第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年福建省福州市超德中學(xué)高一（下）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家代表人物孟子和齊國(guó)國(guó)王齊宣王之間，有過一場(chǎng)關(guān)于商湯、武王作為臣子，殺害其國(guó)君的行為是否正義、是否是“弒君”的經(jīng)典對(duì)話。齊宣王問：“作為臣子，卻弒殺了自己的國(guó)君，這樣的行為難道應(yīng)該允許嗎？”孟子回答說：“損害‘仁’的人叫做‘賊’，損害‘義’的人叫做‘殘’，殘害仁義的人叫做‘獨(dú)夫’，我只聽說過武王誅殺的獨(dú)夫紂，并未聽說這種誅殺獨(dú)夫的行為是弒君?！痹跐h景帝時(shí)代，儒家代表人物轅固與道家代表人物黃生之間亦曾展開一場(chǎng)激熱的爭(zhēng)論。黃生認(rèn)為“商湯、武王并非是受命而成為君王，而是因?yàn)闅⒑α俗约旱膰?guó)君才成為君王的”，轅固則認(rèn)為“夏桀與商紂荒淫無道，天下大亂，商湯和武王是順應(yīng)天下民心而誅殺了桀紂，這是順應(yīng)天命而成為君王?！秉S生反駁說道，桀紂雖然無道，但在名分上卻是君主；湯武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當(dāng)國(guó)君行止有失時(shí)，作為臣子的不但不發(fā)表諍言力圖匡正君王的過錯(cuò)，尊奉君王的權(quán)威，反而因?yàn)榫跤羞^錯(cuò)就將其誅殺，取而代之自己稱王，這便是弒君。面對(duì)當(dāng)君王行為以及君王命令有失其道、殘害仁義時(shí)，臣子反叛、弒殺君王是否具有正當(dāng)性這一問題，孔子曾說“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的應(yīng)該有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子，也就是說君臣應(yīng)該各安其位，履行好仁愛百姓、施惠萬民的職責(zé)，如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正辭嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚?，亦在所不惜。由于在我?guó)古代，實(shí)行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律，儒家這種臣子可以起來推翻已失其道的君主的思想，實(shí)際上意味著，當(dāng)君主的命令（法律）違背基本的仁義道德（正義）時(shí)，臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國(guó)家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)榉墒菄?guó)家頒布的，法律就是正義的；給恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂。這種在國(guó)家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時(shí)代就有思想家認(rèn)為，在國(guó)家法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇家索福克勒斯曾經(jīng)描述了這樣一個(gè)故事：安提戈涅由于不顧國(guó)王的禁今，埋葬了自己的兄長(zhǎng)，從而激怒了國(guó)王，安提戈涅自稱，雖然違反了國(guó)王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來對(duì)抗國(guó)王的法律。在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國(guó)家法律的法，這種法在西方被稱為神法，永恒法、自然法，在中國(guó)則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國(guó)家的法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們就具有一種不服從的權(quán)利。（摘編自牟治偉《古代思想中的法律與正義之爭(zhēng)》）材料二：蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于法律的高度信仰。蘇格拉底堅(jiān)信守法即正義，遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認(rèn)為斯巴達(dá)之所以與別的城邦不同，一部分是因?yàn)樗拱瓦_(dá)的立法者拉開代莫尼人盧庫(kù)格斯在斯巴達(dá)最牢固地建立起了守法精神。面對(duì)格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出了法律是國(guó)家與各個(gè)公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因?yàn)榉傻囊豁?xiàng)合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個(gè)契約。蘇格拉底認(rèn)為追求正義乃哲學(xué)家的使命，逃走不僅會(huì)使其具有道德和法律上的不正當(dāng)，更重要的是違背了他對(duì)于正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡，從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識(shí)的體現(xiàn)?！肮褚庾R(shí)就是公民認(rèn)識(shí)到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識(shí)就是城邦意識(shí)，即主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)。”蘇格拉底以其死亡完成其生命的升華，但是卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污點(diǎn)，而我們后人卻又戲劇性地循著污點(diǎn)的印記去思考雅典的民主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實(shí)質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求；但是蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)。（摘編自2009年4月《法治與社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在商湯、武王殺害其國(guó)君的行為是否具有正當(dāng)性這一問題上，孟子與轅固看法一致，都認(rèn)為桀紂當(dāng)誅。B．安提戈涅違背國(guó)王禁令，埋葬兄長(zhǎng)，是因?yàn)樗J(rèn)為存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想。C．黃生認(rèn)為即使國(guó)君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過錯(cuò)，維護(hù)君王的權(quán)威，不可取而代之自己稱王。D．蘇格拉底之所以對(duì)格黎東的逃獄建議不以為然，是因?yàn)樗麑?duì)法律的判決不服，堅(jiān)信自己最終能被釋放。（2）根據(jù)材料內(nèi)容分析，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是A．以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為，君王應(yīng)力守其責(zé)，如有失道，人臣可以拒絕服從君王所有的命令。B．由國(guó)家頒布的法律具有永恒性，因此作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)。C．中西方古代思想中的正義法與國(guó)家的法律之所以不同，是因?yàn)榍罢呔哂姓x性，而后者卻不具備。D．蘇格拉底時(shí)代，雅典的直接民主只是形式上的正義，其自身缺陷對(duì)雅典的法律公正性有直接影響。（3）下列說法中，與材料一中安提戈涅思想不沖突的一項(xiàng)是A．約翰?奧斯丁認(rèn)為，法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具法律效力。B．法國(guó)思想家貢斯當(dāng)說，蘇格拉底時(shí)代的雅典市民無法自主，他們必須信仰法定宗教。C．美國(guó)法官霍姆斯認(rèn)為，憲法并不是僵死的條文，而是鮮活的、不斷生長(zhǎng)著的生命體。D．法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，服從法律，無論是我或是其他人都不應(yīng)掙脫法律的束縛。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（5）光明中學(xué)將以“蘇格拉底之死是否值得”為辯題，開展一次辯論賽活動(dòng)，作為參賽辯手，你將從哪幾個(gè)方面證明自己的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）2．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。兩個(gè)鐘頭以后，夜幕沉沉的落下大地。負(fù)責(zé)掩護(hù)某集團(tuán)軍撤退的陳劍心團(tuán)長(zhǎng)，經(jīng)過三天三夜的苦戰(zhàn)之后，終于率領(lǐng)著傷亡過半的殘余部隊(duì)沖出重圍，黃昏以后來到了小市鎮(zhèn)上。他把臨時(shí)團(tuán)部設(shè)在那座駐扎過野戰(zhàn)醫(yī)院的，被轟炸得殘破不堪的犬廟里邊，決定在這兒稍作休息。陳團(tuán)長(zhǎng)強(qiáng)打精神坐在一張破席上，睜著干澀而發(fā)腫的眼睛察看地圖。旁邊有兩個(gè)傳今兵靠著墻坐在冷冰的磚地上，呼呼的扯著鼾聲。他不聲不響的踱到另外的一間房間里。看見政治指導(dǎo)員和幾位團(tuán)部同事們睡在冰冷的磚地上，互相枕著，擠著，他趕忙彎下腰去替他們把軍毯蓋好，又踮著腳尖兒走了出來。走到院里，他站在甬路上默默的望著①被火光照耀成暗紅色的有云的天空，心里不由的興起來無限感觸，幾乎要落下淚來。從街上傳來房屋燃燒的嘩剝聲，倒塌聲，女人的細(xì)微哭聲；從四圍村落里傳來不斷的狗叫聲、偶爾還有步槍的聲音劃破長(zhǎng)空?！熬渖跁?huì)不會(huì)睡覺呢？”他擔(dān)心的在肚里問著，“不會(huì)有什么事情發(fā)生吧？”停了一會(huì)兒、他焦急的跑到二門口，對(duì)著火光望一下手表、對(duì)兩個(gè)打磕睡的勤務(wù)兵說：“李學(xué)貴，馬國(guó)材，跟我到外邊走走！”他們提著手槍，在小市鎮(zhèn)周圍很快的走了一圈，察看了街上的燃燒情形和附近幾個(gè)重要地方的警戒哨，便走到竹林旁邊?；饎?shì)正從街上向竹林這方面延燒過來，小光明同母親所住的房子已經(jīng)開始從屋脊上冒起黑煙，吐著血紅的火舌。②那火越燒越急，繼而發(fā)出了沉悶的爆裂聲。在竹林邊他們發(fā)現(xiàn)了三個(gè)炸彈坑和一對(duì)老夫婦的殘破尸首，不知從什么地方發(fā)出來極其苦搞而衰弱的一聲呻吟陳團(tuán)長(zhǎng)立刻停住腳步，側(cè)起耳朵聽了起來過了片刻，不曾再聽到呻吟聲音，于是他們又快步向大屆走去但剛剛走過竹林，忽然從那座開始被燃燒的宅子的大門口，從木料、稻草和傾倒的墻壁下邊，發(fā)出來一道嘶啞的，恐怖的，顫果而無力的啼哭和呼喚：“媽媽！媽媽！媽啊啊啊?！边@凄慘的哭喚聲像刀子刺進(jìn)了陳團(tuán)長(zhǎng)的心，他頓時(shí)打個(gè)寒顫，起一身雞皮疙瘩?！耙粋€(gè)孩子的哭聲！”他站住說：“好像剛才聽到的呻吟聲同他在一個(gè)地方！”“是的，小孩子的哭聲！”兩個(gè)勤務(wù)兵同時(shí)望著倒毀的大門那面說?！白撸眻F(tuán)長(zhǎng)揮一下手說，“我們?nèi)グ阉瘸鰜?！他帶著兩個(gè)勤務(wù)兵回頭又穿過竹林，跑到那座埋葬著眼淚與哭聲的大門外邊。但③火勢(shì)已經(jīng)快要延燒著大門，一陣濃煙被風(fēng)卷過來，直撲進(jìn)他們的喉嚨里，而同時(shí)火星在他們頭上飛著。勤務(wù)兵馬國(guó)材向后邊退了一步，害怕的說：“團(tuán)長(zhǎng)、快退過來，已經(jīng)來不及啦！”“來得及，快點(diǎn)動(dòng)手！”團(tuán)長(zhǎng)說，自己先跳到了倒毀的大門上邊?！皥F(tuán)長(zhǎng)，”馬國(guó)材也跳了上去，“你離遠(yuǎn)一點(diǎn)，讓我同李學(xué)貴來扒！”“別說話，快點(diǎn)動(dòng)手！”團(tuán)長(zhǎng)叫著“李學(xué)貴，小心木料砸著下面的孩子！”“團(tuán)長(zhǎng)你小心火！”馬國(guó)材帶著感動(dòng)的顫聲又叫?！俺磷?，快扒！”他們?cè)跇O度緊張的情緒中，在火與煙的包圍中，進(jìn)行著困難的搶救工作。四五分鐘以后，他們的工作完成了。但是那位不幸的年輕母親，已經(jīng)盡了她對(duì)孩子所有的保護(hù)力量，在幾分鐘前呻吟了最后一聲，痛苦的離開人間了。原來有一扇沉重的木門壓在她的身上，她是被上邊塌下來的木料砸傷而死的，小孩子蜷臥在她的身體同墻壁之間，上邊有母親的身體同木門遮著，沒有受傷。當(dāng)陳團(tuán)長(zhǎng)同弟兄們扒開了稻草同木料，又移開了那扇沉重的木門以后，他們看見這位年輕的母親在地上側(cè)臥著，臉朝向孩子方面。左手（雖然槍傷還沒有十分痊愈）緊抓著孩子的一只胳膊，右手捺在地上，牙齒深深的咬進(jìn)自己的下唇里邊，從嘴里向外邊流出來一股鮮血分明從受傷一直到死，她都在不停的掙扎努力，企圖用自己的身體支起來沉重的木門，并且盡可能的支高一點(diǎn)，保護(hù)她的孩子不受傷害?；饎?shì)非常猛烈的向大門撲來，濃煙逼得人不能呼吸。陳團(tuán)長(zhǎng)把小孩子搶到懷里，吩咐弟兄們趕快把母親的尸首拖離開大門。等兩個(gè)弟兄照著他的吩咐，把尸首拖到大門前的空?qǐng)錾弦院螅麄兙图奔钡呐芑貓F(tuán)部。剛剛從地上被救起的時(shí)候，小孩子曾經(jīng)暫時(shí)的停止啼哭，茫然的任別人擺布。但一看見人們把母親留在空?qǐng)錾?，把他單?dú)帶走，他突然捧緊拳頭又拼命的哭了起來：“我要媽媽！我要媽媽！媽媽”（選自姚雪垠《新芽》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說中的媽媽在死亡來臨之際，拼命護(hù)住孩子，將生的希望留給了孩子，體現(xiàn)出母愛的偉大。廢墟下的細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)逼真，讓人震撼。B.本文在情節(jié)安排上講究節(jié)奏，有張有弛，既有連續(xù)戰(zhàn)斗后短暫休息的寧?kù)o，也有火光沖天中救人的緊張。C.本文通過正面描寫表現(xiàn)出了敵人的殘忍，燃燒的市鎮(zhèn)、倒塌的房屋、死在彈坑邊的老夫婦的尸體都意在揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。D.小說中戰(zhàn)士馬國(guó)材面對(duì)大火快要燒到大門，他“向后退了一步”表現(xiàn)出了內(nèi)心的膽怯，而團(tuán)長(zhǎng)先跳到大門邊展開救援，這一退一跳采用了襯托的手法，使團(tuán)長(zhǎng)形象更加鮮明。（2）有評(píng)論認(rèn)為作者姚雪垠把一批“強(qiáng)人”形象送進(jìn)新文學(xué)的人物畫廊，發(fā)掘和表現(xiàn)“強(qiáng)悍又不失溫柔之美”的人物形象，請(qǐng)結(jié)合本文的“陳團(tuán)長(zhǎng)”進(jìn)行賞析。（3）本文中“火”多次出現(xiàn)，有著重要作用，請(qǐng)結(jié)合文中畫橫線的句子簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土?。ü?jié)選自《阿房宮賦》）材料三：古之圣王所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國(guó)家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動(dòng)欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務(wù)得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡。故曰：人不可不務(wù)也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之：利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國(guó)邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉(cāng)廩實(shí)而圖空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財(cái)用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動(dòng)威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國(guó)邑虛，朝廷而官府亂，公法廢而私曲行，倉(cāng)廩虛而圖實(shí)，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財(cái)用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動(dòng)不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（節(jié)選自《管子?五輔》）（1）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。上下和A同B而有禮義C故D處安而動(dòng)威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.舉，指被攻占，《六國(guó)論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。B.宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國(guó)家的代稱。C.治，與下文“亂”相對(duì)，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D.疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項(xiàng)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一指出當(dāng)時(shí)百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)”不當(dāng)造成的。B.材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個(gè)人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對(duì)比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結(jié)局。C.材料三認(rèn)為從歷史經(jīng)驗(yàn)看，能建功立業(yè)、聲譽(yù)昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國(guó)破家亡的，無不是因失去了民心。D.材料一與材料三都認(rèn)識(shí)到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國(guó)中的首要地位，而后者認(rèn)為須兼重“德治”與“法治”。（4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。②是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（5）三則材料都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。歲晏行①（節(jié)選）杜甫歲云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪中。漁父天寒網(wǎng)罟凍，莫徭②射雁鳴桑弓。去年米貴闕軍食，今年米賤太傷農(nóng)。高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼柚③茅茨空。[注]①詩(shī)歌寫于唐與吐蕃作戰(zhàn)時(shí)期，此時(shí)五十七歲的杜甫攜家人從夔州出三峽來到岳州。②莫徭：少數(shù)民族，自言其先祖有功，嘗免征役。③杼柚：織布機(jī)的部件。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．第一聯(lián)上句承接題上“歲晏行”，點(diǎn)明時(shí)令節(jié)候，描寫出一年將盡、北風(fēng)呼嘯的景象。B．第一聯(lián)下句“瀟湘洞庭”點(diǎn)明詩(shī)人行經(jīng)之地，瀟湘洞庭都飄揚(yáng)著雪花，氣氛悲涼慘淡。C．第二聯(lián)通過想象，虛寫漁父在天寒地凍時(shí)捕魚、莫徭無奈射雁，表現(xiàn)百姓生活的艱難。D．第三聯(lián)通過對(duì)比寫百姓生活，去年軍糧不足、米價(jià)上漲，今年糧食豐收，但米賤傷農(nóng)。（2）詩(shī)歌的最后一聯(lián)與杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”都表達(dá)了當(dāng)時(shí)怎樣的現(xiàn)實(shí)？體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，15分）5．（15分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，表現(xiàn)孔子不以年長(zhǎng)自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使弟子毫無顧忌地說出各自志向的句子是：“，?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“，”情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的生活在和諧的社會(huì)里。（3）《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來說明竭誠(chéng)待人和驕傲待人而帶來不同結(jié)果的句子是：“，。”（4）終茍免而不懷仁，。（5），檐牙高啄；各抱地勢(shì)，。（6）《阿房宮賦》中，作者在總結(jié)六國(guó)和秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒唐朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍的句子是“，”。（7）蘇洵在《六國(guó)論》中，用“，”描寫六國(guó)的祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難。（8），乾坤日夜浮。（9）千里澄江似練，。三、語言文字運(yùn)用（共3題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。曹雪芹是偉大的文學(xué)家，更是高妙的語言大師，曹雪芹的巨作《紅樓夢(mèng)》不僅在文學(xué)界樹立起一座歷史豐碑，而且構(gòu)建了一座修辭藝術(shù)的殿堂。在眾多的修辭手法之中，諧音藝術(shù)貫穿全書，每每讀之，令人①_______?！都t樓夢(mèng)》中的諧音廣泛地運(yùn)用在人名地名之中，其中，在人名上的運(yùn)用更普遍。比如，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春四人名字合在一起諧音“原應(yīng)嘆息”，暗示四人命運(yùn)遭際令人嘆息。又如，嬌杏諧音“僥幸”，她從甄家的丫鬟一躍成為賈雨村的正夫人，可見其“僥幸”；甄家千金甄英蓮的名字也暗含諧音，諧音“真應(yīng)憐”。諧音還是作者表達(dá)諷刺與批判的重要方式。比如，書中賈寶玉的父親腐朽陳舊，表面上②_______，其實(shí)是徹頭徹尾的偽君子，其名“賈政”諧音“假正”，正是作者對(duì)其辛辣的嘲諷。諧音藝術(shù)在《紅樓夢(mèng)》中得到了廣泛的使用，咀嚼其中味道，每個(gè)諧音都③_______。如此成功的對(duì)諧音藝術(shù)的廣泛使用古典小說中并不多見，這不僅展現(xiàn)出作者對(duì)整部書的良苦用心，更展現(xiàn)出作者在語言藝術(shù)技巧上的高妙之處。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流。可增刪少量詞語，但不得改變?cè)狻?．中國(guó)大學(xué)生支教聯(lián)盟是由清華大學(xué)畢業(yè)生吳建林從青海支教回來后發(fā)起，聯(lián)合北京大學(xué)等15所大學(xué)的一群熱衷于公益事業(yè)的同學(xué)共同創(chuàng)立的。如圖是中國(guó)大學(xué)生支教聯(lián)盟的徽標(biāo)，請(qǐng)分析徽標(biāo)主體圖形的意蘊(yùn)（不需要對(duì)徽標(biāo)中標(biāo)注的文字、字母等進(jìn)行描述）。要求語言連貫、準(zhǔn)確，不超過100個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。詩(shī)歌“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”給我們的禪意啟示，在如今這個(gè)“內(nèi)卷”化的時(shí)代，仍然可以讓我們自我凈化，自我完善，找到內(nèi)心篤定的力量。羅翔老師也曾說：“去做自己認(rèn)為對(duì)的事情，然后接受它的事與愿違?！睂?duì)此你有怎樣的感悟，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字

2023-2024學(xué)年福建省福州市超德中學(xué)高一（下）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家代表人物孟子和齊國(guó)國(guó)王齊宣王之間，有過一場(chǎng)關(guān)于商湯、武王作為臣子，殺害其國(guó)君的行為是否正義、是否是“弒君”的經(jīng)典對(duì)話。齊宣王問：“作為臣子，卻弒殺了自己的國(guó)君，這樣的行為難道應(yīng)該允許嗎？”孟子回答說：“損害‘仁’的人叫做‘賊’，損害‘義’的人叫做‘殘’，殘害仁義的人叫做‘獨(dú)夫’，我只聽說過武王誅殺的獨(dú)夫紂，并未聽說這種誅殺獨(dú)夫的行為是弒君?！痹跐h景帝時(shí)代，儒家代表人物轅固與道家代表人物黃生之間亦曾展開一場(chǎng)激熱的爭(zhēng)論。黃生認(rèn)為“商湯、武王并非是受命而成為君王，而是因?yàn)闅⒑α俗约旱膰?guó)君才成為君王的”，轅固則認(rèn)為“夏桀與商紂荒淫無道，天下大亂，商湯和武王是順應(yīng)天下民心而誅殺了桀紂，這是順應(yīng)天命而成為君王?！秉S生反駁說道，桀紂雖然無道，但在名分上卻是君主；湯武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當(dāng)國(guó)君行止有失時(shí)，作為臣子的不但不發(fā)表諍言力圖匡正君王的過錯(cuò)，尊奉君王的權(quán)威，反而因?yàn)榫跤羞^錯(cuò)就將其誅殺，取而代之自己稱王，這便是弒君。面對(duì)當(dāng)君王行為以及君王命令有失其道、殘害仁義時(shí)，臣子反叛、弒殺君王是否具有正當(dāng)性這一問題，孔子曾說“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的應(yīng)該有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子，也就是說君臣應(yīng)該各安其位，履行好仁愛百姓、施惠萬民的職責(zé)，如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正辭嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚嘣谒幌?。由于在我?guó)古代，實(shí)行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律，儒家這種臣子可以起來推翻已失其道的君主的思想，實(shí)際上意味著，當(dāng)君主的命令（法律）違背基本的仁義道德（正義）時(shí)，臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國(guó)家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)榉墒菄?guó)家頒布的，法律就是正義的；給恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂。這種在國(guó)家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時(shí)代就有思想家認(rèn)為，在國(guó)家法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇家索?？死账乖?jīng)描述了這樣一個(gè)故事：安提戈涅由于不顧國(guó)王的禁今，埋葬了自己的兄長(zhǎng)，從而激怒了國(guó)王，安提戈涅自稱，雖然違反了國(guó)王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來對(duì)抗國(guó)王的法律。在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國(guó)家法律的法，這種法在西方被稱為神法，永恒法、自然法，在中國(guó)則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國(guó)家的法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們就具有一種不服從的權(quán)利。（摘編自牟治偉《古代思想中的法律與正義之爭(zhēng)》）材料二：蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于法律的高度信仰。蘇格拉底堅(jiān)信守法即正義，遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認(rèn)為斯巴達(dá)之所以與別的城邦不同，一部分是因?yàn)樗拱瓦_(dá)的立法者拉開代莫尼人盧庫(kù)格斯在斯巴達(dá)最牢固地建立起了守法精神。面對(duì)格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出了法律是國(guó)家與各個(gè)公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因?yàn)榉傻囊豁?xiàng)合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個(gè)契約。蘇格拉底認(rèn)為追求正義乃哲學(xué)家的使命，逃走不僅會(huì)使其具有道德和法律上的不正當(dāng)，更重要的是違背了他對(duì)于正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡，從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識(shí)的體現(xiàn)。“公民意識(shí)就是公民認(rèn)識(shí)到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識(shí)就是城邦意識(shí)，即主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)?！碧K格拉底以其死亡完成其生命的升華，但是卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污點(diǎn)，而我們后人卻又戲劇性地循著污點(diǎn)的印記去思考雅典的民主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實(shí)質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求；但是蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)。（摘編自2009年4月《法治與社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．在商湯、武王殺害其國(guó)君的行為是否具有正當(dāng)性這一問題上，孟子與轅固看法一致，都認(rèn)為桀紂當(dāng)誅。B．安提戈涅違背國(guó)王禁令，埋葬兄長(zhǎng)，是因?yàn)樗J(rèn)為存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想。C．黃生認(rèn)為即使國(guó)君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過錯(cuò)，維護(hù)君王的權(quán)威，不可取而代之自己稱王。D．蘇格拉底之所以對(duì)格黎東的逃獄建議不以為然，是因?yàn)樗麑?duì)法律的判決不服，堅(jiān)信自己最終能被釋放。（2）根據(jù)材料內(nèi)容分析，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是DA．以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為，君王應(yīng)力守其責(zé)，如有失道，人臣可以拒絕服從君王所有的命令。B．由國(guó)家頒布的法律具有永恒性，因此作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)。C．中西方古代思想中的正義法與國(guó)家的法律之所以不同，是因?yàn)榍罢呔哂姓x性，而后者卻不具備。D．蘇格拉底時(shí)代，雅典的直接民主只是形式上的正義，其自身缺陷對(duì)雅典的法律公正性有直接影響。（3）下列說法中，與材料一中安提戈涅思想不沖突的一項(xiàng)是CA．約翰?奧斯丁認(rèn)為，法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具法律效力。B．法國(guó)思想家貢斯當(dāng)說，蘇格拉底時(shí)代的雅典市民無法自主，他們必須信仰法定宗教。C．美國(guó)法官霍姆斯認(rèn)為，憲法并不是僵死的條文，而是鮮活的、不斷生長(zhǎng)著的生命體。D．法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，服從法律，無論是我或是其他人都不應(yīng)掙脫法律的束縛。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（5）光明中學(xué)將以“蘇格拉底之死是否值得”為辯題，開展一次辯論賽活動(dòng)，作為參賽辯手，你將從哪幾個(gè)方面證明自己的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！窘獯稹浚?）D．“是因?yàn)樗麑?duì)法律的判決不服，堅(jiān)信自己最終能被釋放”錯(cuò)，根據(jù)材料二第一段的內(nèi)容“面對(duì)格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出了法律是國(guó)家與各個(gè)公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因?yàn)榉傻囊豁?xiàng)合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個(gè)契約”，可知蘇格拉底是不違反法律這個(gè)契約，蘇格拉底“堅(jiān)信自己最終能被釋放”，原文“剖析蘇格拉底的行為，其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡”，可知蘇格拉底知道自己是不會(huì)被釋放的。故選D。（2）A.“人臣可以拒絕服從君王所有的命令”錯(cuò)，根據(jù)材料一第三段的內(nèi)容“如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正辭嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚?，亦在所不惜……”，可知?yīng)是拒絕服從君王非正義的命令，而不是所有的。B.“由國(guó)家頒布的法律具有永恒性”錯(cuò)，根據(jù)材料一第四段“這種在國(guó)家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時(shí)代就有思想家認(rèn)為，在國(guó)家法律之外，還有永恒存在的法律”和第五段“在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國(guó)家法律的法，這種法在西方被稱為神法，永恒法、自然法……”，可知“在國(guó)家法律之外，還有永恒存在的法律”，國(guó)家的法律不具備永恒性的特點(diǎn)。C.“是因?yàn)榍罢呔哂姓x性，而后者卻不具備”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第三段的內(nèi)容“即在國(guó)家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)榉墒菄?guó)家頒布的，法律就是正義的；給恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂”，可知國(guó)家的法律也有正義性。D.正確。故選D。（3）安提戈涅由于不顧國(guó)王的禁今，埋葬了自己的兄長(zhǎng)，從而激怒了國(guó)王，安提戈涅自稱，雖然違反了國(guó)王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來對(duì)抗國(guó)王的法律”可知，安提戈涅思想就是要遵守永恒存在的法，就是永恒法、自然法、正義法，而不是一味地聽從國(guó)王的法。A．“法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具法律效力”，這一觀念中的法律違背了公平正義和道德原則，也即凌駕于“永恒法”之上，這與安提戈涅思想相沖突。B．“他們必須信仰法定宗教”，說明雅典的法律缺乏公正性，與“永恒法”相悖，故與安提戈涅思想相沖突。D．“服從法律，無論是我或是其他人都不應(yīng)掙脫法律的束縛”，盧梭將法律抬高到至高無上的地位，忽視了“法律出現(xiàn)瑕疵”情況的存在，這種與安提戈涅強(qiáng)調(diào)的人要服從“永恒法”的思想相沖突。C．霍姆斯認(rèn)為憲法是“鮮活的”“不斷生長(zhǎng)的”，這是以發(fā)展的觀點(diǎn)看待法律，也即法律也在不斷成長(zhǎng)以趨于靠近“永恒法”，故與安提戈涅思想不沖突。故選C。（4）材料一共有五段。第一二段由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子和齊國(guó)國(guó)王齊宣王之間的經(jīng)典對(duì)話以及漢景帝時(shí)代轅固與黃生之間亦的爭(zhēng)論引出問題：商湯、武王殺害其國(guó)君的行為是否具有正當(dāng)性？第三段以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為桀紂當(dāng)誅，是具有正當(dāng)性的，人臣可以拒絕服從君王非正義的命令，論述只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂。第四段論述西方的法律思想中也存法律符合只有符合正義的要求，才是永恒法，并用安提戈涅的事例進(jìn)行論證。第五段總結(jié)無論中外，只有法律符合正義，這法才是永恒法、正義法。（5）對(duì)“蘇格拉底之死是否值得”開展一次辯論賽活動(dòng)，答題時(shí)首先要亮明態(tài)度，接著要證明自己的觀點(diǎn)，可以是“蘇格拉底之死是值得的”，也可以是“蘇格拉底之死是不值得的”，要結(jié)合材料。我方觀點(diǎn)是“蘇格拉底之死是值得的”，因?yàn)椋孩俨牧隙闹小疤K格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于法律的高度信仰，遵守城邦的法律就是行正義”，可知他的死是對(duì)法律的最高維護(hù)，只有法律樹立了權(quán)威，才能有國(guó)家秩序的存在，當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在，法律只有被遵守才有權(quán)威性；②材料二原文中“蘇格拉底以其死亡完成其生命的升華”，可知他以其死亡完成其生命的升華，他用生命對(duì)真善做了最好論證；③材料二原文中“其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡，從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識(shí)的體現(xiàn)……他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)”，可知蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于信仰的堅(jiān)守。他的死體現(xiàn)了他對(duì)于正義的追求，是其作為雅典公民的公民意識(shí)的體現(xiàn)。我方觀點(diǎn)是“蘇格拉底之死是不值得的”，因?yàn)椋孩俨牧隙闹小暗翘K格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)”，可知這部法律有瑕疵的；②材料一原文中“在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國(guó)家法律的法，這種法在西方被稱為神法，永恒法、自然法，在中國(guó)則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國(guó)家的法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們就具有一種不服從的權(quán)利”，可知他有權(quán)拒絕；③材料二原文中“形式正義面紗背后卻是實(shí)質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求”，可知蘇格拉底的死是不值得的。答案：（1）D（2）D（3）C（4）①首先由孟子和齊宣王之間的對(duì)話以及轅固與黃生之間的爭(zhēng)論引出話題，然后中方以孔孟為代表，西方以安提戈涅為代表，運(yùn)用舉例論證來論述只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂，最后得出結(jié)論：只有法律符合正義，這法才是永恒法、正義法。②全文采用分總的結(jié)構(gòu)。（5）示例一：我方觀點(diǎn)是“蘇格拉底之死是值得的。理由：①他的死是對(duì)法律的最高維護(hù)，只有法律樹立了權(quán)威，才能有國(guó)家秩序的存在，當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在，法律只有被遵守才有權(quán)威性；②他以其死亡完成其生命的升華，他用生命對(duì)真善做了最好論證；③蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于信仰的堅(jiān)守。他的死體現(xiàn)了他對(duì)于正義的追求，是其作為雅典公民的公民意識(shí)的體現(xiàn)。示例二：我方觀點(diǎn)是“蘇格拉底之死是不值得的。理由：①這部法律是有瑕疵的；②這部法律違背正義，它不是永恒法、正義法，蘇格拉底有權(quán)拒絕服從；③這部法律不具備被信仰的品質(zhì)，是非正義性的要求，蘇格拉底為非正義去死是不值得的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）2．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。兩個(gè)鐘頭以后，夜幕沉沉的落下大地。負(fù)責(zé)掩護(hù)某集團(tuán)軍撤退的陳劍心團(tuán)長(zhǎng)，經(jīng)過三天三夜的苦戰(zhàn)之后，終于率領(lǐng)著傷亡過半的殘余部隊(duì)沖出重圍，黃昏以后來到了小市鎮(zhèn)上。他把臨時(shí)團(tuán)部設(shè)在那座駐扎過野戰(zhàn)醫(yī)院的，被轟炸得殘破不堪的犬廟里邊，決定在這兒稍作休息。陳團(tuán)長(zhǎng)強(qiáng)打精神坐在一張破席上，睜著干澀而發(fā)腫的眼睛察看地圖。旁邊有兩個(gè)傳今兵靠著墻坐在冷冰的磚地上，呼呼的扯著鼾聲。他不聲不響的踱到另外的一間房間里?？匆娬沃笇?dǎo)員和幾位團(tuán)部同事們睡在冰冷的磚地上，互相枕著，擠著，他趕忙彎下腰去替他們把軍毯蓋好，又踮著腳尖兒走了出來。走到院里，他站在甬路上默默的望著①被火光照耀成暗紅色的有云的天空，心里不由的興起來無限感觸，幾乎要落下淚來。從街上傳來房屋燃燒的嘩剝聲，倒塌聲，女人的細(xì)微哭聲；從四圍村落里傳來不斷的狗叫聲、偶爾還有步槍的聲音劃破長(zhǎng)空。“警戒哨會(huì)不會(huì)睡覺呢？”他擔(dān)心的在肚里問著，“不會(huì)有什么事情發(fā)生吧？”停了一會(huì)兒、他焦急的跑到二門口，對(duì)著火光望一下手表、對(duì)兩個(gè)打磕睡的勤務(wù)兵說：“李學(xué)貴，馬國(guó)材，跟我到外邊走走！”他們提著手槍，在小市鎮(zhèn)周圍很快的走了一圈，察看了街上的燃燒情形和附近幾個(gè)重要地方的警戒哨，便走到竹林旁邊?；饎?shì)正從街上向竹林這方面延燒過來，小光明同母親所住的房子已經(jīng)開始從屋脊上冒起黑煙，吐著血紅的火舌。②那火越燒越急，繼而發(fā)出了沉悶的爆裂聲。在竹林邊他們發(fā)現(xiàn)了三個(gè)炸彈坑和一對(duì)老夫婦的殘破尸首，不知從什么地方發(fā)出來極其苦搞而衰弱的一聲呻吟陳團(tuán)長(zhǎng)立刻停住腳步，側(cè)起耳朵聽了起來過了片刻，不曾再聽到呻吟聲音，于是他們又快步向大屆走去但剛剛走過竹林，忽然從那座開始被燃燒的宅子的大門口，從木料、稻草和傾倒的墻壁下邊，發(fā)出來一道嘶啞的，恐怖的，顫果而無力的啼哭和呼喚：“媽媽！媽媽！媽啊啊啊?！边@凄慘的哭喚聲像刀子刺進(jìn)了陳團(tuán)長(zhǎng)的心，他頓時(shí)打個(gè)寒顫，起一身雞皮疙瘩?！耙粋€(gè)孩子的哭聲！”他站住說：“好像剛才聽到的呻吟聲同他在一個(gè)地方！”“是的，小孩子的哭聲！”兩個(gè)勤務(wù)兵同時(shí)望著倒毀的大門那面說?！白撸眻F(tuán)長(zhǎng)揮一下手說，“我們?nèi)グ阉瘸鰜?！他帶著兩個(gè)勤務(wù)兵回頭又穿過竹林，跑到那座埋葬著眼淚與哭聲的大門外邊。但③火勢(shì)已經(jīng)快要延燒著大門，一陣濃煙被風(fēng)卷過來，直撲進(jìn)他們的喉嚨里，而同時(shí)火星在他們頭上飛著。勤務(wù)兵馬國(guó)材向后邊退了一步，害怕的說：“團(tuán)長(zhǎng)、快退過來，已經(jīng)來不及啦！”“來得及，快點(diǎn)動(dòng)手！”團(tuán)長(zhǎng)說，自己先跳到了倒毀的大門上邊?！皥F(tuán)長(zhǎng)，”馬國(guó)材也跳了上去，“你離遠(yuǎn)一點(diǎn)，讓我同李學(xué)貴來扒！”“別說話，快點(diǎn)動(dòng)手！”團(tuán)長(zhǎng)叫著“李學(xué)貴，小心木料砸著下面的孩子！”“團(tuán)長(zhǎng)你小心火！”馬國(guó)材帶著感動(dòng)的顫聲又叫?！俺磷?，快扒！”他們?cè)跇O度緊張的情緒中，在火與煙的包圍中，進(jìn)行著困難的搶救工作。四五分鐘以后，他們的工作完成了。但是那位不幸的年輕母親，已經(jīng)盡了她對(duì)孩子所有的保護(hù)力量，在幾分鐘前呻吟了最后一聲，痛苦的離開人間了。原來有一扇沉重的木門壓在她的身上，她是被上邊塌下來的木料砸傷而死的，小孩子蜷臥在她的身體同墻壁之間，上邊有母親的身體同木門遮著，沒有受傷。當(dāng)陳團(tuán)長(zhǎng)同弟兄們扒開了稻草同木料，又移開了那扇沉重的木門以后，他們看見這位年輕的母親在地上側(cè)臥著，臉朝向孩子方面。左手（雖然槍傷還沒有十分痊愈）緊抓著孩子的一只胳膊，右手捺在地上，牙齒深深的咬進(jìn)自己的下唇里邊，從嘴里向外邊流出來一股鮮血分明從受傷一直到死，她都在不停的掙扎努力，企圖用自己的身體支起來沉重的木門，并且盡可能的支高一點(diǎn)，保護(hù)她的孩子不受傷害。火勢(shì)非常猛烈的向大門撲來，濃煙逼得人不能呼吸。陳團(tuán)長(zhǎng)把小孩子搶到懷里，吩咐弟兄們趕快把母親的尸首拖離開大門。等兩個(gè)弟兄照著他的吩咐，把尸首拖到大門前的空?qǐng)錾弦院?，他們就急急的跑回團(tuán)部。剛剛從地上被救起的時(shí)候，小孩子曾經(jīng)暫時(shí)的停止啼哭，茫然的任別人擺布。但一看見人們把母親留在空?qǐng)錾?，把他單?dú)帶走，他突然捧緊拳頭又拼命的哭了起來：“我要媽媽！我要媽媽！媽媽”（選自姚雪垠《新芽》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.小說中的媽媽在死亡來臨之際，拼命護(hù)住孩子，將生的希望留給了孩子，體現(xiàn)出母愛的偉大。廢墟下的細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)逼真，讓人震撼。B.本文在情節(jié)安排上講究節(jié)奏，有張有弛，既有連續(xù)戰(zhàn)斗后短暫休息的寧?kù)o，也有火光沖天中救人的緊張。C.本文通過正面描寫表現(xiàn)出了敵人的殘忍，燃燒的市鎮(zhèn)、倒塌的房屋、死在彈坑邊的老夫婦的尸體都意在揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。D.小說中戰(zhàn)士馬國(guó)材面對(duì)大火快要燒到大門，他“向后退了一步”表現(xiàn)出了內(nèi)心的膽怯，而團(tuán)長(zhǎng)先跳到大門邊展開救援，這一退一跳采用了襯托的手法，使團(tuán)長(zhǎng)形象更加鮮明。（2）有評(píng)論認(rèn)為作者姚雪垠把一批“強(qiáng)人”形象送進(jìn)新文學(xué)的人物畫廊，發(fā)掘和表現(xiàn)“強(qiáng)悍又不失溫柔之美”的人物形象，請(qǐng)結(jié)合本文的“陳團(tuán)長(zhǎng)”進(jìn)行賞析。（3）本文中“火”多次出現(xiàn)，有著重要作用，請(qǐng)結(jié)合文中畫橫線的句子簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“正面描寫表現(xiàn)出了敵人的殘忍”錯(cuò)，屬于側(cè)面描寫。故選C。（2）陳團(tuán)長(zhǎng)的“強(qiáng)悍”主要表現(xiàn)在：身先士卒，作風(fēng)剛強(qiáng)：“陳團(tuán)長(zhǎng)強(qiáng)打精神坐在一張破席上，睜著干澀而發(fā)腫的眼睛察看地圖”“‘來得及，快點(diǎn)動(dòng)手！’團(tuán)長(zhǎng)說，自己先跳到了倒毀的大門上邊”“別說話，快點(diǎn)動(dòng)手”“團(tuán)長(zhǎng)你小心火”陳團(tuán)長(zhǎng)不僅強(qiáng)忍睡意，讓部下休息，自己親自查哨，還一馬當(dāng)先冒火救人。意志堅(jiān)定，沉著勇敢：“我們?nèi)グ阉瘸鰜怼薄皥F(tuán)長(zhǎng)，快退過來，已經(jīng)來不及啦！”“來得及，快點(diǎn)動(dòng)手”“你離遠(yuǎn)一點(diǎn)，讓我同李學(xué)貴來扒”“別說話，快點(diǎn)動(dòng)手”“李學(xué)貴，小心木料砸著下面的孩子”，在大火延燒到大門時(shí)意志堅(jiān)定，從容不迫，表現(xiàn)出強(qiáng)大的心理素質(zhì)，在救人過程中沉著勇敢，有著不怕犧牲的英勇品質(zhì)。陳團(tuán)長(zhǎng)的“溫柔”主要表現(xiàn)在：善良友愛，內(nèi)心溫柔：“看見政治指導(dǎo)員和幾位團(tuán)部同事們睡在冰冷的磚地上，互相枕著，擠著，他趕忙彎下腰去替他們把軍毯蓋好，又踮著腳尖兒走了出來”，陳團(tuán)長(zhǎng)關(guān)愛戰(zhàn)友，幫他們蓋被子，踮著腳尖走出房間，生怕驚醒戰(zhàn)士們；“走到院里，他站在甬路上默默的望著被火光照耀成暗紅色的有云的天空，心里不由的興起來無限感觸，幾乎要落下淚來”，看著天空想到戰(zhàn)士們的辛苦，幾乎落淚；都表現(xiàn)出“強(qiáng)人”背后溫柔的內(nèi)心。所以，陳團(tuán)長(zhǎng)是一個(gè)不屈于敵人和困難，對(duì)同志和弱者關(guān)心、關(guān)愛的“強(qiáng)悍又不失溫柔之美的人物形象”。（3）由“被火光照耀成暗紅色的有云的天空，心里不由的興起來無限感觸，幾乎要落下淚來”可知渲染出沉郁悲壯的氣氛，烘托出陳團(tuán)長(zhǎng)悲傷的心情?！澳腔鹪綗郊薄保粌H突出火勢(shì)兇猛的特點(diǎn)，而且一個(gè)“急”字，暗示出房子中小光明處境危急，形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，“他們?cè)跇O度緊張的情緒中，在火與煙的包圍中，進(jìn)行著困難的搶救工作”，為后文作鋪墊，讓讀者為之緊張。“火勢(shì)已經(jīng)快要延燒著大門，一陣濃煙被風(fēng)卷過來，直撲進(jìn)他們的喉嚨里，而同時(shí)火星在他們的頭上飛著”，通過風(fēng)急火大的描寫，側(cè)面烘托出陳團(tuán)長(zhǎng)勇敢無畏的性格特征，“‘來得及，快點(diǎn)動(dòng)手！’團(tuán)長(zhǎng)說，自己先跳到了倒毀的大門上邊”“別說話，快點(diǎn)動(dòng)手”“團(tuán)長(zhǎng)你小心火”，進(jìn)一步深化主題，加深讀者對(duì)陳團(tuán)長(zhǎng)的敬佩之情。答案：（1）C（2）陳團(tuán)長(zhǎng)的“強(qiáng)悍”主要表現(xiàn)在：身先士卒，作風(fēng)剛強(qiáng)：陳團(tuán)長(zhǎng)不僅強(qiáng)忍睡意，讓部下休息，自己親自查哨，還一馬當(dāng)先冒火救人。意志堅(jiān)定，沉著勇敢：在大火延燒到大門時(shí)意志堅(jiān)定，從容不迫，表現(xiàn)出強(qiáng)大的心理素質(zhì)，在救人過程中沉著勇敢，有著不怕犧牲的英勇品質(zhì)。陳團(tuán)長(zhǎng)的“溫柔”主要表現(xiàn)在：善良友愛，內(nèi)心溫柔：陳團(tuán)長(zhǎng)關(guān)愛戰(zhàn)友，幫他們蓋被子，踮著腳尖走出房間，生怕驚醒戰(zhàn)士們；看著天空想到戰(zhàn)士們的辛苦，幾乎落淚；都表現(xiàn)出“強(qiáng)人”背后溫柔的內(nèi)心。所以，陳團(tuán)長(zhǎng)是一個(gè)不屈于敵人和困難，對(duì)同志和弱者關(guān)心、關(guān)愛的“強(qiáng)悍又不失溫柔之美的人物形象”。（3）渲染出沉郁悲壯的氣氛，烘托出陳團(tuán)長(zhǎng)悲傷的心情。不僅突出火勢(shì)兇猛的特點(diǎn)，而且一個(gè)“急”字，暗示出房子中小光明處境危急，形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，為后文作鋪墊，讓讀者為之緊張。通過風(fēng)急火大的描寫，側(cè)面烘托出陳團(tuán)長(zhǎng)勇敢無畏的性格特征，進(jìn)一步深化主題，加深讀者對(duì)陳團(tuán)長(zhǎng)的敬佩之情。二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！（節(jié)選自《阿房宮賦》）材料三：古之圣王所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國(guó)家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動(dòng)欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務(wù)得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡。故曰：人不可不務(wù)也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之：利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國(guó)邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉(cāng)廩實(shí)而圖空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財(cái)用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動(dòng)威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國(guó)邑虛，朝廷而官府亂，公法廢而私曲行，倉(cāng)廩虛而圖實(shí)，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財(cái)用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動(dòng)不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（節(jié)選自《管子?五輔》）（1）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。上下和A同B而有禮義C故D處安而動(dòng)威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.舉，指被攻占，《六國(guó)論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。B.宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國(guó)家的代稱。C.治，與下文“亂”相對(duì)，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D.疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項(xiàng)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.材料一指出當(dāng)時(shí)百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)”不當(dāng)造成的。B.材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個(gè)人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對(duì)比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結(jié)局。C.材料三認(rèn)為從歷史經(jīng)驗(yàn)看，能建功立業(yè)、聲譽(yù)昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國(guó)破家亡的，無不是因失去了民心。D.材料一與材料三都認(rèn)識(shí)到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國(guó)中的首要地位，而后者認(rèn)為須兼重“德治”與“法治”。（4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。②是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（5）三則材料都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）句意：上下協(xié)調(diào)而有禮儀，這才生活安定而辦事有威信，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而防務(wù)鞏固，因而一戰(zhàn)而征服諸侯?！肮省?，表示因果關(guān)系，放在下一句句首，其前應(yīng)斷開，故C處應(yīng)該斷開，D處不斷開；“處安而動(dòng)威”與“戰(zhàn)勝而守固”是并列關(guān)系，結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)該分別成句，在E處和F處斷開。故在CEF三處斷句。（2）A.正確。二者都是被動(dòng)用法。句意：函谷關(guān)被攻占。/等到李牧因讒言被殺害。B.正確。C.正確。D.“成語‘疾言厲色’中的‘疾’還保留了該義項(xiàng)”錯(cuò)誤。疾言厲色：說話急躁，臉色嚴(yán)厲。形容對(duì)人發(fā)怒說話時(shí)的神情。所以，“疾”，應(yīng)是“急速”的意思。故選D。（3）D.“前者肯定道德教化在治國(guó)中的首要地位”錯(cuò)，材料一“此惟救死而恐不贍……則盍反其本矣”，講先富民，再教民，人民有一定的產(chǎn)業(yè)，能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)，然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育。故選D。（4）①“戍卒”，指戍邊的陳勝、吳廣；“舉”，被攻下；“可憐”，可惜；“焦土”，化為一片焦土。譯文：結(jié)果戍邊的陳勝、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土。②“是以”，因此；“兵挫而地削”，被動(dòng)句，軍隊(duì)被打敗土地被削；“政”，為政；“慎”，謹(jǐn)慎對(duì)待。譯文：所以小禍?zhǔn)擒婈?duì)被打敗土地被削，大禍?zhǔn)巧硭绹?guó)家被滅亡。由此看來，為政就不可不謹(jǐn)慎對(duì)待這些問題了。（5）由材料一“此惟救死而恐不贍……頒白者不負(fù)戴于道路矣”可知，君主制民之產(chǎn)，先使百姓富足，再用禮義引導(dǎo)，即先富民再治民的執(zhí)政為民方式。由材料二“一人之心……人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦統(tǒng)治者剝削、壓迫人民，最后導(dǎo)致滅亡，從反面強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，應(yīng)為不貪財(cái)物，不實(shí)行暴政。又材料三“然則得人之道……是以一戰(zhàn)而正諸侯”可知，善為政者要用實(shí)際政績(jī)來證明，對(duì)百姓既要寬厚又有威信。答案：（1）CEF（2）D（3）D（4）①結(jié)果戍邊的陳勝、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土。②所以小禍?zhǔn)擒婈?duì)被打敗土地被削，大禍?zhǔn)巧硭绹?guó)家被滅亡。由此看來，為政就不可不謹(jǐn)慎對(duì)待這些問題了。（5）材料一側(cè)重講君主制民之產(chǎn)，先使百姓富足，再用禮義引導(dǎo)，即先富民再治民的執(zhí)政為民方式。材料二側(cè)重講不貪財(cái)，不施暴的執(zhí)政為民方式。材料三側(cè)重講用實(shí)際政績(jī)來證明，既要寬厚又有威信的執(zhí)政為民方式。參考譯文：材料一：（孟子）說：“沒有長(zhǎng)久可維持生活的產(chǎn)業(yè)卻常有善心，只有有志之士才能夠做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒有長(zhǎng)久不變的心。假如沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等犯了罪，隨后用刑法處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻能夠做這種陷害百姓的事呢？因此英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定讓他們上能夠贍養(yǎng)父母，下能夠養(yǎng)活妻子兒女；年成好的時(shí)候能夠豐衣足食，年成不好的時(shí)候也不致于餓死。這樣以后督促他們做好事。因此老百姓跟隨國(guó)君就容易了?，F(xiàn)在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能夠贍養(yǎng)父母，下不能夠養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總生活在困苦中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就能夠穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就能夠有肉吃了；一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時(shí)，八口的家庭就能夠不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理講給他們，頭發(fā)斑白的老人就不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，假如這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事）。材料二：唉，一個(gè)人的意愿，也是千萬人的意愿啊。秦皇喜歡繁華奢侈，人民也顧念他們自己的家。為什么掠取珍寶時(shí)連一錙一銖都搜刮干凈，耗費(fèi)起珍寶來竟像對(duì)待泥沙一樣。致使承擔(dān)棟梁的柱子，比田地里的農(nóng)夫還多；架在梁上的椽子，比織機(jī)上的女工還多；梁柱上的釘頭光彩耀目，比糧倉(cāng)里的粟粒還多；瓦楞長(zhǎng)短不一，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比九州的城郭還多；管弦的聲音嘈雜，比市民的言語還多。使天下的人民，嘴上不敢說，心里卻敢憤怒?？墒鞘ПM人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。結(jié)果戍邊的陳勝、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土。材料三：古代的圣王，所以能取得盛名廣譽(yù)，豐功偉業(yè)，顯赫于天下，為后世所不忘，不是得到人們擁護(hù)的，從來沒有聽說過這種事。暴君之所以喪失國(guó)家，危及社稷，宗廟傾覆，被天下人消滅，不是由于失掉人們擁護(hù)的，也從來沒有聽說過這種事?，F(xiàn)今擁有國(guó)土的君主，都希望生活安定，辦事有威信，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，防務(wù)鞏固，大的想統(tǒng)一天下，小的要稱霸諸侯，卻不重視爭(zhēng)取人。所以，弄得小則兵敗而地削，大則身死而國(guó)滅。所以說：“人”是不可不非常注重的，這是天下頂重要的問題。我們說：得人的方法，莫如給人以利益；而給人以利益的方法，莫如用實(shí)際政績(jī)來證明。所以，善于為政的，總是田地開墾而城邑殷實(shí)，朝廷安閑而官府治理得好，公法通行而邪道廢止，倉(cāng)庫(kù)充實(shí)而監(jiān)獄空虛，賢人得用而奸臣罷退。上層人士，總是崇尚公正而鄙視阿諛之風(fēng)，士民，總是重視勇武而鄙視財(cái)利，平民，總是愛農(nóng)而厭惡大吃大喝，從而財(cái)用充足而日常生活富裕。所以，君主要寬厚而有所減免，人民要從而無所怨恨，上下協(xié)調(diào)而有禮儀，這才生活安定而辦事有威信，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而防務(wù)鞏固，因而一戰(zhàn)而征服諸侯。不善于為政的，總是田荒蕪而城邑空虛，朝廷驚擾而官府混亂，公廢棄而邪道風(fēng)行，倉(cāng)庫(kù)空虛而監(jiān)獄人滿，賢罷退而奸臣得用。上層人士，總是阿諛成風(fēng)鄙視公正；士民，總是重視財(cái)利而輕視勇武；民，總是喜好吃喝而厭惡耕作，于是財(cái)用缺而日常生活困難。君主非常殘暴苛刻而無減免，人民特別固執(zhí)兇頑而不肯服從，上下互相爭(zhēng)利而不協(xié)調(diào)，所以生活不安定而辦事無威信，戰(zhàn)爭(zhēng)不勝而防守不固，所以小禍?zhǔn)擒婈?duì)被打敗土地被削，大禍?zhǔn)巧硭绹?guó)家被滅亡。由此看來，為政就不可不謹(jǐn)慎對(duì)待這些問題了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。歲晏行①（節(jié)選）杜甫歲云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪中。漁父天寒網(wǎng)罟凍，莫徭②射雁鳴桑弓。去年米貴闕軍食，今年米賤太傷農(nóng)。高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼柚③茅茨空。[注]①詩(shī)歌寫于唐與吐蕃作戰(zhàn)時(shí)期，此時(shí)五十七歲的杜甫攜家人從夔州出三峽來到岳州。②莫徭：少數(shù)民族，自言其先祖有功，嘗免征役。③杼柚：織布機(jī)的部件。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．第一聯(lián)上句承接題上“歲晏行”，點(diǎn)明時(shí)令節(jié)候，描寫出一年將盡、北風(fēng)呼嘯的景象。B．第一聯(lián)下句“瀟湘洞庭”點(diǎn)明詩(shī)人行經(jīng)之地，瀟湘洞庭都飄揚(yáng)著雪花，氣氛悲涼慘淡。C．第二聯(lián)通過想象，虛寫漁父在天寒地凍時(shí)捕魚、莫徭無奈射雁，表現(xiàn)百姓生活的艱難。D．第三聯(lián)通過對(duì)比寫百姓生活，去年軍糧不足、米價(jià)上漲，今年糧食豐收，但米賤傷農(nóng)。（2）詩(shī)歌的最后一聯(lián)與杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”都表達(dá)了當(dāng)時(shí)怎樣的現(xiàn)實(shí)？體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感？【解答】（1）C．“虛寫”錯(cuò)，直寫眼前情景，漁父網(wǎng)凍捕不成魚，莫搖出于無奈而射雁，既表現(xiàn)百姓生活之艱難，也流露出詩(shī)人的憫農(nóng)之情。故選：C。（2）“高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼柚茅茨空”，厭，同饜，吃飽喝足。此輩，指農(nóng)家夫婦。杼柚，織布機(jī)上的兩個(gè)部件。茅茨，即茅草屋。高車駟馬的達(dá)官貴人吃厭了酒肉，男耕女織的農(nóng)民終年辛勤卻一無所有，這就深刻地暴露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，道出了人間的不平。前四句傷窮民之漁獵者，此四句又傷窮民之耕織者，再以民生為念，令人感泣?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，富貴人家門前飄出酒肉的味道，窮人們卻在街頭因凍餓而死。形容貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)象。綜上，二者都寫到了統(tǒng)治者與勞動(dòng)者生活處境的對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)這種階級(jí)對(duì)立的思考，對(duì)統(tǒng)治者的憤恨與對(duì)勞動(dòng)者的同情。答案：（1）C（2）詩(shī)句都寫統(tǒng)治者的驕奢淫逸和勞動(dòng)者的悲涼處境，概括了封建社會(huì)兩種階級(jí)的對(duì)立和人民生活在水深火熱的基本情形，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者的憤恨和對(duì)勞動(dòng)人民的同情（回答憂國(guó)憂民的思想亦可）。白話譯文：年終時(shí)候遍地颯颯北風(fēng)，瀟湘洞庭在白皚皚的飛雪中。天寒凍結(jié)了漁父的魚網(wǎng)，莫徭人射雁拉響桑弓。去年米貴軍糧缺乏，今年米賤卻嚴(yán)重地傷農(nóng)。騎著大馬的達(dá)官貴人吃厭酒肉，百姓窮得織機(jī)、茅屋都掃空。詩(shī)歌鑒賞：安史之亂以后，唐朝時(shí)局仍一片混亂。藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，苛捐雜稅，名目繁多，百姓災(zāi)難深重。公元768年（唐代宗大歷三年）春，杜甫已五十七歲，攜家人從夔州（今四川奉節(jié)）出三峽，這年冬天（題中“歲晏”即歲暮）來到岳州（今湖南岳陽），作此詩(shī)以記途中見聞。全詩(shī)前四層各四句，末用二句作結(jié)，共五層?！皻q云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪（一作云）中。”首句承題，點(diǎn)明時(shí)令節(jié)候?！盀t湘洞庭”，點(diǎn)出詩(shī)人行經(jīng)之地。一年將盡，北風(fēng)呼嘯，瀟湘二水、洞庭湖上，雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)。詩(shī)歌開篇就勾勒出一幅天寒地凍、慘淡慘冷的背景。寫歲晏景事，為全詩(shī)寫時(shí)事創(chuàng)造氣氛?！皾O父天寒網(wǎng)罟凍，莫徭射雁鳴桑弓?！鳖梗淳W(wǎng)。莫徭，《隋書?地理志》下載：長(zhǎng)沙郡雜有夷蜑，名曰莫徭，自言其先祖有功，嘗免征役，故以為名。劉禹錫有《連州臘日觀莫徭獵》詩(shī)，足見這種少數(shù)民族長(zhǎng)于射獵。桑弓，桑木做的弓。開弓射雁有聲，故曰“鳴”。三四句直寫眼前情景，漁父網(wǎng)凍捕不成魚，莫搖出于無奈而射雁，既表現(xiàn)百姓生活之艱難，也流露出詩(shī)人的憫農(nóng)之情?！叭ツ昝踪F闕軍食，今年米賤太傷農(nóng)?！睋?jù)《舊唐書?代宗紀(jì)》記載，公元767年（大歷二年）夏歷十月，減京官職田三分之一充軍糧。又十一月，率百官京城士庶，出錢以助軍。這首詩(shī)作于公元768年冬，因此說“去年”。安史之亂平定后，隨之而來的是與吐蕃作戰(zhàn)，加之地方軍閥叛亂，生產(chǎn)破壞，軍糧不足，米價(jià)上漲，人民不堪其苦。這年眼見豐收，米價(jià)又太賤，“谷賤傷農(nóng)”?！案唏R達(dá)官厭酒肉，此輩杼柚茅茨空?！眳挘?，吃飽喝足。此輩，指農(nóng)家夫婦。杼柚，織布機(jī)上的兩個(gè)部件。茅茨，即茅草屋。高車駟馬的達(dá)官貴人吃厭了酒肉，男耕女織的農(nóng)民終年辛勤卻一無所有，這就深刻地暴露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，道出了人間的不平。前四句傷窮民之漁獵者，此四句又傷窮民之耕織者，再以民生為念，令人感泣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，15分）5．（15分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，表現(xiàn)孔子不以年長(zhǎng)自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使弟子毫無顧忌地說出各自志向的句子是：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“莫春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的生活在和諧的社會(huì)里。（3）《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來說明竭誠(chéng)待人和驕傲待人而帶來不同結(jié)果的句子是：“竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。”（4）終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（5）廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。（6）《阿房宮賦》中，作者在總結(jié)六國(guó)和秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒唐朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍的句子是“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。（7）蘇洵在《六國(guó)論》中，用“暴霜露，斬荊棘”描寫六國(guó)的祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難。（8）吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（9）千里澄江似練，翠峰如簇?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也（重點(diǎn)字：毋）（2）莫春者春服既成（重點(diǎn)字：莫）（3）竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路（重點(diǎn)字：竭、傲）（4）貌恭而不心服（重點(diǎn)字：貌、恭）（5）廊腰縵回鉤心斗角（重點(diǎn)字：廊、縵）（6）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（重點(diǎn)字：鑒、哀）（7）暴霜露斬荊棘（重點(diǎn)字：荊、棘）（8）吳楚東南坼（重點(diǎn)字：坼）（9）翠峰如簇（重點(diǎn)字：簇）三、語言文字運(yùn)用（共3題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。曹雪芹是偉大的文學(xué)家，更是高妙的語言大師，曹雪芹的巨作《紅樓夢(mèng)》不僅在文學(xué)界樹立起一座歷史豐碑，而且構(gòu)建了一座修辭藝術(shù)的殿堂。在眾多的修辭手法之中，諧音藝術(shù)貫穿全書，每每讀之，令人①_______。《紅樓夢(mèng)》中的諧音廣泛地運(yùn)用在人名地名之中，其中，在人名上的運(yùn)用更普遍。比如，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春四人名字合在一起諧音“原應(yīng)嘆息”，暗示四人命運(yùn)遭際令人嘆息。又如，嬌杏諧音“僥幸”，她從甄家的丫鬟一躍成為賈雨村的正夫人，可見其“僥幸”；甄家千金甄英蓮的名字也暗含諧音，諧音“真應(yīng)憐”。諧音還是作者表達(dá)諷刺與批判的重要方式。比如，書中賈寶玉的父親腐朽陳舊，表面上②_______，其實(shí)是徹頭徹尾的偽君子，其名“賈政”諧音“假正”，正是作者對(duì)其辛辣的嘲諷。諧音藝術(shù)在《紅樓