...wd......wd......wd...2010—2017年聊城大學(xué)研究生入學(xué)考試教育綜合真題及答案一、名詞解釋1、教育〔狹義〕〔2〕18〔2010、2016〕學(xué)校教育18〔2011〕教育是有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。狹義的教育主要指學(xué)校教育，即根據(jù)一定社會(huì)和階級(jí)的要求，有目的、有方案、有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定階級(jí)或社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。2、最近開展區(qū)〔2〕22〔2014、2015〕最近開展區(qū)是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的概念，他指出：我們至少應(yīng)該確定兒童開展的兩種水平：第一種水平我們稱為兒童的現(xiàn)實(shí)開展水平。表現(xiàn)為兒童獨(dú)立演算習(xí)題的水平；另一種水平是兒童在成人的引導(dǎo)和幫助下演算習(xí)題的水平。這兩種水平之間存在差距，這個(gè)差距就是兒童的最近開展區(qū)。3、環(huán)境決定論25〔2010〕環(huán)境決定論者把人看成是環(huán)境的消極適應(yīng)者，片面夸張環(huán)境的作用。我國(guó)古代墨子說(shuō)：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。荀子說(shuō)：蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。這些說(shuō)法都夸張了環(huán)境的作用，最終導(dǎo)致機(jī)械唯物論。4、教育目的45〔2012〕教育目的指教育要到達(dá)的預(yù)期結(jié)果，反映為教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。5、教育目的〔狹義〕45〔2014〕狹義的教育目的特指一定社會(huì)〔國(guó)家或地區(qū)〕為所屬各級(jí)各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。6、教育制度〔2〕55〔2014、2015〕教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。7、學(xué)校教育制度56〔2013〕學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)。它規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。8、課程方案65〔2010〕課程方案也稱課程方案、教學(xué)方案，是國(guó)家教育行政部門根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)制定的關(guān)于學(xué)校教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。9、教學(xué)79〔2015〕教學(xué)是在教育目的的標(biāo)準(zhǔn)下的，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)身心獲得一定的開展，形成一定的思想品德。10、教學(xué)過(guò)程80〔2011〕教學(xué)過(guò)程是教師有目的、有方案地引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)展認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自覺(jué)調(diào)節(jié)自己的興趣和情感，掌握科學(xué)文化根基知識(shí)與基本技能，以促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面開展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀根基的活動(dòng)過(guò)程。11、教學(xué)模式94〔2017〕教學(xué)模式是指在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建設(shè)起來(lái)的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)構(gòu)造框架和活動(dòng)程序。12、教學(xué)組織形式98〔2010〕教學(xué)組織形式是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來(lái)進(jìn)展活動(dòng)的構(gòu)造。13、班級(jí)授課制98〔2010〕班級(jí)授課制是一種集體教學(xué)形式，它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與已有知識(shí)水平編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有方案地向全班學(xué)生集體上課。14、教學(xué)評(píng)價(jià)103〔2013〕教學(xué)評(píng)價(jià)主要指依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)各種測(cè)量和相關(guān)資料的收集，對(duì)教學(xué)活動(dòng)及其效果進(jìn)展客觀衡量和科學(xué)判定的系統(tǒng)過(guò)程。15、自我評(píng)價(jià)105〔2013〕學(xué)生自我評(píng)價(jià)是指在教師的引導(dǎo)下學(xué)生對(duì)自己做的作業(yè)、試卷、其他學(xué)習(xí)成果進(jìn)展的評(píng)價(jià)。16、德育過(guò)程〔2〕119〔2012、2017〕德育過(guò)程是在教師有目的有方案的教誨下，學(xué)生主動(dòng)地積極地進(jìn)展道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力、形成社會(huì)主義的品德的過(guò)程。17、學(xué)校管理147〔2016〕學(xué)校管理是學(xué)校管理者通過(guò)合理的組織形式和運(yùn)行方式，充分發(fā)揮學(xué)校人、財(cái)、物、時(shí)諸因素的最正確功能，以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的活動(dòng)。18、六藝〔2〕155〔2013、2016〕六藝是夏商西周時(shí)期教育的基本內(nèi)容，由禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)構(gòu)成，中心是禮、樂(lè)。六藝源于原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)，形成于西周時(shí)期。因?yàn)楫?dāng)時(shí)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化空前開展，教育方面逐漸增加了政治倫理內(nèi)容，形成了文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?9、稷下學(xué)宮〔2〕158〔2011、2014〕稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因位于齊國(guó)都城稷下而得名，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影。它是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校，是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體的兼有咨政、議政作用的高等學(xué)府。它的特點(diǎn)是：不治而議論，自由辯論，學(xué)無(wú)常師，尊師重道、待遇優(yōu)厚，管理標(biāo)準(zhǔn)。20、《學(xué)記》171〔2017〕《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，戰(zhàn)國(guó)末期思孟學(xué)派所著，對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，論述了教育的作用、目的、任務(wù)以及教育制度，教學(xué)內(nèi)容、原則、方法、教師及師生關(guān)系，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形〞。21、“癸卯學(xué)制〞〔2〕223〔2014、2016〕1904年清政府公布了由張百熙、榮慶、張之洞主持重新擬定的一系列學(xué)制系統(tǒng)文件，又稱癸卯學(xué)制。這是中國(guó)近代由中央政府公布并首次得到施行的全國(guó)性法定學(xué)制系統(tǒng)。癸卯學(xué)制縱的方面把整個(gè)學(xué)程分為三級(jí)七段，橫的方面除直系各學(xué)堂外，另有師范教育及實(shí)業(yè)教育兩個(gè)系統(tǒng)。22、“五育并舉〞231〔2012〕1912年初，蔡元培提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育〞并舉的教育思想，成為制定民國(guó)元年教育方針的理論根基。他認(rèn)為，五育不可偏廢，其中軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育偏于現(xiàn)象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為超秩政治之教育。23、蘇格拉底方法〔2〕276〔2011、2017〕蘇格拉底方法就是一種對(duì)話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開場(chǎng)，通過(guò)師生間的對(duì)話、提問(wèn)和討論等方式來(lái)提醒學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。這一方法主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成，也被人們稱為問(wèn)答法、產(chǎn)婆術(shù)。24、新學(xué)校運(yùn)動(dòng)345〔2012〕新學(xué)校運(yùn)動(dòng)亦稱新教育運(yùn)動(dòng)，是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動(dòng)。主要內(nèi)容是在教育目的、內(nèi)容、方法上建設(shè)與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校完全不同的新學(xué)校,作為“新教育〞的實(shí)驗(yàn)室。25、道爾頓制352〔2013〕道爾頓制是美國(guó)教育學(xué)家帕克赫斯特在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)立的一種個(gè)別教學(xué)制度，其教育方法以道爾頓實(shí)驗(yàn)室方案命名，一般簡(jiǎn)稱“道爾頓制〞或“道爾頓方案〞。帕克赫斯特提出在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以學(xué)生用“公約〞的形式確定自己應(yīng)完成的各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，然后學(xué)生根據(jù)自己的需要自學(xué)；將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。各作業(yè)室配有該科教師一人負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)用“表格法〞來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。26、教育心理學(xué)374〔2014〕教育心理學(xué)是一門應(yīng)用心理學(xué)的科學(xué)研究方法，是提醒學(xué)與教相互作用過(guò)程中基本心理規(guī)律的科學(xué)，研究?jī)?nèi)容主要包括學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理、學(xué)生心理和教師心理四個(gè)方面。27、有意義學(xué)習(xí)399〔2011〕有意義學(xué)習(xí)是指將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知構(gòu)造中已有的適當(dāng)觀念建設(shè)非人為和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。28、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)406〔2015〕發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生根據(jù)教師提出的一些事實(shí)和問(wèn)題，積極思考，獨(dú)立探究，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)的原理的一種學(xué)習(xí)方式。29、先行組織者407〔2011〕先行組織者是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高的抽象、概括和綜合水平，并且能清晰地與認(rèn)知構(gòu)造中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。30、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)〔3〕423〔2013、2015、2016〕學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)展學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。31、程序性知識(shí)434〔2012〕程序性知識(shí)是關(guān)于假設(shè)何完成某項(xiàng)活動(dòng)的知識(shí)，是關(guān)于“假設(shè)何做〞的知識(shí)，是個(gè)體的用于具體情境的算法或一套行為步驟。32、學(xué)習(xí)遷移441〔2017〕學(xué)習(xí)遷移即知識(shí)的遷移，是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，是已經(jīng)獲得的知識(shí)、技能、情感、態(tài)度對(duì)新的學(xué)習(xí)的影響。33、心智技能446〔2017〕心智技能也稱智力技能、認(rèn)知技能，是通過(guò)學(xué)習(xí)形成的合法則的心智活動(dòng)方式。34、學(xué)習(xí)策略453〔2012〕學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜的方案。35、元認(rèn)知〔2〕456〔2015、2016〕元認(rèn)知是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，是個(gè)人關(guān)于自己認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)和調(diào)解這些過(guò)程的能力，或者說(shuō)是對(duì)思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的知識(shí)和控制。二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育的特點(diǎn)17〔2011〕一是學(xué)校教育逐步普及二是教育的公共性日益突出三是教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)四是教育制度逐步完善2、為什么說(shuō)學(xué)校教育在個(gè)體開展中起主導(dǎo)作用26〔2010〕一是教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)二是教育主要通過(guò)文化知識(shí)的傳遞來(lái)培養(yǎng)人三是教育對(duì)人的開展的作用越來(lái)越大3、經(jīng)濟(jì)開展水平對(duì)教育制約作用表達(dá)在哪幾個(gè)方面32〔2010〕一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的宗旨和目的三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)四是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約受教育權(quán)五是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育內(nèi)容、教育構(gòu)造和教育管理體制4、請(qǐng)簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的理論根基及基本精神49、51〔2017〕我國(guó)教育目的的理論根基是馬克思主義關(guān)于人的全面開展學(xué)說(shuō)，它的基本思想是：人的開展是與社會(huì)生產(chǎn)開展相一致的，舊式勞動(dòng)分工造成人的片面開展，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面開展，并為人的全面開展提供了物資條件，實(shí)現(xiàn)人的全面開展的基本途徑是實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。我國(guó)教育目的的基本精神在于：培養(yǎng)德智體美全面開展的具有獨(dú)立個(gè)性的社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的各級(jí)各類人才。簡(jiǎn)答課程開展上論爭(zhēng)的幾個(gè)主要問(wèn)題〔2〕66〔2014、2015〕學(xué)科課程和活動(dòng)課程學(xué)科課程亦稱分科課程，即分別從各門科學(xué)中選擇局部?jī)?nèi)容，組成不同的學(xué)科，分科進(jìn)展教學(xué)?；顒?dòng)課程也稱經(jīng)歷課程或兒童中心課程，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)歷和能力為根基，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生自己組織的有目的的活動(dòng)而編制的課程。這兩類課程各有其優(yōu)缺點(diǎn)。其中學(xué)科課程往往無(wú)視兒童現(xiàn)實(shí)的興趣和需要，極易與生活和經(jīng)歷脫節(jié)，而活動(dòng)課程過(guò)于重視靈活性，缺乏標(biāo)準(zhǔn)性，其教學(xué)過(guò)程不易理性的引導(dǎo)，對(duì)教師要求過(guò)高，不易落實(shí)與實(shí)施，因而受到批判。課程的一元化與多樣化課程的一元化主要是指課程的編制應(yīng)當(dāng)反映國(guó)家的基本利益、政治方向、核心價(jià)值，反映社會(huì)的主流文化、基本道德以及開展水平，表達(dá)國(guó)家的信仰、理想與意志。課程的多樣化主要是指課程也應(yīng)當(dāng)廣泛反映各個(gè)方面的多樣化需求。堅(jiān)持課程的一元化有助于民族融合，全國(guó)人民的凝聚，國(guó)民素質(zhì)的提高，國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)盛和進(jìn)步。但是課程的多樣化有助于實(shí)事求是、以人為本、尊重不同地區(qū)、群體和個(gè)人的差異、特色及其對(duì)教育與課程的追求，有助于肯定各方面的獨(dú)特價(jià)值，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，增進(jìn)社會(huì)的民主、公平，促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人都能更加生動(dòng)活潑地得到開展。因此，我們不能一味地追求一元化或者多樣性，而是應(yīng)該將二者結(jié)合起來(lái)。6、簡(jiǎn)要論述世界各國(guó)課程改革開展的趨勢(shì)73〔2012〕一是追求卓越的整體性課程目標(biāo)二是注重課程編制的時(shí)代性、根基性、綜合性和選擇性三是講求學(xué)習(xí)方式的多樣化7、中小學(xué)教學(xué)的任務(wù)主要有哪些80〔2010〕一是引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化根基知識(shí)和基本技能二是開展學(xué)生的智力、體力、創(chuàng)造力和實(shí)踐精神三是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀根基四是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性安康開展8、運(yùn)用講授法有哪些基本要求95〔2010〕一是講授內(nèi)容要有系統(tǒng)性、科學(xué)性、思想性二是注意啟發(fā)三是講究語(yǔ)言藝術(shù)9、德育的功能117〔2013〕德育的功能簡(jiǎn)單地說(shuō)就是育德，即能滿足學(xué)生的道德需要，啟發(fā)學(xué)生的道德覺(jué)醒，標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生的道德實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生的道德成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，提升學(xué)生的人生價(jià)值與社會(huì)理想。學(xué)校德育在青少年學(xué)生開展中的導(dǎo)向作用極其重要學(xué)校德育不僅對(duì)學(xué)生有德育功能，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面開展，而且通過(guò)育人發(fā)揮著重要的社會(huì)功能，促進(jìn)社會(huì)的開展。10、簡(jiǎn)述我國(guó)中小學(xué)德育的主要內(nèi)容119〔2010〕從公布的中小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，我國(guó)中小學(xué)德育的主要內(nèi)容分為以下幾個(gè)方面：愛(ài)國(guó)主義教育，革命理想和革命傳統(tǒng)教育，集體主義教育，勞動(dòng)教育，民主、紀(jì)律與法制教育，人道主義和社會(huì)公德教育，正確人生觀和科學(xué)世界觀教育。11、簡(jiǎn)答德育的途徑123〔2016〕一是思想政治課和其他學(xué)科教學(xué)二是勞動(dòng)與其他社會(huì)實(shí)踐三是課外活動(dòng)和校外活動(dòng)四是學(xué)校共青團(tuán)和少先隊(duì)活動(dòng)五是心理咨詢六是班主任工作七是校園生活簡(jiǎn)述孟子的“性善論〞及其教育作用〔2〕163〔2013〕請(qǐng)簡(jiǎn)述孟子的主要教育思想163〔2017〕一是性善論與教育思想。孟子性善論是第一次從理論高度對(duì)人自身本質(zhì)加以認(rèn)識(shí)的闡述，并形成論證政事必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習(xí)慣。孟子認(rèn)為，人性是人類所獨(dú)有的，區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人性是一個(gè)類范疇；人性的善即“我固有之〞的仁義禮智，是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，也是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果；探討人性最終是為了“順性〞而因勢(shì)利導(dǎo)。教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能；教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺(jué)。他堅(jiān)信，“人皆可以為堯舜〞。在對(duì)人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)根基上，孟子闡述了對(duì)教育作用的看法：教育是擴(kuò)大“善性〞的過(guò)程。“善端〞只是人的某種可能性，將可能變成現(xiàn)實(shí)，要靠教育、物質(zhì)生活條件、社會(huì)環(huán)境等諸多因素的共同作用，以促使人所固有的“善端〞成長(zhǎng)起來(lái)。教育的全部作用在于經(jīng)過(guò)擴(kuò)大人固有的善進(jìn)而到達(dá)對(duì)國(guó)家的治理。二是明人倫與教育目的。孟子根據(jù)他對(duì)教育作用的看法認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫〞。所謂的“人倫〞就是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義、夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信〞。以“明人倫〞為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育，三是人格理想與修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子提出了“大丈夫〞的人格理想，豐富了中國(guó)人的精神修養(yǎng)。孟子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這一人格理想，主要靠人的內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：持志養(yǎng)氣性、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己。四是深造自得的教育思想。孟子認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，于是才能左右逢源揮灑自如。據(jù)此，主張學(xué)習(xí)獨(dú)立思考和獨(dú)立見解，人們的學(xué)習(xí)就應(yīng)該“深造自得〞。13、隋唐時(shí)期學(xué)校教育制度的特點(diǎn)〔2〕186〔2014、2016〕一是建設(shè)中央地方分級(jí)管理的教育行政制度二是學(xué)校教育管理制度的進(jìn)一步完善三是教學(xué)內(nèi)容的豐富，擴(kuò)大了知識(shí)范圍四是學(xué)校類型、數(shù)量和設(shè)置形式多樣化五是教育的等級(jí)性增強(qiáng)六是重視醫(yī)學(xué)教育14、簡(jiǎn)述嚴(yán)復(fù)的“三育論〞〔2〕222〔2015〕簡(jiǎn)要論述嚴(yán)復(fù)的“三育論〞222〔2012〕嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代從德智體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。在《原強(qiáng)》中首次闡發(fā)了他的“三育論〞。①所謂“鼓民力〞就是提倡體育；②“開民智〞就是要全面開發(fā)人民的智慧，核心是改革科舉制度，廢除八股取士和訓(xùn)詁辭章之學(xué)，講求西學(xué)；③“興民德〞主要是改變傳統(tǒng)德育內(nèi)容，用西方的民主自由平等取代封建倫理道德，培養(yǎng)人民忠愛(ài)國(guó)家的觀念意識(shí)。嚴(yán)復(fù)所論德智體三育兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)體系，無(wú)論是其構(gòu)造要素，還是各育內(nèi)容，都基本確立了中國(guó)教育目標(biāo)體系的近代模式。15、簡(jiǎn)答蔡元培“五育〞并舉教育方針的主要內(nèi)容〔2〕231〔2016〕簡(jiǎn)述蔡元培的“五育并舉〞教育思想231〔2011〕蔡元培在哲學(xué)思想上受康德二元論的影響，把世界分割為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界兩局部?；谶@種世界觀，把教育也分為兩局部，一局部屬于現(xiàn)象世界，包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育；一局部屬于實(shí)體世界，包括世界觀教育與美育。對(duì)于這五育，他認(rèn)為是缺一不可的。①軍國(guó)民教育，即體育，一方面是當(dāng)時(shí)形勢(shì)，需要舉國(guó)強(qiáng)兵，另一方面又是養(yǎng)成完全人格所必需，主張完全人格，首在體育。②實(shí)利主義教育，也就是智育，包括各種普通科學(xué)文化知識(shí)，認(rèn)為教育不僅要傳授知識(shí)技能，而且要訓(xùn)練學(xué)生思維細(xì)密，對(duì)事物有科學(xué)態(tài)度。③公民道德教育，就是德育。認(rèn)為德育就是完整人格之本，德育內(nèi)容要以自由平等親愛(ài)為主，表達(dá)了他要以資產(chǎn)階級(jí)道德觀念培養(yǎng)學(xué)生的愿望。④美育即“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也〞。進(jìn)展美育的課程可以采用多種形式。蔡元培認(rèn)為美育有特殊意義，是引導(dǎo)人由現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界的橋梁。⑤世界觀教育，即是培養(yǎng)人們立足于現(xiàn)象世界，但又不能超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的精神境界。16、簡(jiǎn)答1922年“新學(xué)制〞的特點(diǎn)239〔2014〕一是根據(jù)學(xué)齡兒童的身心開展規(guī)律劃分教育階段二是初等階段教育更趨合理，更加務(wù)實(shí)三是中等教育是學(xué)制改革的核心四是師范教育種類增加，程度提高，設(shè)置靈活五是高等教育階段縮短年限，取消大學(xué)預(yù)科17、簡(jiǎn)要論述革命根據(jù)地教育的經(jīng)歷〔2〕255〔2012〕教育為政治服務(wù)。第一，在安排各類教育的開展時(shí)，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足；第二，在教育內(nèi)容確實(shí)定上，始終服從了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；第三，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)條件和政治需要。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合第一，教育內(nèi)容嚴(yán)密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，進(jìn)展勞動(dòng)習(xí)慣和觀點(diǎn)、勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育；第二，教育教學(xué)的組織形式和時(shí)間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要；第三，要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)。依靠群眾辦學(xué)處在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，民主政府有限的人力、物力難以大量投入教育，因此出現(xiàn)了“民辦公助〞的辦學(xué)形式。新型的教育體制改革根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，革命根據(jù)地創(chuàng)立了一個(gè)完全新型的教育體制，它包括干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)局部。18、簡(jiǎn)述陶行知“生活教育〞論的基本思想〔4〕265〔2013〕陶行知的“生活教育〞理論深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響。他提出以下幾點(diǎn)觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的近代教育產(chǎn)生了重大影響。生活即教育，這是生活教育理論的核心。其內(nèi)涵為：①生活含有教育的意義。②實(shí)際生活是教育的中心。③生活決定教育，教育改造生活。社會(huì)即學(xué)校，是生活即教育思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化。其內(nèi)涵為：①社會(huì)含有學(xué)校的意味。②學(xué)校含有社會(huì)的意味。教學(xué)做合一，是生活即教育思想在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。其內(nèi)涵為：①教學(xué)做合一要求在勞力上勞心②教學(xué)做合一是因?yàn)樾惺侵饥劢虒W(xué)做合一要求有教先學(xué)和有學(xué)有教④反對(duì)注入式教學(xué)，教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做。19、簡(jiǎn)述人文主義教育的基本特征296〔2011〕一是人本主義二是古典主義三是世俗性四是宗教性五是貴族性20、簡(jiǎn)述夸美紐斯論教育適應(yīng)自然的原則328〔2016〕教育適應(yīng)自然的原則是貫穿夸美紐斯整個(gè)教育體系的一條指導(dǎo)性原則。他認(rèn)為，在宇宙萬(wàn)物和人的活動(dòng)中存在著一種“秩序〞，即普遍規(guī)律。因此，人的活動(dòng)應(yīng)該遵循這些自然的、普遍的“秩序〞或規(guī)律，他把遵循這一法則稱之為教育適應(yīng)自然原則。據(jù)此把學(xué)校劃分為四個(gè)階段：母育學(xué)校相當(dāng)于春季；國(guó)語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于夏季；拉丁語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于秋季；大學(xué)相當(dāng)于冬季。依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)展教育，是他的適應(yīng)自然原則的又一個(gè)重要內(nèi)容。這一原則的中心思想是“普遍的秩序〞，即客觀規(guī)律。實(shí)際上包含兩層意思：一是指教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者要遵循這些規(guī)律；二是既然教育工作是有規(guī)律的，那么應(yīng)該努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。21、簡(jiǎn)要論述裴斯泰洛齊的“教育心理學(xué)化〞思想334〔2012〕在西方教育史上，裴斯泰洛齊第一個(gè)提出“教育心理學(xué)化〞，并在教育實(shí)踐中探索以心理學(xué)為根基來(lái)開展人的能力的方法。教育心理學(xué)化理論包括以下幾個(gè)方面：教育適應(yīng)兒童的心理開展。要求將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性開展的自然法則的根基上。教育內(nèi)容心理學(xué)化。即使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。教學(xué)要遵循自然的規(guī)律，要與自然活動(dòng)的規(guī)律相協(xié)調(diào)，首要的是使教學(xué)程序與學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程相協(xié)調(diào)。在此原則下，提出了直觀性教學(xué)原則、循序漸進(jìn)原則。要讓兒童成為他自己的教育者。教育者要適應(yīng)兒童的心理時(shí)機(jī)，盡力調(diào)動(dòng)兒童的自我能動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力，使他們懂得自己教育自己。22、簡(jiǎn)述赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論338〔2013〕赫爾巴特提出的教育形式階段實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過(guò)程，是一個(gè)包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)程序。赫爾巴特指出，任何教學(xué)活動(dòng)都必須是井然有序的，都經(jīng)歷以下四個(gè)階段：明了〔清晰〕。當(dāng)一個(gè)表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動(dòng)對(duì)它產(chǎn)生注意，這時(shí)學(xué)生處于靜止的專心活動(dòng)，教師通過(guò)運(yùn)用直觀教具和講解的方法，進(jìn)展明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以做好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備。聯(lián)合〔聯(lián)想〕。由于新表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識(shí)，激起原有觀念的活動(dòng)，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，這時(shí)，興趣活動(dòng)處于獲得新觀念的期待狀態(tài)，教師的任務(wù)是與學(xué)生無(wú)拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。系統(tǒng)。新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不是十分有序的，因而需要對(duì)前一階段由專心活動(dòng)得到的結(jié)果進(jìn)展審思，興趣活動(dòng)處于要求階段，這時(shí)，需要采用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的觀念。方法。新舊觀念間的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步穩(wěn)固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)展活動(dòng)，通過(guò)練習(xí)穩(wěn)固新習(xí)得的知識(shí)。23、請(qǐng)簡(jiǎn)述杜威對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)〔3〕353〔2017〕關(guān)于教育本質(zhì)的理論是杜威整個(gè)教育體系的核心，他以哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)為武器，在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的根基上提出了教育即生長(zhǎng)、教育即生活和教育即經(jīng)歷的改組與改造的觀點(diǎn)。教育即生長(zhǎng)。杜威認(rèn)為，兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容就是以本能活動(dòng)為核心的心理機(jī)能開展和生長(zhǎng)的過(guò)程，教育就是起促進(jìn)本能生長(zhǎng)的作用。因此，教育是一個(gè)尊重兒童身心開展特點(diǎn)，使兒童獲得充分生長(zhǎng)和開展的過(guò)程。教育即生活。杜威認(rèn)為，兒童本能的生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在的生活過(guò)程，而不是未來(lái)生活的新任務(wù)。與此相適應(yīng)，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)〞，教育既然是一種社會(huì)生活的過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)〞。教育即經(jīng)歷的改組與改造。杜威指出，受教育過(guò)程實(shí)際上就是兒童不斷地取得個(gè)人的直接經(jīng)歷即使經(jīng)歷不斷地改組或改造的過(guò)程。于是要求在教育過(guò)程中尊重兒童的身心開展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過(guò)程的積極性和主動(dòng)性，創(chuàng)設(shè)有利于兒童開展的外部條件。24、簡(jiǎn)答要素主義教育思想的基本觀點(diǎn)357〔2014〕一是把人類文化的“共同要素〞作為學(xué)校教育的核心二是教學(xué)過(guò)程必須是一種訓(xùn)練智慧的過(guò)程三是學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心四是強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位25、永恒主義教育思潮的原則359〔2015〕一是教育的性質(zhì)永恒不變二是教育的目的就是理性的培養(yǎng)三是永恒的古典主義應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位四是提倡學(xué)習(xí)和鉆研古典名著26、簡(jiǎn)答維果茨基教育與認(rèn)知開展的關(guān)系383〔2015〕關(guān)于教育與認(rèn)知開展的關(guān)系，維果茨基認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已經(jīng)到達(dá)的水平，并要走在兒童開展的前面。教師在教學(xué)時(shí)，必須考慮兒童的兩種開展水平：一種是兒童現(xiàn)有的開展水平，由已經(jīng)完成的開展程序的結(jié)果而成，表現(xiàn)為兒童獨(dú)立解決智力任務(wù)的水平；另一種水平是兒童在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以到達(dá)的解決問(wèn)題的水平。這兩者之間存在差距，即兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過(guò)他人幫助可以到達(dá)的較高水平之間的差距，就是“最近開展區(qū)〞。教育活動(dòng)應(yīng)該建設(shè)在兒童的第二種水平之上，應(yīng)立足于不斷將其“最近開展區(qū)〞轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的開展水平，使全部教育和工作走在學(xué)生開展的前面?？傊S果茨基認(rèn)為，通過(guò)有目的、系統(tǒng)的教學(xué)可以促進(jìn)兒童的認(rèn)知開展。27、簡(jiǎn)述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)411〔2011〕〔1〕知識(shí)觀。在知識(shí)觀上，建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和情境性。①知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，不是最終答案。②知識(shí)并不能準(zhǔn)確地概括世界的法則，在具體問(wèn)題中，我們并不是拿來(lái)使用，一用就靈，而是需要針對(duì)具體情境進(jìn)展再創(chuàng)造?！?〕學(xué)生觀。學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者，而是有意義的主動(dòng)構(gòu)建者，這種構(gòu)建不可能由他人代替。①教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的經(jīng)歷，要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)歷作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)其從舊知識(shí)中“生長(zhǎng)〞出新知識(shí)。②教師要促進(jìn)學(xué)生知識(shí)構(gòu)建活動(dòng)，促進(jìn)知識(shí)經(jīng)歷的重新組織、轉(zhuǎn)換和改造。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換?！?〕教學(xué)觀。學(xué)習(xí)不單是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞過(guò)程，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地構(gòu)建自己知識(shí)經(jīng)歷的過(guò)程，即通過(guò)新經(jīng)歷與原有知識(shí)經(jīng)歷的雙向的相互作用，來(lái)充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)歷。〔4〕學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地構(gòu)建自己的知識(shí)經(jīng)歷的過(guò)程，學(xué)習(xí)者的這種知識(shí)構(gòu)建過(guò)程具有三個(gè)重要特征：主動(dòng)構(gòu)建性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。28、請(qǐng)簡(jiǎn)述假設(shè)何培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題解決能力466〔2017〕一是充分利用已有經(jīng)歷，形成知識(shí)構(gòu)造體系二是分析問(wèn)題的構(gòu)成，把握問(wèn)題解決規(guī)律三是開展研究性學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性四是教授問(wèn)題解決策略，靈活變換問(wèn)題五是允許學(xué)生大膽猜測(cè)，鼓勵(lì)實(shí)踐驗(yàn)證三、論述題1、試述教育假設(shè)何適應(yīng)年輕一代的身心開展的規(guī)律22〔2013〕每個(gè)人從出生到長(zhǎng)大成人都要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體的身心開展具有一定的規(guī)律，存在著一些共同特征。這些規(guī)律具有重要的教育學(xué)意義，教育教學(xué)工作應(yīng)該嚴(yán)密結(jié)合這些特征和規(guī)律，更好地促進(jìn)受教育者的身心開展。順序性人的身心開展的順序性，是指人從出生到長(zhǎng)大成人，身心的開展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的開展過(guò)程。人的身心開展的順序性決定了在教育活動(dòng)中，無(wú)論是知識(shí)技能的學(xué)習(xí)還是思想品德的開展，必須遵循著由具體到抽象，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)等順序，逐漸地前進(jìn)，不能“揠苗助長(zhǎng)〞、“凌節(jié)而施〞。要使教育著眼于學(xué)生的“最近開展區(qū)〞，使教育既不能脫離學(xué)生的開展實(shí)際，又要走在開展的前面，最有效地促進(jìn)學(xué)生的開展。不平衡性人的開展的不平衡性，是指人的身心開展所具有的開展速度和開展時(shí)間的先后上的不均衡的特征。個(gè)體身心開展的不平衡性要求教育者要充分把握人的各項(xiàng)身心素質(zhì)開展的關(guān)鍵期和最正確期。階段性人的開展的階段性，是指人的身心開展的不同年齡階段具有不同的開展目標(biāo)。根據(jù)兒童身心開展的階段性，教育也要表達(dá)出階段性的特點(diǎn)。教育的階段應(yīng)該與兒童身心開展的階段相適應(yīng)。在教育工作中，就必須從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同年齡的學(xué)生，提出不同的具體任務(wù)。個(gè)別差異性人的開展的差異性是指不同個(gè)體之間在身心特征上所具有的相對(duì)穩(wěn)定的不相似性。教育工作應(yīng)該注意學(xué)生的個(gè)別差異性，針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異，真正做到“因材施教〞、“長(zhǎng)善救失〞，使每個(gè)學(xué)生都能迅速地、切實(shí)地獲得最正確開展。整體性人的開展的整體性要求教育要把學(xué)生看作復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生在德智體美等方面全面和諧的開展，把學(xué)生培養(yǎng)成完整和完善的人。2、有人說(shuō)“一兩遺傳勝過(guò)萬(wàn)噸黃金〞，你同意這種說(shuō)法嗎請(qǐng)分析論述你的觀點(diǎn)。23〔2017〕這是典型的遺傳決定論。這種理論認(rèn)為個(gè)體的遺傳素質(zhì)在其后天的開展過(guò)程中起決定性的作用，后天的環(huán)境和教育對(duì)于兒童的影響只能延遲或加速這些先天遺傳能力的實(shí)現(xiàn)，但不能從基本上改變他們。這種理論看到了遺傳素質(zhì)對(duì)于人的后天開展的巨大作用，但是卻夸張了這種作用。影響人身心開展的因素是多方面的，包括遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四個(gè)方面。遺傳在人的開展中的作用：一是遺傳素質(zhì)是人的開展的生理前提，為人的開展提供了可能性；二是遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的開展過(guò)程及年齡特征；三是遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的開展有重要的影響；四是遺傳素質(zhì)具有可塑性。3、試論析影響人的開展的基本因素23〔2012〕影響人身心開展的因素是多方面的，概括地說(shuō)，包括遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四個(gè)方面。遺傳在人的開展中的作用一是遺傳素質(zhì)是人的開展的生理前提，為人的開展提供了可能性；二是遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的開展過(guò)程及年齡特征；三是遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的開展有重要的影響；四是遺傳素質(zhì)具有可塑性。環(huán)境在人的開展中的作用一是環(huán)境是人的開展的外部條件二是環(huán)境的給定性與主體的選擇性三是環(huán)境對(duì)人的制約作用離不開人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用個(gè)體的能動(dòng)性在人的開展中的作用一是個(gè)體的能動(dòng)性是在人的活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的二是個(gè)體的能動(dòng)性是人的開展的內(nèi)在動(dòng)力三是個(gè)體的能動(dòng)性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗〔4〕教育對(duì)人的開展的重大作用一是教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)二是教育主要通過(guò)文化知識(shí)的傳遞來(lái)培養(yǎng)人三是教育對(duì)人的開展的作用越來(lái)越大總之，遺傳、環(huán)境對(duì)人的身心開展的作用，只是為人的開展提供了可能性或條件性的因素，要使這種可能性的因素變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的因素，只能通過(guò)學(xué)生的身心活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿瞬皇窍麡O被動(dòng)地承受外部環(huán)境的影響，而是通過(guò)自身的活動(dòng)去積極地、能動(dòng)地反映外部環(huán)境的。4、請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)劖h(huán)境在人的開展中的作用。24〔2016〕影響人身心開展的因素是多方面的，概括地說(shuō)，包括遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四個(gè)方面。環(huán)境泛指?jìng)€(gè)體存在于其中，在個(gè)體的活動(dòng)交往中，與個(gè)體相互作用并影響個(gè)體開展的外部世界，環(huán)境根據(jù)其性質(zhì)可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。對(duì)于兒童的開展來(lái)說(shuō)，社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的影響是主要的。其一，環(huán)境是人的開展的外部條件其二，環(huán)境的給定性與主體的選擇性其三，環(huán)境對(duì)人的制約作用離不開人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用5、試論析教育與社會(huì)開展的關(guān)系32〔2011〕〔1〕教育的社會(huì)制約性①生產(chǎn)力對(duì)教育的制約一是生產(chǎn)力的開展制約著教育事業(yè)開展規(guī)模和速度二是生產(chǎn)力開展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育構(gòu)造三是生產(chǎn)力開展水平促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教育方法和教學(xué)組織形式的開展與改革②社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)教育的制約一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的宗旨和目的三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)四是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約受教育權(quán)五是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育內(nèi)容、教育構(gòu)造和教育管理體制③文化對(duì)教育的制約與影響一是文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平二是文化模式制約教育環(huán)境與教育模式三是文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革教育的社會(huì)功能①教育的社會(huì)變遷功能，是就教育所培養(yǎng)的社會(huì)實(shí)踐主體在生產(chǎn)、科技、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮的作用而言的，它指向的主要是社會(huì)整體的存在、延續(xù)、演變和開展。一是教育的經(jīng)濟(jì)功能。二是教育的政治功能。三是教育的生態(tài)功能。四是教育的文化功能。②教育的社會(huì)流動(dòng)功能，是指社會(huì)成員通過(guò)教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。按其流向可以分為橫向流動(dòng)功能和縱向流動(dòng)功能。教育的相對(duì)獨(dú)立性①教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，主要通過(guò)所培養(yǎng)的人作用于社會(huì)②教育具有自身的活動(dòng)特點(diǎn)、規(guī)律與原理③教育具有自身開展的傳統(tǒng)與連續(xù)性6、假設(shè)何評(píng)價(jià)教育的社會(huì)流動(dòng)功能有人認(rèn)為教育是社會(huì)和諧開展的協(xié)調(diào)器，有人認(rèn)為教育是社會(huì)階層再生產(chǎn)的加工機(jī)，你對(duì)這個(gè)問(wèn)題假設(shè)何看它同以人為本的教育觀念有何聯(lián)系38、41〔2016〕教育的社會(huì)流動(dòng)功能，是指社會(huì)成員通過(guò)教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。按其流向可以分為橫向流動(dòng)功能和縱向流動(dòng)功能。教育的社會(huì)橫向流動(dòng)功能是指社會(huì)成員因受教育和訓(xùn)練，能夠在社會(huì)區(qū)域、職業(yè)崗位與社會(huì)組織中作水平的流動(dòng)。教育的縱向社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員因受教育的培養(yǎng)與篩選，能夠在社會(huì)階層、科層構(gòu)造作縱向的提升，包括職稱晉升、職務(wù)晉升、薪酬提級(jí)，改變了社會(huì)層級(jí)地位和作用。教育的社會(huì)流動(dòng)功能在當(dāng)代的重要意義：一是教育已成為現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的根基；二是教育是社會(huì)流動(dòng)的主要通道；三是教育的社會(huì)流動(dòng)功能關(guān)乎人的開展權(quán)利的教育資源分配問(wèn)題。以科學(xué)開展觀指導(dǎo)教育工作，首先就要樹立以人為本的教育觀。樹立以人為本的教育觀，意味著肯定教育的基本主旨在于促進(jìn)人的全面開展，在生產(chǎn)力開展的根基上盡可能地滿足大多數(shù)人的文化需要，盡可能地讓每個(gè)人有公平的受教育時(shí)機(jī)，盡可能地開發(fā)每個(gè)人的開展?jié)撃?，啟發(fā)每個(gè)人的自主性、自為性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，引導(dǎo)每個(gè)人保持個(gè)人與他人、個(gè)人與自然和個(gè)人自身的和諧，成為社會(huì)的主人，國(guó)家的公民，自覺(jué)地為人民服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建功立業(yè)。樹立以人為本的教育觀，還意味著肯定人是自我教育、自我開展的主體。7、試論“個(gè)體本位論〞和“社會(huì)本位論〞之爭(zhēng)對(duì)于人的培養(yǎng)和成長(zhǎng)有何重大意義48〔2014〕在教育目的的價(jià)值取向上，爭(zhēng)論最多、影響最大、最具基本性的問(wèn)題，是教育活動(dòng)終究是應(yīng)注重滿足人的個(gè)性開展需要，還是應(yīng)注重滿足社會(huì)開展需要。由此構(gòu)成了教育目的選擇上兩種典型的價(jià)值取向，即個(gè)人本位論和社會(huì)本位論。個(gè)人本位論主要觀點(diǎn)：第一，教育目的應(yīng)該根據(jù)個(gè)人開展的需要來(lái)制定。第二，個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。第三，人生來(lái)就有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能，不受影響地得到自然的開展?；驹u(píng)價(jià)：個(gè)人本位論把人視為教育目的的基本，在人的自由和個(gè)性解放、提升人的價(jià)值和地位等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但在變革社會(huì)和教育的探索過(guò)程中，不免帶有歷史唯心主義色彩和過(guò)激的觀念意識(shí)。社會(huì)本位論主要觀點(diǎn)：第一，教育目的應(yīng)以社會(huì)需要為基本或出發(fā)點(diǎn)。第二，人的本性是社會(huì)性，人的一切開展都依賴于社會(huì)。第三，社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，個(gè)人的使命在于為國(guó)家或社會(huì)進(jìn)步事業(yè)獻(xiàn)身?；驹u(píng)價(jià)：社會(huì)本位論強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但它過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化、唯一化，這種極端的主張完全割裂了人與社會(huì)的關(guān)系，極易造成對(duì)人本性的嚴(yán)重束縛和壓抑。8、試述我國(guó)新時(shí)期發(fā)生的教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的爭(zhēng)論有哪些不同的觀點(diǎn)這場(chǎng)爭(zhēng)鳴有何意義你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)假設(shè)何認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程的性質(zhì)才是科學(xué)的80〔2014〕〔1〕新時(shí)期關(guān)于教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的論爭(zhēng)主要有六種不同的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)教學(xué)過(guò)程的不同認(rèn)識(shí)反映了不同教學(xué)觀的基本差異。教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)問(wèn)題是教學(xué)論中重大的理論問(wèn)題，對(duì)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)的論證有助于形成科學(xué)的教學(xué)觀。這六種不同的觀點(diǎn)是：①特殊認(rèn)識(shí)說(shuō)。②認(rèn)識(shí)—開展說(shuō)。③認(rèn)識(shí)—實(shí)踐說(shuō)。④關(guān)聯(lián)說(shuō)。⑤交往說(shuō)。⑥多重本質(zhì)說(shuō)?！?〕應(yīng)從以下幾個(gè)角度認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程的性質(zhì)：第一，教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。它的特殊性主要表現(xiàn)為：認(rèn)識(shí)對(duì)象的間接性，認(rèn)識(shí)方式的引導(dǎo)性，認(rèn)識(shí)過(guò)程的簡(jiǎn)捷性。第二，教學(xué)過(guò)程必須以交往為背景和手段。第三，教學(xué)過(guò)程也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心開展、追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程。9、請(qǐng)結(jié)合實(shí)例分析論述在教學(xué)中假設(shè)何處理掌握知識(shí)與開展智力的關(guān)系?！?〕83〔2017〕試論析掌握知識(shí)與開展智力的關(guān)系83〔2011〕試論述掌握知識(shí)與開展智力之間的關(guān)系83〔2010〕掌握知識(shí)和開展智力的關(guān)系一直是教學(xué)理論和實(shí)踐的一個(gè)重要問(wèn)題，在教育史上表現(xiàn)為實(shí)質(zhì)教育與形式教育之爭(zhēng)。正確認(rèn)識(shí)和處理二者之間的關(guān)系，對(duì)于深化教學(xué)改革，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐都是非常重要的。智力的開展與知識(shí)的掌握二者相互依存、相互促進(jìn)。智力的開展依賴于知識(shí)的掌握，知識(shí)的掌握又依賴于智力的開展，二者互為條件。引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地掌握知識(shí)和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)才能有效地開展他們的智力和能力。通過(guò)傳授知識(shí)來(lái)開展學(xué)生的智力是教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。但知識(shí)不等于智力，所謂的“高分低能〞現(xiàn)象就是明證。因而，在教學(xué)中不僅要教給學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)科的基本構(gòu)造，啟發(fā)學(xué)生了解掌握知識(shí)的過(guò)程，學(xué)會(huì)獲得知識(shí)的方法，能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決理論和實(shí)踐問(wèn)題，促使學(xué)生的智力獲得高水平的開展。防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重智力開展的片面性。在教育史上，教學(xué)中假設(shè)何處理二者的關(guān)系，實(shí)質(zhì)教育論者與形式教育論者之間有過(guò)長(zhǎng)期的論爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)教育以斯賓塞為代表，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)傳授給學(xué)生實(shí)用的科學(xué)的知識(shí)，在課程上要求以自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)為主。形式教育論以洛克為代表，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是培養(yǎng)心理能力，重視教材的訓(xùn)練價(jià)值，課程上主要學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)、數(shù)學(xué)、邏輯及有關(guān)人文學(xué)科。兩種論爭(zhēng)的偏頗之處是顯而易見的。正因如此，現(xiàn)代的許多教育理論家都致力于把知識(shí)和智力統(tǒng)一起來(lái)，如杜威、維果茨基等人都做了有益的探索。10、試述教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性的關(guān)系84〔2013〕教師與學(xué)生這兩個(gè)認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系是貫穿教學(xué)全過(guò)程的最基本關(guān)系。教師的教與學(xué)生的學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、互為依存。教是為了學(xué)并且決定著學(xué)，而學(xué)依據(jù)教并且影響著教。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡(jiǎn)捷有效地學(xué)習(xí)知識(shí)、開展身心的必要條件。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師是教育的主體，只有通過(guò)教師的組織調(diào)節(jié)或指導(dǎo)作用，學(xué)生才能迅速地掌握知識(shí)，形成技能、品德，促進(jìn)自己的開展。調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性是教師有效的教學(xué)的一個(gè)主要因素。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)時(shí)，才能起到應(yīng)有的作用。防止無(wú)視學(xué)生主動(dòng)性和無(wú)視教師主導(dǎo)作用的偏向。把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主動(dòng)性對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)而無(wú)視另一個(gè)都將導(dǎo)致削弱或破壞，唯有師生積極合作才能產(chǎn)生教學(xué)雙方的積極性和教學(xué)的整體功能。11、試分析分層次教學(xué)所表達(dá)的教學(xué)意義以及對(duì)教學(xué)管理可能帶來(lái)的挑戰(zhàn)99〔2010〕為了解決班級(jí)上課不易照顧學(xué)生個(gè)別差異的弊病，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，分組教學(xué)在一些國(guó)家出現(xiàn)。所謂分組教學(xué)，就是按學(xué)生能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分為水平不同的組進(jìn)展教學(xué)。分組教學(xué)的類型主要有：能力分組和作業(yè)分組。能力分組是根據(jù)學(xué)生的能力水平來(lái)分組教學(xué)的，各組課程一樣，學(xué)習(xí)年限各不一樣。作業(yè)分組是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和意愿來(lái)分組教學(xué)的，各組學(xué)習(xí)年限一樣，課程各不一樣。分組教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于：它比班級(jí)上課更切合學(xué)生個(gè)人的水平和特點(diǎn)，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng)。其缺點(diǎn)在于：①很難科學(xué)地鑒別學(xué)生的能力和水平；②在對(duì)待分組教學(xué)上，學(xué)生、家長(zhǎng)和教師的意愿常常與學(xué)校的要求相矛盾；③分組后造成的副作用很大，往往使快班學(xué)生容易產(chǎn)生驕傲，使普通班、慢班學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性普遍降低。12、試分析班級(jí)授課制及其優(yōu)缺點(diǎn)100〔2012〕班級(jí)授課制是一種集體教學(xué)形式，它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與已有知識(shí)水平編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有方案地向全班學(xué)生集體上課。班級(jí)授課制是教學(xué)的基本組織形式。班級(jí)授課制的優(yōu)點(diǎn)：①把一樣或相近年齡和水平的學(xué)生組織在一起，教師可以同時(shí)教授許多學(xué)生，全體學(xué)生可以在教師指導(dǎo)下共同前進(jìn)，具有高效、經(jīng)濟(jì)、標(biāo)準(zhǔn)等優(yōu)點(diǎn)，也有利于學(xué)生在集體中的相互切磋與啟發(fā)，有助于學(xué)生社會(huì)性的健全開展。②教學(xué)按規(guī)定的課時(shí)安排，可以有條不紊地進(jìn)展，有利于預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)的順利完成。③分科教學(xué)有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，教師可以系統(tǒng)地講授規(guī)定的學(xué)科內(nèi)容，學(xué)生也可借此獲得系統(tǒng)的知識(shí)、技能。④按照國(guó)家規(guī)定的課程標(biāo)準(zhǔn)確定教學(xué)內(nèi)容，可以保證所有公民根基學(xué)歷的開展?！?〕班級(jí)授課制的缺點(diǎn)：①班級(jí)授課制使學(xué)生的主體地位受到一定的限制，學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性不易充分發(fā)揮。而且，這種教學(xué)組織形式容易導(dǎo)致書本為中心，無(wú)視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。②班級(jí)授課制堅(jiān)持統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度，難以照顧學(xué)生的個(gè)體差異，容易走向“一刀切〞、“劃一主義〞。③班級(jí)授課制在某種意義上是應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)之科技文明提高效率的需要而在實(shí)踐中占據(jù)統(tǒng)治地位的，所以，這種教學(xué)組織形式容易走向“效率驅(qū)動(dòng)，控制本位〞的弊端。13、為什么說(shuō)教師職業(yè)是一種需要人文精神的專業(yè)性職業(yè)其專業(yè)性表現(xiàn)在哪里其人文精神又表現(xiàn)在哪里139〔2015〕〔1〕教師這種職業(yè)是需要經(jīng)過(guò)專門的師范教育培訓(xùn)的，需要掌握學(xué)科專業(yè)知識(shí)和技能，具有較高的職業(yè)道德，有終生學(xué)習(xí)的理念和進(jìn)取心，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是專業(yè)理想的建設(shè)。二是專業(yè)知識(shí)的拓展。三是專業(yè)能力的開展。四是專業(yè)自我的形成?！?〕教育是教師通過(guò)教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)人的活動(dòng)，教師擁有自己的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)，這些會(huì)表達(dá)在教學(xué)的過(guò)程中。所以說(shuō)，教師職業(yè)具有人文精神。其人文精神主要表達(dá)在：一是教師的敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神。二是教師的創(chuàng)新精神。三是教師的合作精神。四是教師的慎獨(dú)精神。14、試述學(xué)校管理過(guò)程中的基本環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系。149〔2015〕學(xué)校管理過(guò)程一般包括方案、實(shí)施、檢查與評(píng)價(jià)、總結(jié)與處理四個(gè)環(huán)節(jié)。方案。切實(shí)可行的教學(xué)工作方案是學(xué)校教學(xué)管理過(guò)程中的首要一環(huán)，應(yīng)力爭(zhēng)做到：集思廣益，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；目標(biāo)明確，層層分解，責(zé)任到人。實(shí)施。實(shí)施是教學(xué)管理過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。在這一階段應(yīng)做如下四方面的管理工作：組織工作；培訓(xùn)工作；指導(dǎo)工作；協(xié)調(diào)工作。檢查與評(píng)價(jià)。教學(xué)檢查與評(píng)價(jià)是學(xué)校教學(xué)管理過(guò)程的中介環(huán)節(jié)。檢查與評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容包括：教學(xué)工作方案實(shí)施的進(jìn)展和效果；教學(xué)規(guī)章制度的執(zhí)行情況；教學(xué)工作的質(zhì)量分析；各級(jí)教學(xué)管理組織機(jī)構(gòu)及其管理人員發(fā)揮管理職能作用的情況等。總結(jié)與處理?？偨Y(jié)是對(duì)方案實(shí)施過(guò)程中的某一階段或全過(guò)程進(jìn)展分析，肯定成績(jī)，指出缺乏，做出結(jié)論。總結(jié)中的一項(xiàng)重要工作就是表?yè)P(yáng)先進(jìn)教師，宣傳推廣先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)歷。處理就是把總結(jié)中得出的經(jīng)歷、教訓(xùn)運(yùn)用于下一周期的管理活動(dòng)中。學(xué)校管理過(guò)程中的四個(gè)環(huán)節(jié)是嚴(yán)密聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的。它們一環(huán)接一環(huán)，共同構(gòu)成一個(gè)有序、統(tǒng)一的有機(jī)整體。方案統(tǒng)率著管理全過(guò)程，實(shí)施是方案的執(zhí)行，檢查是對(duì)組織實(shí)施的監(jiān)視與檢查，總結(jié)則是對(duì)方案、實(shí)施、檢查的總體分析與評(píng)價(jià)及其改良建議。試分析革命根據(jù)地教育的經(jīng)歷255〔2012〕根據(jù)地教育造就了數(shù)量巨大的干部隊(duì)伍，相當(dāng)程度的普及了群眾和兒童青少年的教育，并創(chuàng)立了一定數(shù)量的較為正規(guī)的高等學(xué)校，這些在艱辛條件下創(chuàng)造的成績(jī)無(wú)疑為中國(guó)教育提供了珍貴的、值得借鑒的經(jīng)歷。教育為政治服務(wù)。第一，在安排各類教育的開展時(shí)，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足；第二，在教育內(nèi)容確實(shí)定上，始終服從了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；第三，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)條件和政治需要。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合第一，教育內(nèi)容嚴(yán)密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，進(jìn)展勞動(dòng)習(xí)慣和觀點(diǎn)、勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育；第二，教育教學(xué)的組織形式和時(shí)間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要；第三，要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)。依靠群眾辦學(xué)處在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，民主政府有限的人力、物力難以大量投入教育，因此出現(xiàn)了“民辦公助〞的辦學(xué)形式。新型的教育體制改革根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，革命根據(jù)地創(chuàng)立了一個(gè)完全新型的教育體制，它包括干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)局部。16、請(qǐng)論述陶行知“生活教育〞理論的主要內(nèi)容及對(duì)當(dāng)前我國(guó)根基教育改革的啟示。265〔2017〕試述陶行知“生活教育理論〞的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)啟示。265〔2015〕試論析陶行知“生活教育〞理論265〔2011〕陶行知的“生活教育〞理論深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響。他提出以下幾點(diǎn)觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的近代教育產(chǎn)生了重大影響?！?〕生活即教育，這是生活教育理論的核心。其內(nèi)涵為：①生活含有教育的意義。②實(shí)際生活是教育的中心。③生活決定教育，教育改造生活?！?〕社會(huì)即學(xué)校，是生活即教育思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化。其內(nèi)涵為：①社會(huì)含有學(xué)校的意味。②學(xué)校含有社會(huì)的意味。〔3〕教學(xué)做合一，是生活即教育思想在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。其內(nèi)涵為：①在勞力上勞心，做到“手腦雙揮〞②行是知之始③有教先學(xué)，有學(xué)有教④反對(duì)注入式教學(xué)，教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做。17、試從教育的作用、教育任務(wù)、教育內(nèi)容和“蘇格拉底教學(xué)法〞幾方面論述蘇格拉底的教育思想。276〔2014〕〔1〕教育作用：蘇格拉底認(rèn)為教育的作用就在于幫助人們自省，培養(yǎng)善的觀念，成為正義社會(huì)的公民?！?〕教育任務(wù)：他主張教育的首要任務(wù)就是教人假設(shè)何做人，具體來(lái)說(shuō)就是形成美德。他認(rèn)為，教育的目的就是培養(yǎng)政治家。在西方教育史上，他最早提出專家治國(guó)論?！?〕教育內(nèi)容：他提出了“美德即知識(shí)〞的主張，他認(rèn)為一切知識(shí)、智慧和美德都存在于人的內(nèi)心深處，都是善的屬性，相互之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。一個(gè)人只有確切地知道什么是善才會(huì)去行善，人之行為的善惡主要取決于他是否具有相關(guān)的知識(shí)。因而，他提出了“德行可教〞的主張?！?〕“蘇格拉底法〞也稱問(wèn)答法、產(chǎn)婆術(shù)。在蘇格拉底看來(lái)，教學(xué)的過(guò)程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚子里接生出來(lái)，即思想之接生過(guò)程，所以稱為產(chǎn)婆術(shù)。這一方法可以分為四步：一、挖苦。即教師以無(wú)知的面目出現(xiàn)，通過(guò)巧妙的連續(xù)詰問(wèn)，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，成認(rèn)自己的無(wú)知。二、助產(chǎn)術(shù)。教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過(guò)自己的思考，得出結(jié)論或答案。三、歸納。即學(xué)生能夠從各種具體事情中找到事物一般共性和本質(zhì)。四、下定義。即把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。這一方法的主要特點(diǎn)是通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話來(lái)獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。但是，問(wèn)答法不是萬(wàn)能的教學(xué)方法，它只能在一定條件下和適度的范圍內(nèi)運(yùn)用。它的局限性在于：受教育者必須有追求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問(wèn)題積累了一定的知識(shí)；談話的對(duì)象是已經(jīng)有了一定知識(shí)根基和推理能力的成年人，不能機(jī)械搬用于幼年兒童。18、試述盧梭自然主義教育理論及其意義。〔2〕331〔2013、2015〕自然主義的教育理論是盧梭教育思想的主體。他的代表作《愛(ài)彌兒》集中論述了這一思想，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：自然主義的基本含義盧梭認(rèn)為，每個(gè)人都是由自然的教育、事物的教育、人為的教育三者培育起來(lái)的。只有三種教育圓滿地結(jié)合才能到達(dá)預(yù)期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以，無(wú)法是自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致，才能實(shí)現(xiàn)三種教育的良好結(jié)合。因此，教育“歸于自然〞，即以自然的教育為基準(zhǔn)，才是良好有效的教育。自然教育的培育目標(biāo)盧梭表示，自然教育的最終培育目標(biāo)是“自然人〞。這里所說(shuō)的“自然人〞是身心協(xié)調(diào)開展的、廣泛適應(yīng)社會(huì)情況的社會(huì)“自然人〞，是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級(jí)新人。自然教育的方法原則一是正確對(duì)待兒童，即要改變對(duì)兒童的看法。二是給兒童以充分的自由。自然教育的實(shí)施盧梭認(rèn)為：人生的每一個(gè)階段，都有它適當(dāng)?shù)耐晟瞥潭?，都有他特有的成熟期。根?jù)對(duì)兒童的觀察和研究，他設(shè)想了教育的四個(gè)階段：①第一個(gè)階段：嬰兒期的教育〔0-2歲〕。以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，身體保育的一切措施都要符合自然。②第二個(gè)階段：兒童期的教育〔2-12歲〕。這一時(shí)期是“理性睡眠期〞，主要是以感官訓(xùn)練為教育內(nèi)容，并且應(yīng)繼續(xù)鍛煉身體，以便日后開展他的智慧。反對(duì)在這一時(shí)期讓兒童讀書，認(rèn)為這不適宜于“理性睡眠期〞的兒童。③第三個(gè)階段：青年期的教育〔12-15歲〕。這一時(shí)期主要進(jìn)展文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)教育。④第四個(gè)階段：青春期的教育〔15-20歲〕。這一時(shí)期以承受道德教育為主，其中也包括宗教教育。在自然教育的具體實(shí)施中，盧梭還提出了針對(duì)德育、智育的一些舉措。①消極教育②自然后果律③感官訓(xùn)練④智育⑤德育意義：盧梭是西方教育史上具有劃時(shí)代意義的教育思想家。他對(duì)封建教育進(jìn)展了猛烈的抨擊，提出了反映資產(chǎn)階級(jí)利益的教育思想。他的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用，而且是現(xiàn)代教育思想的重要來(lái)源。他提出的自然主義教育思想是教育思想史上由教育適應(yīng)自然向教育心理學(xué)化過(guò)渡的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。而且他還論證了自然主義教育思想的內(nèi)容和方法。他的教育理論影響極其深遠(yuǎn)，德國(guó)的泛愛(ài)運(yùn)動(dòng)、瑞士裴斯泰洛齊的教育實(shí)驗(yàn)、美國(guó)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)等等，無(wú)不受盧梭自然主義教育理論的啟發(fā)。19、試分析赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論338〔2012〕赫爾巴特提出的教育形式階段實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過(guò)程，是一個(gè)包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)程序。赫爾巴特指出，任何教學(xué)活動(dòng)都必須是井然有序的，都經(jīng)歷以下四個(gè)階段：〔1〕明了〔清晰〕。當(dāng)一個(gè)表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動(dòng)對(duì)它產(chǎn)生注意，這時(shí)學(xué)生處于靜止的專心活動(dòng)，教師通過(guò)運(yùn)用直觀教具和講解的方法，進(jìn)展明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以做好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備?！?〕聯(lián)合〔聯(lián)想〕。由于新表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識(shí)，激起原有觀念的活動(dòng)，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，這時(shí)，興趣活動(dòng)處于獲得新觀念的期待狀態(tài)，教師的任務(wù)是與學(xué)生無(wú)拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。〔3〕系統(tǒng)。新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不是十分有序的，因而需要對(duì)前一階段由專心活動(dòng)得到的結(jié)果進(jìn)展審思，興趣活動(dòng)處于要求階段，這時(shí)，需要采用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的觀念?！?〕方法。新舊觀念間的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步穩(wěn)固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)展活動(dòng)，通過(guò)練習(xí)穩(wěn)固新習(xí)得的知識(shí)。20、杜威關(guān)于教育本質(zhì)特點(diǎn)的基本觀點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育的啟示?！?〕353〔2015〕試論析杜威的教育本質(zhì)理論353〔2011〕關(guān)于教育本質(zhì)的理論是杜威整個(gè)教育體系的核心，他以哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)為武器，在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的根基上提出了教育即生長(zhǎng)、教育即生活和教育即經(jīng)歷的改組與改造的觀點(diǎn)?！?〕教育即生長(zhǎng)。杜威認(rèn)為，兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容就是以本能活動(dòng)為核心的心理機(jī)能開展和生長(zhǎng)的過(guò)程，教育就是起促進(jìn)本能生長(zhǎng)的作用。因此，教育是一個(gè)尊重兒童身心開展特點(diǎn)，使兒童獲得充分生長(zhǎng)和開展的過(guò)程?！?〕教育即生活。杜威認(rèn)為，兒童本能的生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在的生活過(guò)