PAGEPAGE84《高?！饭?jié)選課后訓(xùn)練一起提高一、基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)鞏固1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說(shuō)明無(wú)誤的一項(xiàng)是()A.知止而后有定定:確定。B.掩其不善,而著其善 著:顯露。C.人之其所敬愛(ài)而辟焉 辟:開(kāi)拓。D.無(wú)諸己而后非諸人 非:不對(duì)的。解析A項(xiàng),定,目標(biāo),志向。C項(xiàng),辟,有偏向。D項(xiàng),非,指責(zé)。答案B2.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)古今同義的一項(xiàng)是()A.其機(jī)如此B.此之謂自謙C.高校之道 D.小人閑居為不善解析B項(xiàng),古義,自我滿意。今義,自己表示虛心。C項(xiàng),古義,古代天子設(shè)立的學(xué)校,與小學(xué)相對(duì)而言,教以窮理、正心、修身、治人之道。今義,實(shí)施高等教化的學(xué)校的一種,包括綜合高校和?？聘咝?、學(xué)院。D項(xiàng),古義,獨(dú)處。今義,在家里住著沒(méi)有工作做。答案A3.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.在明明德 B.所謂誠(chéng)其意者C.上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟 D.意誠(chéng)而后心正解析C項(xiàng)是形容詞作動(dòng)詞,敬重。其他三項(xiàng)是使動(dòng)用法。答案C4.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.①B.①C.①D.①解析A項(xiàng),①助詞,用于詞尾,表示比擬;②助詞,用于副詞、形容詞之后,表示狀態(tài)。B項(xiàng),介詞,在,表處所。C項(xiàng),①介詞,對(duì)于;②助詞,用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性。D項(xiàng),①所以;②舊的,原來(lái)的。答案B5.默寫下列名句名篇。(1)欲治其國(guó)者,先齊其家;,;欲修其身者,先正其心。

(2),,聽(tīng)而不聞,食而不知其味。

(3)孝者,所以事君也;弟者,;慈者,。

(4)所謂平天下在治其國(guó)者:上老老而民興孝,,。

答案(1)欲齊其家者先修其身(2)心不在焉視而不見(jiàn)(3)所以事長(zhǎng)也所以使眾也(4)上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍二、閱讀實(shí)力培育(一)閱讀文本選段,完成第6~9題。高校之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,無(wú)微不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣!此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐驚,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。6.下列加點(diǎn)的詞,說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是()A.知止而后有定止:終止。B.致知在格物 格:推究。C.此謂誠(chéng)于中,形于外 形:表現(xiàn)。D.故君子必慎其獨(dú)也 慎:謹(jǐn)慎。解析A項(xiàng),“止”應(yīng)為“最高的境界”。答案A7.下列語(yǔ)句編為四組,全部屬于干脆闡述“高校之道”的一項(xiàng)是()①物有本末,事有終始②欲治其國(guó)者,先齊其家③欲修其身者,先正其心④物格而后知至,知至而后意誠(chéng)⑤掩其不善,而著其善⑥有所好樂(lè),則不得其正A.①⑤⑥B.②③④C.①④⑤ D.②③⑥解析①不是干脆闡釋,⑤是“小人”的做法,⑥是從反面說(shuō)明。解除這三句即可。答案B8.下列有關(guān)文意的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“高?！钡淖谥荚谟诤霌P(yáng)光明正大的品德,在于使人去舊更新,在于使人達(dá)到最完善的境界。B.要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得學(xué)問(wèn);獲得學(xué)問(wèn)的途徑在于相識(shí)、探討萬(wàn)事萬(wàn)物。C.上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則,就不行能有好的治理。D.品德低下的人背地里無(wú)惡不作,一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃,這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。解析D項(xiàng),理解不正確,原文是“掩其不善,而著其善”,并沒(méi)有說(shuō)這類人也要“慎獨(dú)”。答案D9.把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。(2)其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。(3)此謂誠(chéng)于中,形于外。解析在這三個(gè)語(yǔ)句中,翻譯的重點(diǎn)是有詞類活用現(xiàn)象的詞,如“明明德”中第一個(gè)“明”,“誠(chéng)于中”的“誠(chéng)”,“形于外”的“形”;文言句式,如“未之有也”等。參考答案(1)古代要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家。(2)所看重的反而疏遠(yuǎn)了,所疏遠(yuǎn)的卻厚待于他,這樣的事情是沒(méi)有的。(3)這就是所說(shuō)的內(nèi)心真誠(chéng)在外表上表現(xiàn)出來(lái)。(二)閱讀下面的文言文,完成第10~15題。①所謂平天下在治其國(guó)者:上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道①也。②所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右。此之謂絜矩之道。③《詩(shī)》云:“樂(lè)只君子,民之父母?！泵裰煤弥?民之所惡惡之,此之謂民之父母?！对?shī)》云:“節(jié)彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻?！庇袊?guó)者不行以不慎,辟則為天下僇矣?！对?shī)》云:“殷之未喪師,克配上帝。儀監(jiān)于殷,峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó),失眾則失國(guó)。④是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。⑤德者,本也;財(cái)者,末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。⑥《康誥》曰:“惟命不于常?！钡郎苿t得之,不善則失之矣。⑦《楚書(shū)》曰:“楚國(guó)無(wú)以為寶,惟善以為寶?！本朔冈?“亡人無(wú)以為寶,仁親以為寶?！雹唷肚厥摹吩?“若有一個(gè)臣,斷斷兮無(wú)他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之。人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出,實(shí)能容之。以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之;人之彥圣,而違之俾不通,實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人,能惡人。見(jiàn)賢而不能舉,舉而不能先,命也。見(jiàn)不善而不能退,退而不能遠(yuǎn),過(guò)也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道:必忠信以得之,驕泰以失之。⑨生財(cái)有大道:生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰:“畜馬乘不察于雞豚,伐冰之家②,不畜牛羊;百乘之家③,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利,以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國(guó)家,災(zāi)難并至。雖有善者,亦無(wú)如之何矣!此謂國(guó)不以利為利,以義為利也。(選自《高?！さ谑徽隆?注①絜矩之道:儒家倫理思想之一,指一言一行要有示范作用。②伐冰之家:指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。③百乘之家:擁有一百輛車的人家,指有封地的諸侯王。10.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(1)毋以事上()(2)仁者以財(cái)發(fā)身()參考答案(1)對(duì)待(2)發(fā)展11.為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。(1)殷之未喪師,克配上帝。()A.制伏B.戰(zhàn)勝C.能夠 D.嚴(yán)格限定(2)畜馬乘不察于雞豚。()A.查看 B.覺(jué)察C.關(guān)注 D.細(xì)致看答案(1)C(2)C12.下列各項(xiàng)的文言句式中不存在古今異義現(xiàn)象的是()A.民之父母 B.克配上帝C.不與同中國(guó) D.災(zāi)難并至答案A13.把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。所謂平天下在治其國(guó)者:上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。答案示例所謂平定天下在于先治理好自己的國(guó)家,是因?yàn)?在上位的人敬重老人,老百姓就會(huì)興起孝順自己父母的風(fēng)氣;在上位的人敬重長(zhǎng)輩,老百姓就會(huì)形成敬重長(zhǎng)者的風(fēng)氣;在上位的人憐恤孤幼,老百姓也同樣不會(huì)背棄這一美德。所以,品德高尚的人總是實(shí)行以身作則、推己及人的“絮矩之道”。14.《秦誓》中認(rèn)為做國(guó)君的人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)是:。(用自己的話概括)

答案示例忠誠(chéng)信義15.依據(jù)文意,探究“絜矩之道”的真正內(nèi)涵。答案示例絜矩之道包含了以身作則,推己度人,內(nèi)心公允中正,做事中庸合德。身份高的人要有示范作用;不將自己的心情強(qiáng)加在他人身上;君主要留意修養(yǎng)德行,留意仁德;國(guó)家要以仁義為利益。參考譯文①所謂平定天下在于先治理好自己的國(guó)家,是因?yàn)?在上位的人敬重老人,老百姓就會(huì)興起孝順自己父母的風(fēng)氣;在上位的人敬重長(zhǎng)輩,老百姓就會(huì)形成敬重長(zhǎng)者的風(fēng)氣;在上位的人憐恤孤幼,老百姓也同樣不會(huì)背棄這一美德。所以,品德高尚的人總是實(shí)行以身作則、推己及人的“絜矩之道”。②凡是處于上位的人的某種作為為我所厭惡,就不用這種做法去對(duì)待處于下位的人;凡是處于下位的人的某種作為為我所厭惡,就不用這做法去對(duì)待處于上位的人;我若厭惡前面的人的作為,就不用這種做法去對(duì)待后面的人;我若厭惡后面的人的某種做法,就不用這種做法去對(duì)待前面的人;我若厭惡右邊的人的某種做法,就不用這種做法去對(duì)待左邊的人;我若厭惡左邊的人的某種做法,就不用這種看法去對(duì)待右邊的人。這就叫作推己及人的“絜矩之道”。③《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“歡樂(lè)的國(guó)君啊,是人民的父母?！比嗣駥檺?ài)的,他也寵愛(ài);人民憎惡的,他也憎惡,這樣的國(guó)君就可以稱得上是人民的父母?！对?shī)經(jīng)》說(shuō):“高大的南山,巖石雄偉屹立。顯赫的尹太師,百姓都看著你?！蔽沼袊?guó)家大權(quán)的人不行不謹(jǐn)慎,邪僻失道就會(huì)被天下人誅戮?！对?shī)經(jīng)》說(shuō):“殷朝沒(méi)有失民心的時(shí)候,還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝做個(gè)鑒戒吧,守住天命并不是一件簡(jiǎn)單的事?！边@就是說(shuō),得到民心就能得到國(guó)家,失去民心就會(huì)失去國(guó)家。④所以,君子首先留意修養(yǎng)德行。有道德才會(huì)有人擁護(hù),有人擁護(hù)才能有土地,有土地才會(huì)有財(cái)寶,有財(cái)寶才能供運(yùn)用。⑤道德是根本,財(cái)寶是枝末。假如輕根本而重枝末,那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益而實(shí)行劫奪之術(shù)。所以,君王聚斂財(cái)寶,民心就會(huì)失散;君王散財(cái)于民,民心就會(huì)聚在一起。這正如說(shuō)話悖逆道理,也會(huì)有悖逆道理的話回報(bào);財(cái)貨悖逆情理而來(lái),也會(huì)悖逆情理地失去。⑥《尚書(shū)·康誥》說(shuō):“只有天命是不會(huì)常保的?！边@就是說(shuō),行善便會(huì)得到天命,不行善便會(huì)失去天命。⑦《楚書(shū)》說(shuō):“楚國(guó)沒(méi)有什么是寶,只是把善人當(dāng)作寶。”舅犯說(shuō):“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶,只是把仁愛(ài)親人當(dāng)作寶?！雹唷渡袝?shū)·秦誓》說(shuō):“假如有這樣一位大臣,忠厚醇厚而沒(méi)有什么特殊的本事,但他心胸寬廣,有容人之量。別人有本事,就猶如他自己有一樣;別人德智兼?zhèn)?他心悅誠(chéng)服,不只是在口頭上說(shuō)說(shuō),而是實(shí)實(shí)在在能容納。用這種人,是可以愛(ài)護(hù)我的子孫和人民的,而且還是有利的啊!相反,假如別人有本事,他就嫉妒、厭惡人家;別人德智兼?zhèn)?他便想方設(shè)法壓制、阻撓,使君主不知道他的才德,這實(shí)實(shí)在在是不能容人。用這種人,不僅不能愛(ài)護(hù)我的子孫和人民,而且可以說(shuō)是很危急!”因此,有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放,把他們驅(qū)除到邊遠(yuǎn)的四夷之地去,不讓他們與自己同住在中原。這說(shuō)明,有仁德的人能愛(ài)惜好人,也能憎恨壞人。發(fā)覺(jué)賢才而不能選拔,選拔了而不能優(yōu)先重用,這是輕慢。發(fā)覺(jué)惡人而不能罷免,罷免了而不能把他驅(qū)除得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,這就是過(guò)錯(cuò)。寵愛(ài)眾人所厭惡的,厭惡眾人所寵愛(ài)的,這是違反人的本性,災(zāi)難必定要落到自己身上。所以,做國(guó)君的人有正道:必定遵循忠誠(chéng)信義,以獲得天下;若驕奢放縱,便會(huì)失去天下。⑨生產(chǎn)財(cái)物也有正道:要讓生產(chǎn)財(cái)物的人多,消費(fèi)財(cái)物的人少;要讓生產(chǎn)財(cái)物的人勤奮,消費(fèi)財(cái)物的人節(jié)儉,這樣,國(guó)家財(cái)寶便會(huì)常常足夠了。仁愛(ài)的人用財(cái)寶來(lái)提高自身的德行,不仁的人不惜以生命為代價(jià)去聚斂財(cái)物。沒(méi)有在上位的人寵愛(ài)仁德,而在下位的人卻不寵愛(ài)忠義的;沒(méi)有寵愛(ài)忠義,而做事卻半途而廢的;沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō):“具備馬匹車輛的士大夫之家,就不該再去計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利;祭祀能夠用冰的卿大夫家,就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊牟利;擁有百輛兵車的諸侯之家,就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?還不如有偷盜自家府庫(kù)的家臣?！边@意思是說(shuō),一個(gè)國(guó)家不應(yīng)當(dāng)以財(cái)利為利益,而應(yīng)當(dāng)以道義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨,這必定是有小人在誘導(dǎo)。而那國(guó)君還以為這些小人是好人,讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事,結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊駕臨 。這時(shí)雖有賢能的人,卻也沒(méi)有方法挽救了!所以,一個(gè)國(guó)家不應(yīng)當(dāng)以財(cái)貨為利益,而應(yīng)當(dāng)以道義為利益。三、表達(dá)實(shí)力提升16.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。為了愛(ài)護(hù)自己,變色龍常常換上與環(huán)境接近的顏色。人們對(duì)此有一種根深蒂固的看法,以為變色龍①,就可以變成什么顏色。其實(shí),②。蜥蜴類動(dòng)物的皮膚變色③,溫度和光線是其確定因素,而且每種蜥蜴能變什么顏色也是固定的。

解析本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫的實(shí)力。題型沿襲近年來(lái)的語(yǔ)境填句,所選文段為自然科學(xué)類說(shuō)明文字。通過(guò)①處后一句“就可以變成什么顏色”和①處前“人們對(duì)此有一種根深蒂固的看法,以為……”,可推出①處應(yīng)填“想變成什么顏色”。②處前有“其實(shí)”一詞,通過(guò)前后句的語(yǔ)境可知,下文應(yīng)填一個(gè)表轉(zhuǎn)折意思的句子,據(jù)此可推出,②處可填“事實(shí)