深細。納蘭性德說過：“詩亡詞乃盛，比興此焉托。往往歡娛工，不及憂患作?！保ā讹嬎?填詞》）這就揭示了“詞”與“憂患（心理）”間的密切關(guān)系。而李后主的這兩句詞：“人生愁恨何能免？銷魂獨我情何限！”（《子夜歌》）更說明了這樣一個問題：唐宋詞人，正是一大群對于憂患情緒具有特殊敏感的“多愁善感”者。他們既承受著前代文學中積淀本已十分豐厚的憂患心理的精神負擔，又“吸收”了本朝社會新“釋放”出來的憂患心理的精神勢能，于是便形成了唐宋詞特別喜歡抒寫“苦悶”與“傷感”的另一種內(nèi)容特色--且不去說那些身世坎坷、性格脆弱的詞人們；即連身逢“太平盛世”的詞人如晏殊、宋祁，當他們面對良辰美景、手捧金尊玉鐘時，不也輕吐了“無可奈何花落去”、“浮生常恨歡娛少”的喟嘆？而那位號稱“豪放”詞人的蘇軾，一曲“大江東去”的高歌剛剛唱到大半，其“尾聲”卻又立時回旋起“人間如夢”的哀音這都足夠說明，憂患情緒簡直如同一個幽靈那樣，老在唐宋詞壇上徘徊躑躅，又像一個巨大的陰影那樣，時時籠罩在詞人的心頭。王國維說李后主詞“真所謂以血書者也”，“儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”，又說晏殊、馮延巳詞有“憂生”、“憂世”之意（《人間詞話》），這些話實際上都觸及了唐宋詞特別擅長于表現(xiàn)憂患心理的“本源”問題。

唐宋詞人何來這么深濃的憂患心理呢？這除開文學本身的繼承性原因（即承受了前代文學“以悲為美”的傳統(tǒng)）之外；還得從唐（主要指晚唐五代）宋時期的社會境況中去尋找根由。前已說過，中國的封建社會在越過了盛唐這一頂點之后，已經(jīng)開始向其“中老年”邁開了緩慢前進的步子?！俺墒臁北揪驮杏袄匣?，而“遲暮”則又加深了危機。所以，盡管盛唐之后還有北宋的再度“盛時”，但比較起來，兩宋畢竟是一個國力大不如昔；積弱積貧相當嚴重的社會，故而它那“內(nèi)里”的種種社會弊病就不由得會一齊暴露出來。而士大夫文人又一向是社會諸階層中最為敏感的階層，他們具有“多愁”、“善感”和“深思”的心理氣質(zhì)。所以正像人體有病常會通過肝腎與聲息脈搏反映出來一樣，唐宋社會所產(chǎn)生或潛伏著的矛盾與危機，也極易在作為“國之肝腎”的士大夫文人和作為“國之聲息”的文學創(chuàng)作（以上比喻是近人金一在其《心聲》一文中提出的）那里，得到敏銳的反映。因此，詞在初期雖常誕生于享樂的環(huán)境（如歌宴酒席）之中，然而竟連它也逃脫不了作者心頭憂患情緒的籠罩，會變得“樂極生悲”起來。（節(jié)選自《“苦”的靈魂：唐宋詞人的憂患心理》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是____

A．中國古代文學；素有“以悲為美”；表現(xiàn)憂患心理的悠久傳統(tǒng)，尤其是唐宋詞中所表現(xiàn)的憂患情，似乎顯得格外濃厚與深細。

B．對于愛情；個人身世、國家前途、無常人生的憂患情緒；是貫穿《詩經(jīng)》、《離騷》、漢魏六朝詩歌、晚唐詩歌的感情脈絡之一。

C．《詩經(jīng)》里的“變風”；“雅”；漢魏六朝詩歌的“慷慨有余哀”，晚唐詩歌的“憂思宛轉(zhuǎn)”等，都是古代詩人憂患心理的表現(xiàn)。

D．普遍而深廣的憂患情緒；是孕育和造就詩人的唯一社會心理基礎；優(yōu)秀的詩人，總是按照“美”的規(guī)律，表現(xiàn)常人難以言盡的憂患情緒。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是____

A．作者通過引述納蘭性德的《飲水詩?填詞》；李后主的《子夜歌》；意在表明詩詞與憂患心理的密切關(guān)系，唐宋詞人是多愁善感者。

B．作者認為唐宋詞人既承受著前代文學中豐厚的憂患心理精神；又接受了本朝社會新的憂患意識的影響，于是便特別喜歡抒寫“苦悶”“傷感”。

C．憂患情緒如同一個幽靈；在唐宋詞壇上徘徊躑躅，又像一個巨大的陰影那樣，時時籠罩在詞人的心頭，就連試圖擺脫它的蘇軾也難免傷感與嘆息。

D．作者認為清代學者王國維的研究已經(jīng)觸及到了唐宋詩詞憂患精神的“本源”；如李后主以“血”寫詞，晏殊；馮延巳則表現(xiàn)出“憂生”、“憂世”之意。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是____

A．前代文學的憂患心理精神積淀；唐宋社會生活的矛盾、文人士大夫的敏感心理等；是唐宋詞具有濃郁憂患意識的三大主要原因。

B．從主觀上看；唐宋詞的憂患精神，是由于士大夫文人是社會諸階層中最為敏感的人士，他們具有“多愁”；“善感”和“深思”的心理氣質(zhì)。

C．唐宋社會產(chǎn)生或潛伏著許多矛盾和危機；這些矛盾和危機是唐宋詩詞里的憂患精神的社會土壤，它們往往觸發(fā)文人對社會生活的憂思。

D．初期的詞，因為誕生于歌宴酒席等享樂的環(huán)境之中，所以常常會“樂極生悲”，常是歌宴的歡樂，引發(fā)詞人心頭的“苦悶”與“憂患”。18、閱讀下文；完成下列各題。

龍湖游記。

陳忠實①踏上游艇；在清湛湛的湖面上劃行，一縷縷清涼濕潤的風迎面拂過，把滿身三伏酷暑的溽熱頓時蕩滌光凈，從頭到腳從外到里都是一種期待里的舒服。我似乎還不盡興，忍不住撩起水來，搓了胳膊又搓洗了臉，便融入這水天一色的湖了。

②水是湛藍湛藍的水；天是湛藍湛藍的天。眼前的水看不到邊際，遠處的水被灰白的水汽。

遮住了藍色；與目力所能及至的同樣呈現(xiàn)著灰霧的藍天相接相融。一葉小艇泛在這水天相接。

的水面上；很容易讓人產(chǎn)生海的迷幻，尤其是對我這樣意識和習慣里儲存著黃土原和雜生著荊棘野草榆樹枸樹的坡嶺的人，漂浮在這樣無邊無際的水面上，往往會產(chǎn)生風平浪靜的海的錯覺。然而，這確鑿是湖。

③后來我不再發(fā)生湖與海的混淆性錯覺了；湖里生長著大片大片的蒲草，小艇在蒲葦叢中的狹窄水道上緩緩劃行，不時有鳥兒從蒲葦叢中飛出，又有鳥兒沉落其中，偶爾能聽到幼雛混亂一團的叫聲，可以猜想是爭奪食物的頗為激烈的本能的叫聲。無法想象，這密不透風的蒲葦叢林里，有多少雙鳥兒在自由地繁衍后代，這種鳥在我并不陌生，我的家鄉(xiāng)灞河邊的葦子林叢是它們的福地，叫聲不大優(yōu)美，是比較單調(diào)的“呱呱呱”的粗聲，當?shù)厝司鸵蚱浣新暦Q作“葦呱呱鳥”一個葦字，標明了它生存繁衍的獨特領(lǐng)地--葦叢。這湖里的葦叢更是難得一方自由領(lǐng)地了，首先不擔心安全，沒有如曾經(jīng)的我一樣搗亂的孩童掏取鳥蛋。

④在蒲葦叢里相間著的大塊水面上；有通體白亮的鷺鷥悠然浮游，它們總是成雙成對，一。

會兒游遠了；一會兒又聚攏并行了。我無意間捕捉到一個瞬間即逝的畫面，一只鷺鷥張開翅。

膀從水面躍起；不偏不倚落在另一只鷺鷥的背上，又滑落到水里去了，被踏了一下的鷺鷥抖一抖身子，似乎沒有在意，又并頭游動著。還有幾只野鴨，顯然缺乏鷺鷥的優(yōu)雅風度，卻洋溢著活潑的天性，不時把頭伸入水中又冒出來，爭前恐后，左右穿梭，自然都是在水里捕捉小魚小蝦等食物。幾種叫不上名字的小鳥，從空中掠過，有一種背上是一抹鮮艷的紅色，瞬間就消失了。

⑤小艇從蘆葦叢中出來；又進入野生的荷花從中。許是得了這好水和好水下的好泥的滋養(yǎng)，碩大的荷葉遮罩著水面，紅色白色粉紅粉白的荷花競相開放，開放的荷花和含苞待放的花蕾都是出奇的碩大#濃郁的香氣彌漫在水面上，真有仙境里的沉醉了。我便想到，無論密不透風的葦叢，無論花香撲鼻的荷花，當是適宜所有職業(yè)所有年齡的男女駕舟散漫的好去處。進入葦叢和荷花叢中，得意的事和煩惱的事都會被蕩滌出心胸，獲得一分嫻靜和爽快。

⑥直到我如此沉迷的時候；仍然不敢相信這一方好水是在河南淮陽大地上。不單是我孤陋。

寡聞；更在我多年來偏頗的心性，以為和我住得相鄰的省份大同小異，就把興趣偏向于那些自然景觀奇特的邊遠地域，大漠荒原，海洋冰山，少數(shù)民族聚居的山寨，野狼游走的草原，寸草不生蠓蟲難覓的生命禁區(qū)的鹽湖此刻，我甚至有某種懊悔，竟不知和我相鄰的中原河南淮陽，有這樣一方好水龍湖。

⑦湖以龍命名；也是這一方好水所系的悠遠到神話時代的神秘歷史。傳說伏羲從我的家鄉(xiāng)渭河來到這里尋求更廣闊的發(fā)展天地，神農(nóng)氏也在這里教民稼穡，陳勝在這兒建立了第一個農(nóng)民政權(quán)，更有諸多文人墨客如李白蘇軾等都留下不朽詩篇。在我尤為驚喜的收獲，是陳姓氏族的源頭就在這里。這龍湖在夏代稱為陳，到西周時，在龍湖上建城立國為陳國。隨之以國名為姓氏，便有了陳姓，十多年前我在廣州的陳氏家譜園里獲悉，陳氏源自舜的后裔所在的陳國，卻不知具體方位，今天竟然一腳踏進陳姓始祖所在的陳國的門檻了，無意間完成了一次最久遠的尋根，頓然覺得和淮陽親近到有親情相系了。

⑧龍湖有好水；《詩經(jīng)。陳風》有贊美龍湖的詩章：彼澤之陂，有蒲與荷；彼澤之陂，有蒲與蕳；彼澤之陂，有蒲菡萏。把龍湖上這些水生花草能筑進《詩經(jīng)》，可以猜斷肯定是這龍湖的風景激發(fā)了作者的詩興，留下這生動的詩章。我在龍湖蒲葦叢中的忘情和沉醉，和幾千年前《詩經(jīng)。陳風》的作者相通，只是我笨拙，吟詠不出一首詩來，僅留筆記一篇，聊以盡興。

（1）作者發(fā)生“湖”與“?！钡腻e覺的原因是：____。

（2）請對第④段的描寫進行賞析。

（3）對文本理解正確的一項是____

A．第③段寫鳥兒們的叫聲反襯了湖水的靜謐。

B．第⑤段從視覺；聽覺、嗅覺立體地展現(xiàn)荷花的姿態(tài)。

C．第⑥段用邊遠地域的奇特景觀來襯托龍湖是“一方好水”。

D．文章運用托物言志的手法表達作者的情感。

（4）從全文看，作者贊美龍湖的理由有：____。

（5）文章最后用詩歌結(jié)文的好處是：____。評卷人得分三、現(xiàn)代文閱讀(共8題，共16分)19、閱讀下面的文字；完成下面小題。

花鳥畫；是中國畫中最富于民族文化特性的表現(xiàn)門類之一，千百年來，一直在民族文化所賦予它的原動力的推動下發(fā)展著，不斷深化其精神內(nèi)蘊。它一方面不斷充實自身以適應新時代的審美要求，另一方面又在潛移默化地塑造和陶冶人們的審美情趣。

花鳥畫的民族文化原動力；是以花鳥擬人；表情的寓意性?！督孀訄@畫譜》有載：“古詩人比興，多取鳥獸草木。而草蟲之微細，亦加窩意焉?！被B畫在演變和發(fā)展過程中，也伴隨著中華文明的進程，通過主觀的詩性和文學性審美方式抒情達意、托物言志，形象性地展現(xiàn)著中國人的宇宙觀和自然觀。

我們的先民曾將自然中的花鳥變幻為圖騰；表達對大自然的原始崇拜。原始社會，人們常把某種動物；植物或非生物等，視為自己的親屬、祖先或保護神。圖騰實際是一種被人格化的崇拜對象。人們相信它們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得它們的力量和技能，讓族群不斷繁衍壯大。雖然圖騰信仰在歷史發(fā)展中逐漸模糊，但并未完全銷聲匿跡，它逐漸演化為民俗文化的一部分，讓生活充滿文化窩意。這種文化寓意也影響著花鳥畫的發(fā)展，甚至呈現(xiàn)為某種圭臬，不斷被程式化和重復表現(xiàn)。如花鳥畫中常見的石榴、蝙蝠、葫蘆等，是人們喜聞樂見的題材，具有“多子多福”“福祿”等吉祥寓意。

作為一種寄情于天地萬物的藝術(shù)；借景抒情；托物言志，是中國花鳥文化的精髓。畫家通過隱喻、象征、諧音等藝術(shù)手法寄托生活中聚積的情感和美好感望，并假以筆墨的獨特性，達到自然栽體、個性筆墨、意境意趣的統(tǒng)一?；B畫不只是在客觀地表現(xiàn)對象形態(tài)，通過情感寄托，它還既能引起大眾共鳴，也能給子觀者某種聯(lián)想空間。如《宣和畫譜》所描述：“花之于牡丹芍藥，禽之于鸞鳳孔翠，必使之富。而松竹梅菊，鷗鷺雁騖，必見之幽閑。至于鶴之軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳梧桐之扶疏風流，喬松古柏之歲寒磊落，展張于圖繪，有以興起人之意者，率能奪造化而移精神，遐想若登臨覽物之有得也。”不難看出，花鳥畫中的題材除了祝福寓意外，也在抒發(fā)中國文人的生活情趣和和精神操守，或許在不同時期其寓意會有所不同，但都滿足著每個時期尋常百姓對于美好生活的向往和追求。小花鳥，大境界。在中國人的眼睛里，花鳥的世界，永遠都充滿著生機與雅意。

（摘編自馬新林《清氣滿乾坤花鳥畫的中國精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述；不正確的一項是______

A．花鳥畫所描繪的對象不僅僅是花和鳥；而是泛指花草樹木；飛禽走獸等各種動植物。

B．花鳥畫的內(nèi)蘊十分豐富；它在不同的時代所呈現(xiàn)出來的審美傾向是不完全相同的。

C．用詩性的語言和文學表現(xiàn)方式寄托著人們主觀的情感與志趣；是花鳥畫的本質(zhì)特征。

D．在中華文明進程中；中國人通過花鳥畫，形象地表達了對宇宙和自然的態(tài)度與看法。

（2）下列理解和分析；不符合原文意思的一項是______

A．把花鳥比作人；用花鳥寄托情感，以及中國筆墨的獨特性，使花鳥畫具有了鮮明的中國民族文化特色。

B．花鳥畫中的石榴；蝙蝠、葫蘆等題材；因為在長期發(fā)展中不斷重復出現(xiàn)并已程式化，因而受到人們喜愛。

C．正是借助象征；隱喻、諧音等藝術(shù)手法；花鳥畫中的石榴、蝙蝠有了“多子多?！?、葫蘆有“福祿”的吉祥寓意。

D．花鳥畫表達了不同時期的中國人對美好生活的祝福；向往和追求；這使它具有了經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容；下列說法不正確的一項是______

A．中國先民對花鳥的圖騰信仰逐漸演化為民俗文化的一部分；并影響了花鳥畫的發(fā)展，可見，花鳥畫是圖騰信仰的產(chǎn)物。

B．畫家們把日常生活中積聚的情感寄托在了花鳥畫中；因而，人們在欣賞他們的作品時才有了產(chǎn)生情感共鳴；發(fā)生聯(lián)想的可能。

C．《宜和畫譜》的描述表明花鳥畫的許多題材具有較為穩(wěn)定的文化和審美意蘊；但這種意蘊在將來也可能發(fā)生變化。

D．中國人在小花鳥中發(fā)現(xiàn)了生活大境界，發(fā)現(xiàn)了天地萬物中蘊含的雅意，表明中國人能以發(fā)現(xiàn)的眼光，去發(fā)現(xiàn)生活中的美。20、閱讀下面的文字；完成下列各題。

漢成帝建始元年夏四月；出現(xiàn)了異常的天象?！稘h書?成帝紀》記載：“夏四月，黃霧四塞。”皇帝為之驚心，慌忙召見各行政部門的高級長官，征詢對于國家政策的批評，要求他們無所諱言。有朝臣果然大膽直言，發(fā)表了批評外戚當權(quán)的政見。太后兄長；大司馬大將軍王鳳惶恐不安，竟然上書謝罪辭職。雖然漢成帝予以挽留，王鳳集團專權(quán)跋扈的地位已經(jīng)動搖。

對于所謂“黃霧四塞”；顏師古解釋說：“塞，滿也。言四方皆滿?！爆F(xiàn)在看來，這其實是指強風夾帶大量沙塵；使能見度極度惡化的災難性的沙塵暴天氣。通過對近年沙塵暴的過程紀實的分析，可以知道沙塵暴發(fā)生季節(jié)的特征是春季3～5月最為頻繁，尤以5月為多，而發(fā)生時間，則多在下午。漢成帝建始元年四月辛丑發(fā)生的這次沙塵暴，也體現(xiàn)了同樣的特征。

對于沙塵暴起因的分析；《五行志》歸結(jié)于外戚專權(quán)的政治因素，而京房從政治神學的視角出發(fā)，以為“有黃濁氣四塞天下”是嚴重的災異，其原因在于政壇的“蔽賢絕道”。漢成帝建始元年夏季的“黃霧四塞”，在歷史上留下了很深刻的印象。100年之后，漢章帝建初元年，有封爵外戚的動議，遭到太后的拒絕。次年夏季，大旱，有人以為是不封外戚的緣故。太后詔書中再次申明不允許封爵諸舅的原則立場，同時又說到漢成帝時“黃霧四塞”事，以為歷史鑒誡。

如果進行不同歷史階段的比較；從現(xiàn)有的資料看，兩漢400年間，沙塵暴的記錄相對來說是比較少的。這可能存在沙塵暴雖然發(fā)生然而卻未曾在史書上留下記載的情形。但是在神秘主義觀念彌漫社會上下的文化背景下，嚴重的災異是受到特別的重視的，執(zhí)政集團因此承受沉重的壓力，甚至往往因此引起政治爭斗，因而這種異象在記載中遺漏的可能性非常小。應當說，沙塵暴在當時確實是較為罕見的天氣現(xiàn)象，這也是這一天象一旦發(fā)生則往往受到當政者重視的原因之一。

兩漢時期沙塵暴發(fā)生的密度較??；有多種因素，當時生態(tài)條件與今不同，植被狀況比較完好，可能是最重要的原因。人口的數(shù)量和農(nóng)耕的規(guī)模，都可能影響自然環(huán)境。而當時人們的自然觀和生態(tài)觀的某些積極內(nèi)容，也可以對生態(tài)保護產(chǎn)生重要的作用。我們看到，《禮記?月令》和《呂氏春秋》中都有關(guān)于限制砍伐山林的規(guī)定，秦簡《日書》中也記錄了有關(guān)伐木的時日禁忌。這些適應生態(tài)條件；愛護生態(tài)條件的禮俗，在漢代民間依然發(fā)生著顯著的影響。

（節(jié)選自王子今《兩漢的沙塵暴記錄》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析；正確的一項是______

A．古代出現(xiàn)嚴重的災異天象；皇帝或大臣都會惶恐不安，擔心是上天對國家政治的懲戒。

B．用近年沙塵暴發(fā)生的季節(jié)和特征推斷當年的“黃霧”即為沙塵；是較合理的推理方法。

C．對于沙塵暴天氣起因的分析；京房與《五行志》的認識角度一致，都認為與政治有關(guān)。

D．兩漢時期沙塵暴現(xiàn)象被當政者高度重視；雖屬罕見，但每次發(fā)生都會被記錄在史籍中。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析；不正確的一項是______

A．文章用歷史事件開頭；既增添趣味，也很自然地引出對災異天氣與政治關(guān)系的論述。

B．文章引用太后拒封外戚的事件說明古人把災異天氣與政治聯(lián)系在一起不是個別行為。

C．文章根據(jù)當時神秘主義觀念彌漫的文化背景推出沙塵暴記載遺漏的可能性很小的結(jié)論。

D．文章詳細分析兩漢沙塵暴發(fā)生密度小的各種因素；最終明確指出生態(tài)保護的重要性。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容；下列說法不正確的一項是______

A．顏師古對“黃霧四塞”的解釋；使我們能夠準確地判斷出漢代的沙塵暴天氣現(xiàn)象。

B．古人適應生態(tài)條件；愛護生態(tài)條件的禮俗；說明古人已具有一定的生態(tài)保護意識。

C．如果執(zhí)政集團不重視嚴重的災異天氣；有可能引發(fā)政局動蕩，進而動搖執(zhí)政根基。

D．人口數(shù)量增加和農(nóng)耕規(guī)模擴大有可能造成植被破壞，影響環(huán)境，形成災異性天氣。21、閱讀下面的文字；完成下列各題。

鐵匠。

[法]埃米爾?左拉。

鐵匠身材高大；當?shù)貨]人能比。他肩胛高聳，臉和手臂被爐中飛出的火星和錘下的鐵屑染黑。在他的方臉上，亂而密的頭發(fā)下面，長著一雙孩子般的眼睛，又大又藍，亮如鋼鐵的閃光。他下巴寬大，笑起來如同他的風箱，聲震屋瓦。當他用打鐵養(yǎng)成的習慣有力的動作揚起胳膊的時候，他50歲的年紀和那舉起的25斤重的鐵錘相比，似乎算不得什么。這把錘子，他管它叫“小姐”，是個令人望而生畏的姑娘，從韋爾農(nóng)到魯昂，只有他一個人能舞得動她。

我在鐵匠家里住了一年；整整一年，使我得以恢復健康。本來我失去了喜怒哀樂，失去了思想。我茫然不知所之，想找一個，給自己找一個平靜的一隅，在那里，我可以工作，可以恢復我的精力。一天晚上，我正在路上，已經(jīng)走過了村子，我遠遠望見了那個火焰熊熊的鐵匠鋪，它孤零零地斜立在十字路口。門大敞著，火光照得交叉路口一片通紅，連對面小溪旁邊的一排白楊樹也如同火把一樣地燃燒著。在靜謐的暮色中，從兩公里外的遠處，傳來有節(jié)奏的鐵錘聲，頗像一支愈來愈近的鐵軍的馬蹄聲。我走過去，在敞開的門中站住，被一片光明；一片雷鳴般的響聲包圍?？吹竭@樣的工作，看著人的手把燒紅的鐵棍彎曲拉直，我高興，我的心里已經(jīng)覺得有了力量。

那個秋日的晚上是我第一次看見鐵匠。他正在打制一個犁鏵。他敞著襯衫；露出粗糙的胸膛，伴著每一次呼吸，他的金屬一樣結(jié)實的肋骨骨架便清晰可見。他身向后仰，猛地一使勁，把錘子打下去。他不停地打著，身體柔軟而連續(xù)地晃動著，肌肉繃得緊緊的。鐵錘循著固定的路線上下飛舞，夾帶著火星，身后留下一道閃光。鐵匠用兩只手舞動著“小姐”，而他的兒子，一個20歲的小伙子，鉗子頭上夾著一塊燒紅的鐵，也在打著，他打出的聲音沉悶，被老頭子那可怕的姑娘喧囂的舞蹈聲蓋住了。當，當當，當，好像是一位母親在用莊嚴的聲音鼓勵一個孩子牙牙學語?！靶〗恪蔽柚?，搖著她裙衣上的金片，每當她從鐵砧上跳起來的時候，她的腿根便在她所打造的犁鏵上印上一道痕跡。一條血樣的火焰直沖到地上，照亮了兩個打鐵人的顴骨，他們長長的身影一直延伸到鐵匠鋪黑暗的角落里。漸漸地，爐火變白了，鐵匠停下手來。他滿臉漆黑，依著錘柄站著，甚至沒有擦擦他臉上淋漓的汗水。他的兒子用一只手慢慢地拉著風箱，在風箱的轟鳴聲中，我聽見他依然沒有平靜的兩肋喘息著。

晚上；我睡在鐵匠那兒。我不再走了。他有一間空屋子，在鋪子的樓上，他把那間屋子給我，我也就接受了。剛到五點，天還沒亮，我便被卷入到主人的工作中去。我被那座房子上上下下的笑聲喚醒，它從早到晚總是熱熱鬧鬧的，無限歡樂。在我的底下，鐵錘飛舞。我好像是被“小姐”從床上扔了下來，她敲著天花板，把我當成懶漢。那間簡陋的屋子，那個大衣櫥，那張白松桌子和那兩把椅子，被震得亂響，仿佛是在向我呼喊動作快點。我應該下樓了。到了樓下，我看見爐子已經(jīng)紅了，風箱響著，一股蔚藍和玫瑰色的火焰從煤上升起，風助火勢，爐火宛如星光閃爍。鐵匠在準備一天的工作了。他把鐵放在角落里，翻著犁和車輪?？匆娢?，他把雙手插在腰上，這個好人，他笑了，大嘴直咧到耳根?？匆娢椅妩c鐘就被趕下床來，他高興極了。我看他是為敲而敲，早晨，他以他的鐵錘做了一個奇特的報時鐘，催人起床。他把兩只大手放在我的肩上，俯下身來，好像是在對一個孩子說話。他對我說，自從我生活在他的廢鐵之中以后，我好多了。每天，我們都坐在一輛翻倒的車屁股上一起喝白葡萄酒。

鐵匠從不叫苦。他一天打鐵14個鐘頭；接連打上幾天，到晚上還是很開心地笑著，一邊用滿意的神色撫摸著胳膊。他從不悲哀，也從不厭倦。我想即使房子倒了，他也能用雙肩把它頂起來。冬天，他說他的鐵匠鋪很暖和；夏天，他把門大開著，讓干草的味飄過來。當夏天來到的時候，傍晚，我走到他身邊，在門前坐下。我們是在山坡上，整個峽谷在我們眼前一覽無余。平坦廣闊的田野在淡紫色的暮靄中消失在天邊。他看到這些，心里洋溢著幸福。

鐵匠經(jīng)常半真半假地說他是這些土地的主人；二百多年以來，這個地方用的犁都是鐵匠鋪提供的，這是他的驕傲。沒有他，一棵莊稼也不能生長。田野五月變綠，六月變黃，是因為他出了力。他愛莊稼，像愛自己的兒女，看到火熱的太陽出來了，他就興高采烈，遇到下冰雹，他就伸出拳頭詛咒那些烏云。他經(jīng)常指給我看遠處的某一塊沒有脊背寬的土地，告訴我說他某年某年造了一部犁給那塊燕麥地和黑麥地使用。到耕地的季節(jié)，他時常扔下錘子，走到路邊上，手搭涼篷，看著。他看著無數(shù)他造的犁正在開懇土地，劃出田壟，正面，左面，然后右面，直到整個峽谷。牲口拉著犁，緩慢地向前走著，好像正在行進中的隊伍。犁鏵在陽光下發(fā)出銀色的閃光，而他，揚起胳膊，叫我過去看那地耕得多棒!

我樓下叮叮咣咣的響聲使我的血液中也有了鐵；這對我來說勝似吃藥。我已經(jīng)習慣于這種聲音了，為了確信我在生活，我需要鐵錘打在鐵砧上的音樂。我的房間，由于風箱的轟鳴而充滿活力，我在那里重獲我的思想。當，當當，當，這聲音猶如一個快樂的鐘擺，規(guī)定著我的工作時間。到最緊張的時刻，當鐵匠發(fā)起火來，當我聽到那燒紅的鐵在他狠命砸下的鐵錘下發(fā)出斷裂的聲音的時候，我便激奮起來，腕間感到有一種巨大的力量，我真恨不得一筆把世界抹平。后來，當打鐵爐平靜下來的時候，我的腦子里也復歸沉寂。我走下樓去，看到那些被征服的鐵依然冒著青煙，我對自己的工作感到羞愧。我時常在炎熱的下午看見鐵匠，他是何等地健美!那裸露的上身，那突出而結(jié)實的肌肉，使他像米開朗琪羅的一個拔山蓋世的偉大雕塑。看著他，我找到了藝術(shù)家們在希臘的死人身上艱難尋找著的現(xiàn)代雕塑的線條。他在我的眼睛里是因其勞動而變得異常高大的英雄，是我們這一世紀永不疲倦的孩子，他在鐵砧上千錘百煉著我們分析的武器，他用火與鐵鍛造著未來的社會。他以自己的鐵錘為樂。當他想笑的時候，他便抄起“小姐”，使勁地打著。

于是；伴著爐子呼出的玫瑰色的氣息，他的家里便響起滾滾雷鳴。我似乎聽到了勞動似的呼吸。

就在那兒；在鐵匠鋪里，在鐵犁中間，我永遠治好了我的懶惰病和懷疑病。

（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞；最恰當?shù)膬身検莀_____

A．小說運用“閃回法”；倒敘了“我”留在鐵匠家的經(jīng)過，抒寫了鐵匠生活的世界，具有真實感。

B．“我”在鐵匠家整整住了一年；因為“我”被這里吸引了，諸如緊張的勞作；美麗的風光，這一切有別于都市。

C．小說中的“小姐”被賦予了神奇的魅力；象征著勞動的美好，襯托出鐵匠的高大形象。

D．鐵匠生活單調(diào)；勞作非常辛苦，但簡單的思想；不奢華的追求使得鐵匠心境美好，能感受生活的美妙。

E．小說巧妙地將兩種人的生活態(tài)度展現(xiàn)出來；有意呈現(xiàn)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明兩種文明下人們的心態(tài)的對比，深化了主旨。

（2）小說兩次描寫“當；當當，當”的鐵錘敲打聲，這樣寫有何作用？請簡要分析。

（3）文末“就在那兒，在鐵匠鋪里，在鐵犁中間，我永遠治好了我的懶惰病和懷疑病”這句話是理解小說主旨的關(guān)鍵，請結(jié)合全文進行分析。22、論述類文本閱讀；閱讀下面的文字，完成問題。

中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示。

中華禮制源遠流長；綿延不絕；是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，改善社會風氣、提升國人道德，凝聚中華兒女共同實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天，探究中華禮制變遷的規(guī)律，無疑具有重要現(xiàn)實意義。

毋庸諱言；在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾；化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無一例外地認同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強自信的重要途徑。

中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋；威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記?郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界；強調(diào)道德踐履。孔子稱頌那些能夠修身立德、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復強調(diào)“不學禮，無以立”。堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用。

可以說；中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強調(diào)自幼及長；禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民眾富庶的社會。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會。中華禮制所倡導的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻中華民族的智慧。

作為一種制度；中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務。在封建社會，它強調(diào)封建等級，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時俱進；吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進一步提出“時為大”這一與時俱進的禮制改革原則。適時變革是中華禮制演進的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠的文化傳統(tǒng)。

由孔子創(chuàng)建；孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀；在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。

（《人民日報》2016年03月25日）

（1）下列對中華禮制的表述；不符合原文內(nèi)容的一項是______

A．中華禮制歷史悠久；有著很強的凝聚功能，增強了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。

B．中華禮制能起到緩和民族矛盾；化解民族沖突的作用；是因為諸民族都能認同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。

C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價值觀；進而在塑造道德人格；促進社會和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。

D．中華禮制具備教化功能；注重道德與理想之道緊密結(jié)合起來，強調(diào)自幼及長；禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道。

（2）下列理解和分析；不符合原文意思的一項是______

A．《禮記?郊特牲》中“禮之所尊；尊其義也”強調(diào)“尊其義”，在孔子反復強調(diào)“不學禮，無以立”中有所體現(xiàn)。

B．中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務自然會包含一些糟粕；但這并不影響其與時俱進；吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢。

C．孔子提到三代禮制傳承中的“損益”；《禮記》進一步提出的“時為大”都在一定程度上說明中華禮制演進需要適時變革。

D．儒家禮制觀；在戰(zhàn)國時期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評，秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來。

（3）下列對本文的有關(guān)分析；不正確的一項是______

A．本文第二段運用事實論證的方法；列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。

B．本文第三段以名家的言論為載體；論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實質(zhì)。

C．本文第四段主要采用道理論證；論述了中華禮制的教化功能并提出“建設禮儀之邦”的愿景，是對其精神實質(zhì)的延伸與拓展。

D．本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不是，正反對比論證，使人們對禮制有了更加全面的認識。23、閱讀下面作品；完成下列各題。

竹排嫂。

劉心武制竹排的原料；一是竹子。大貨車運來竹子，卸下，先要破開，再截成一定的長度，然后在截好的竹板上打孔。再就是比較細的鋼筋，用來將打好眼的竹板串起。固定的方式有兩種：一種是用能套住鋼筋頭的扳子，將露出竹排兩邊的鋼筋頭掰彎，箍定竹排；另一種是鋼筋段兩端有螺紋，將螺母旋進去箍緊。這并不是輕松的體力活兒，本應由男子漢來干，但是如今鎮(zhèn)子附近的村里，留守的男子多是老弱病殘，于是，形成了竹排嫂大軍。她們生產(chǎn)出的竹排，隔幾天就有大貨車來裝走，老板望著滿載的貨車遠去，笑逐顏開，竹排嫂們則盼著運竹子的貨車到來，那樣，她們就可以繼續(xù)掙錢了。她們掙的是計件工資。每天東方發(fā)亮她們就來，露天干活，中午不回村，自帶饅頭，就著花生米，喝老板供應的開水，吃完喝完，稍稍說笑一陣，再接著干，直到天光模糊。收工時當著老板的面點數(shù)，算下來，每個竹排嫂平均每天能掙80元，一個月下來，能有2000多元的收入。這收入于她們至關(guān)重要，在城里務工的男人雖然每天的工資比她們高許多，但是要等到春節(jié)前，才能領(lǐng)足工資，若是大小老板拖欠，還得抗爭一番才能把錢帶回家，因此，竹排嫂們每月一結(jié)的收入，便是家中老小生活的切實支撐。

羊群有頭羊；竹排嫂里有“頭嫂”，她男人恰好姓祝，包括老板在內(nèi)大家就都叫她竹嫂。竹嫂五官端正，身體健壯，皮膚黧黑，嗓門特大。她男人在北京建筑工地做鋼筋工。往往是，下小雨了，竹嫂帶領(lǐng)姐妹們退進簡陋的檐棚下，繼續(xù)制造竹排；雨下大了，有的人不干了，她套個雨披，還干，直到瓢潑大雨傾瀉而來，她才罷休。她兒子上小學，放了學，就來工地找她，她讓孩子趴在制造好的竹排垛上寫作業(yè)，后來，另幾位竹排嫂也讓自己的孩子放學過來，幾個孩子一起寫作業(yè)。竹嫂有時會去院外小店，買來小瓶的奶發(fā)給孩子們吃。

有次老板進的竹子；破開后飛出粉塵，顯然那竹子是讓蟲子啃過了，老板還讓制成建筑工地用于蹬踩的竹排，竹嫂就抗議：“不行!建筑工人踩上去不安全!”老板說：“知道你男人是干那個的，可哪能那么巧，偏趕上他去踩呢？再說，這樣的竹片也不至于就會踩折!”竹排嫂們的男人都是在建筑工地干活的，聽了老板這話，一窩蜂反駁，一個說：“她男人沒踩上，我男人踩折了摔下來你償命!”一個說：“誰踩上也是個地雷!”竹嫂就跟老板說：“我們還給你拿它做竹排，不過不是做建筑工地用的，做成養(yǎng)羊用的那種!”養(yǎng)羊的竹排承重不用那么講究，而且，竹片之間要留縫，好讓羊屎蛋漏下去，當然，批發(fā)價也就低許多。老板不愿意：“最近哪有來要那個貨的啊!”竹嫂就做主：“姐妹們，這批竹子咱們就給他弄成養(yǎng)羊用的!”又對老板說：“你不能賺黑心錢，你要有良心!做成的羊排給你碼得齊齊的，早晚能銷出去!”老板退讓了：“好吧好吧，你個竹嫂，還真惹不起你!”

來了個新手，原來是在鞋廠打工的，鞋廠生意不好，被裁了，來做竹排。為了計件多得，她串竹排的時候，本該在上好螺母以后，用銼子把露出的螺紋銼花，以防螺母在運送、擺放過程中震松，她卻省略了那道工序，直到收工前，才被竹嫂發(fā)現(xiàn)。竹嫂不依，那新手說：“你倒比老板還狠，哪有那么巧的事，偏我做的就散架!”吵到老板那里，老板對那新手說：“你的男人，是在城里收廢品吧？你要不跟竹嫂她們一條心，我也不敢用你了。我出的竹排為什么供不應求，口碑那么好？就因為在我這里干活的媳婦們，男人全在城里建筑工地干活，她們的心思，是質(zhì)量的保證。你想干下去，就得聽竹嫂的，連我也得讓她三分!”結(jié)果，那天竹排嫂們加班，把那新手做的竹排一個個找出來再加工，____

（有刪改）（1）小說第一段詳細介紹竹排的制作原料和方法有何作用？

（2）小說最后兩段中老板的態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過程？

（3）竹嫂具有什么樣的性格特征？請結(jié)合文本簡要分析。

（4）請?zhí)骄啃≌f結(jié)尾竹排嫂們“不再爭吵，而是一起唱起了流行歌曲”的豐富意蘊。24、閱讀下面的文字；完成（1）-（4）題。

巧妙的乞討。

[美]莫瑞爾?納恩①聽到丈夫即將下崗的消息；當時的震驚令我永遠無法忘懷。

②那時我們的婚姻已經(jīng)經(jīng)歷了10個年頭；約翰向我表露了對于這噩夢般遭遇的憂慮。他向我保證，將盡一切努力找到新工作來維持生計。我們有3個不到5歲的孩子，還有一個馬上就要出世，約翰是全家惟一的經(jīng)濟支柱。

③“生活還要繼續(xù)；”約翰說，看起來他比我樂觀得多，“我們至少還擁有健康，失去的只不過是份工作。另外，公司會繼續(xù)發(fā)3個月的工資，在這期間我肯定能找到新工作，用不著擔心?！?/p>

④約翰畢業(yè)于名牌大學；具有優(yōu)異的工作背景，我相信他的自信是有道理的。約翰早年喪父，他很早就肩負照顧母親和弟弟妹妹的責任。他還曾是奧運健將，懂得如何面對挑戰(zhàn)，如何苦干加巧干。但是幾個月過去了，他仍未找到工作。我越來越害怕，對他的“迷信”也開始動搖。如果他找不到工作該怎么辦？若不是有孕在身，我可以回學校教書，問題是距離我們第4個孩子的出生已經(jīng)不到3個月了。

⑤我們的存款所剩不多；分期貸款已經(jīng)拖欠了兩個月，又沒有其他收入來源，我得節(jié)衣縮食。最后連吃飯的錢都快沒有了。

⑥有一天在帶著孩子逛超市時；我注意到一個男孩正往紙箱里裝熟過頭的水果和過期食品。我遲疑地問他要把這些食品送到哪里，他說：“削價處理，處理不掉的就扔掉?！蔽铱粗切├虾}卜；芹菜和西紅柿，足夠我們?nèi)页詭讉€星期。我想，用什么辦法能體面地為孩子們討一點食物呢？

⑦“我們有只稀有的蒙古兔！”我脫口而出；掃了一眼3個饑餓的孩子?！拔蚁虢o它買點食物?！?/p>

⑧他很干脆地答道：“既然是給兔子吃；我就不收錢了?！蹦翘焖还舶?箱食物裝進我車里，一邊忙著，一邊跟我聊天。我講我們即將添一張嘴的家庭，他也講了自己的情況。他叫杰弗，出身于一個拮據(jù)的五口之家，在這里打工，是為了支付大學學費。

⑨幾星期過去了；杰弗開始把過期和包裝破損的盒裝食品也裝進箱里。這些花生醬；湯料和奶酪還可以吃，按規(guī)定卻要扔掉。“小兔子肯定喜歡吃這些東西?！彼忉尀槭裁匆瓦@些東西給我們。幾個月后，我們發(fā)現(xiàn)食品下面還藏有洗衣粉、牛奶、果汁、黃油品種越來越多。后來每次杰弗集滿一箱“兔食”就會給我打電話，還時不時送上家門。但他從來沒問過小兔子的情況，每次把東西放下就離去。

⑩第四個女兒出生時；我喜中有憂，擔心未來的家庭開支?！吧系郯。笄竽?，”我祈禱道，“你曾許諾我們的苦難永遠不會超過我們的承受能力。我們該怎么辦呢？”這時丈夫悄悄走進產(chǎn)房，說：“我有一個好消息，還有一個壞消息。好消息是今天上午我找到一份很好的工作?！蔽议]上眼睛，感謝上帝對我們的恩賜?！皦南⑹牵彼^續(xù)說道，“那只蒙古小兔子不見了?！?/p>

?后來我再去那家超市；杰弗已經(jīng)不在那里工作了。據(jù)超市經(jīng)理講，正當我為嬰兒出世忙碌時，他搬家了，沒有留下新地址。

?我默默發(fā)誓；一定要回報那些在患難時期幫助我們的好心人。此后10年里，我履行了自己的諾言。但是我的心愿并沒完全了結(jié)，直到10年后的一天，我遇見杰弗站在超市辦公室門前，胸前佩戴著“經(jīng)理”的工卡。

?對一個曾幫助過你并同時維護了你自尊的人；一個曾向你伸出援助之手而不貶低你自身能力的人，一個相信在生活中藏有一只稀有蒙古兔的人，你該如何表達自己的感激之情呢？對于杰弗的升遷我一點都不意外，他具有特殊的天賦，懂得如何傾聽我特殊的祈求。

?“納恩太太！”他興奮地喊道；“我經(jīng)常想你和你們一家。小兔子怎么樣了？”他輕聲地問。

?握著杰弗的手；我眨了眨眼，低聲說：“謝謝你的關(guān)心。那只兔子很久以前就離開我們了，我們過得好極了?！?/p>

（1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞；最恰當?shù)膬身検莀_____

A．小說從“我”聽到丈夫下崗的消息寫起；至“我們過得好極了”結(jié)束，敘述了“我”的一家在苦難的生活中得到意外幫助的故事。

B．因為“我”要的是“蒙古兔”的兔食；杰弗為了維護“我”的自尊，便把“洗衣粉；牛奶、果汁、黃油”等物品放在了食品的下面。

C．丈夫約翰在產(chǎn)房向“我”報告消息時；把“那只蒙古小兔子不見了”稱作“壞消息”，表現(xiàn)了他對我家的那只蒙古小兔子的眷戀之情。

D．“直到10年后的一天”；“我”才在超市辦公室門前遇到佩戴著經(jīng)理工卡的杰弗，表現(xiàn)了“我”尋找杰弗的時間之長，心情之切。

E．小說第?段的心理描寫；既表現(xiàn)了“我”內(nèi)心深處對杰弗的感激之情，也讓讀者對杰弗的做法有了更深的認識，還有揭示主旨的作用。

（2）作者運用第一人稱“我”來講述故事；這樣寫有哪些好處？請簡要分析。

（3）小說中的杰弗有哪些性格特點？清簡要分析。

（4）有人認為將小說題目“巧妙的乞討”改成“善意的幫助”更好，對此你有何看法？請結(jié)合文本簡要分析。25、（二）文學類文本閱讀；閱讀下面的文字，完成下列各題。

年三十夜的爆竹這些年；年三十夜幾乎每年都是回鄉(xiāng)下陪父母過。按鄉(xiāng)下的說法，叫花子都有個年三十夜，這普天同慶的日子，無論你貧窮；富有，生活在城市、鄉(xiāng)村，是在自己的出生地，或是流浪在異鄉(xiāng)，在年三十夜，哪怕是遠隔千萬里的游子，都要不辭辛勞，奔赴自己的家鄉(xiāng)，與親人們聚在一起，團團圓圓，開開心心過個熱鬧的年！

在我們那兒鄉(xiāng)下；年三十夜吃年夜飯前先要祭祖，家家戶戶，堂屋香火前八仙桌上擺上酒菜，焚香；化紙錢，對著祖宗牌位三叩九拜，然后放爆竹，但聽得滿村的爆竹聲在群山回響，此起彼伏，經(jīng)久不息。更為熱鬧的時刻則是凌晨“開財門”。我們那兒的習俗，年三十夜，吃過晚飯，約十點鐘左右，每家每戶都要大門緊閉，親友串門只能從側(cè)門進出，稱之為“封門”；到了凌晨一至三點，在堂屋里點上紅燭，斟上美酒，焚香，擊磬，隨著悠揚的磬聲，化紙錢，祭拜天地，然后打開大門（即為“開財門”），燃放爆竹煙火，迎春納福，迎接新的一年到來。誰家的爆竹聲響得久、煙火放得多，喻意這戶人家興旺發(fā)達。一時間，爆竹聲鋪天蓋地在群山回響，綿延不絕；黑暗的天空被焰火點亮，璀璨奪目，把年三十夜推向高潮！

這幾年回鄉(xiāng)過年；有時我一個人回去，有時是帶著妻兒回去；弟弟也偶爾帶著弟媳回去；父親長年病著，身體一年不如一年，家里有個病人，氣氛難免有些壓抑，年夜飯常吃得寡淡無味。斟上酒祭祀，遇弟弟也回去過春節(jié)的時候，為了烘托節(jié)日氣氛，兄弟倆也喝上三兩杯，淺嘗則止，索然無味。隔壁的其敏表哥每年年夜飯吃得早，這幾年常叫我去陪他喝酒，說與幾個兒子喝不起興，有我這個省城去的“客”，才能喝得盡興。表哥禮數(shù)繁多，先是與他喝幾杯，再安排三個兒子；媳婦，甚至于孫子分頭向我敬酒，最后他還要作“總結(jié)”，幾巡下來，常是一二十來杯酒下肚，讓我醉意朦朧。這邊還沒喝完，屋下的其兵表哥又來邀了，說年三十夜，我這個貴客不能只光顧一家，他家那兒怎么也得去喝杯新年酒。又跟隨著去，同樣的禮數(shù)，“夢里不知身是客，一晌貪歡