高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省普通高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀材料，完成小題。材料一：在《美國(guó)人的性格》一書中，費(fèi)孝通將此封閉的、小型的感情家庭形容為“生活堡壘”。而在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)延續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色?！敝型庥行W(xué)者，常常批評(píng)中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，并且因此擔(dān)心“天不怕，地不怕”的中國(guó)人會(huì)為所欲為。不能說(shuō)這種擔(dān)心是多余的，然而倘使他們能看到絕大多數(shù)中國(guó)人至今仍然信奉“家教”，這種擔(dān)心定會(huì)有所減輕。中國(guó)人更習(xí)慣于在家族中尋找“終極意義”，盡管這種“家教”不是真正意義上的宗教，但它在構(gòu)筑中國(guó)人的世俗精神與底線倫理方面無(wú)疑有著舉足輕重的影響。時(shí)至今日，復(fù)興宗族文化在各地鄉(xiāng)村尤其江南已漸成潮流。修族譜、建祠堂，讓那些同宗同族的人忙得不亦樂(lè)乎。至于哪些人在張羅這些事情，以我的觀察和了解，最主要還是一些生活在基層的鄉(xiāng)村精英。他們多是當(dāng)?shù)責(zé)嵝墓媸聵I(yè)、較有威望的人，包括一些退休教師。許多老干部也參與其中，“干了一輩子革命工作，也該修修家譜了”或已成為他們心中的旋律。除此之外，還有一些來(lái)自臺(tái)港澳的同胞以及歐美等地的華僑。當(dāng)年飽經(jīng)風(fēng)霜的“海外特務(wù)”，在新時(shí)代已經(jīng)備受歡迎，成為認(rèn)祖歸宗的赤誠(chéng)游子。說(shuō)到續(xù)接家譜，自然少不了修譜的工匠。從上世紀(jì)八十年代開始，在小堡村不遠(yuǎn)的南昌周圍便活躍著一些譜匠。據(jù)懂行的人說(shuō)，舊時(shí)譜匠被尊為“先生”或者“譜師”。通常，譜匠都是攜妻將子，一家老少隨譜而行，一個(gè)大族一做就是一年，慢工出細(xì)活。不過(guò)，他們的待遇并不高。住祠堂，吃公糧，忙上一年半載，多半只能混個(gè)包吃包住。而現(xiàn)在，各姓修譜心切，經(jīng)濟(jì)上又有了些積累，譜匠的報(bào)酬自然大為改善。一宗家譜少輒五六千元，如果一年能換幾個(gè)宗祠干活，好歹也能賺上幾萬(wàn)元工錢。（摘編自熊培云《一個(gè)村莊里的中國(guó)》）材料二：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”①雖則常見，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）〖備注〗①闔第光臨：闔第（也作“闔府”），敬辭，稱對(duì)方全家。光臨，敬辭，稱賓客來(lái)到。闔第光臨，指全家光臨，舊時(shí)用作邀請(qǐng)別人全家參加宴會(huì)或喜慶儀式的客套話。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭主軸更側(cè)重于父子、婆媳間的縱軸關(guān)系，由此可知家法比血緣扮演著更為重要的角色。B.中外學(xué)者常批評(píng)中國(guó)人缺乏宗教信仰，但中國(guó)人通過(guò)信奉家教來(lái)構(gòu)筑世俗精神與底線倫理，這種家教具有宗教的同等效力。C.與西洋家庭界限分明的團(tuán)體性質(zhì)不同，中國(guó)家庭的概念較為模糊，可以因時(shí)因地伸縮，親屬關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)廣泛的網(wǎng)絡(luò)。D.材料二通過(guò)“丟石頭形成同心圓波紋”的比喻，說(shuō)明中國(guó)家庭中的親屬關(guān)系完全由生育和婚姻決定，與西洋家庭截然不同。2.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)家庭主軸側(cè)重于父子、婆媳關(guān)系，強(qiáng)調(diào)延續(xù)性的事業(yè)社群特性，而夫婦關(guān)系則相對(duì)來(lái)說(shuō)顯得次要。B.由于各姓修譜心切且經(jīng)濟(jì)上有一定積累，譜匠的報(bào)酬大幅提高，甚至成為了譜匠主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。C.中國(guó)家庭中的親屬關(guān)系復(fù)雜且廣泛，每個(gè)人都是網(wǎng)絡(luò)的中心，但每個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)并不完全相同。D.中國(guó)社會(huì)中的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可以包括無(wú)窮的人。3.下列選項(xiàng)中描述出的生活現(xiàn)象，哪一個(gè)不能證明材料一第二自然段的觀點(diǎn)（）A.在許多中國(guó)家庭中，長(zhǎng)輩會(huì)向晚輩傳授家族的規(guī)矩和傳統(tǒng)。這些規(guī)矩往往涵蓋了道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范和處世哲學(xué)，如尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約等。B.許多人在做出決策時(shí)會(huì)考慮到家族的利益和聲譽(yù)，避免做出有損家族形象的事情。家族榮譽(yù)觀在很大程度上促使人們?cè)谌粘Ｉ钪斜３肿月珊拓?zé)任感。C.父母通常會(huì)通過(guò)自己的言行來(lái)教育孩子，傳遞家族的家教傳統(tǒng)。如父母可能會(huì)以身作則，展示勤勞、善良、正直等品質(zhì)，從而潛移默化地影響孩子的成長(zhǎng)。D.春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)人重視家族團(tuán)聚的時(shí)刻。但是隨著人們對(duì)體驗(yàn)不同的節(jié)日氛圍和文化習(xí)俗的期待和觀念的轉(zhuǎn)化，越來(lái)越多人選擇旅行過(guò)年。4.材料一中提到，“中國(guó)人更習(xí)慣于在家族中尋找‘終極意義’”，請(qǐng)結(jié)合材料一分析這種“終極意義”體現(xiàn)在哪些方面。5.材料二指出，“我們的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)的一圈圈推出去的波紋”。請(qǐng)結(jié)合材料二分析這種“波紋格局”的特點(diǎn)?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①家族規(guī)矩和道德準(zhǔn)則，如家法、夫婦間的相敬、女子三從四德的標(biāo)準(zhǔn)以及親子間的負(fù)責(zé)和服從等。②家族延續(xù)和傳承，如修族譜、建祠堂等活動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)家族血脈和傳統(tǒng)的重視。5.①以自我為中心，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。②關(guān)系網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜且靈活，親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。③關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的伸縮性，自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“家法比血緣扮演著更為重要的角色”錯(cuò)誤。家法雖然重要，但它并不能替代血緣在家庭關(guān)系中的核心地位。血緣關(guān)系是家庭存在的基礎(chǔ)，家法只是在此基礎(chǔ)上的一種規(guī)范和約束，原文只是說(shuō)“在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從”，并沒(méi)有誰(shuí)更重要的表述。B.“這種家教具有宗教的同等效力”錯(cuò)誤。材料一中說(shuō)“盡管這種‘家教’不是真正意義上的宗教，但它在構(gòu)筑中國(guó)人的世俗精神與底線倫理方面無(wú)疑有著舉足輕重的影響”，這說(shuō)明家教雖然重要，但并不具有宗教的同等效力。D.“說(shuō)明中國(guó)家庭中的親屬關(guān)系完全由生育和婚姻決定，與西洋家庭截然不同”錯(cuò)誤。雖然材料二確實(shí)用了“丟石頭形成同心圓波紋”的比喻來(lái)說(shuō)明中國(guó)家庭中的親屬關(guān)系，但并未指出這種關(guān)系“完全”由生育和婚姻決定。也未說(shuō)與西洋家庭“截然不同”，材料二只是說(shuō)中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，中國(guó)家庭的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更為廣泛和復(fù)雜。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“甚至成為了譜匠主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源”錯(cuò)誤。原文中提到“一宗家譜少輒五六千元，如果一年能換幾個(gè)宗祠干活，好歹也能賺上幾萬(wàn)元工錢”，雖然譜匠的報(bào)酬有所提高，但并未明確指出這已成為他們主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第二段的觀點(diǎn)是中國(guó)人信奉“家教”，更習(xí)慣于在家族中尋找“終極意義”，“家教”在構(gòu)筑中國(guó)人的世俗精神與底線倫理方面無(wú)疑有著舉足輕重的影響。D.“但是隨著人們對(duì)體驗(yàn)不同的節(jié)日氛圍和文化習(xí)俗的期待和觀念的轉(zhuǎn)化，越來(lái)越多人選擇旅行過(guò)年”并未體現(xiàn)對(duì)家族、家教的重視。在這些節(jié)日里，家庭成員從四面八方回到家中共同慶祝，才能表達(dá)對(duì)家族的歸屬感和尊敬，強(qiáng)化家族觀念和家教傳統(tǒng)的傳承。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①家族規(guī)矩和道德準(zhǔn)則，如“在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從”，家法、夫婦間的相敬、女子三從四德的標(biāo)準(zhǔn)以及親子間的負(fù)責(zé)和服從等。②家族延續(xù)和傳承，如“時(shí)至今日，復(fù)興宗族文化在各地鄉(xiāng)村尤其江南已漸成潮流。修族譜、建祠堂，讓那些同宗同族的人忙得不亦樂(lè)乎”，修族譜、建祠堂等活動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)家族血脈和傳統(tǒng)的重視?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章概念，篩選并整合文中信息的能力。①“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”，以自我為中心，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。②“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”，可見這個(gè)圈子復(fù)雜且靈活；“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物”，親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。③“‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的伸縮性，自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大蓮姐姐汪曾祺大蓮姐姐可以說(shuō)是我的保姆。她是我母親從娘家?guī)н^(guò)來(lái)的。她在楊家伺候大小姐——我母親，到了我們家“帶”我。我們那里把女傭人都叫做“蓮子”，“大蓮子”，“小蓮子”。伺候我的二伯母的女傭人，有一個(gè)奇怪稱呼，叫“高腳牌大蓮子”。不知道怎么會(huì)這樣稱呼，可能是她的腳背特別高。全家都叫我的保姆為“大蓮子”，只有我叫她“大蓮姐姐”。我小時(shí)候是個(gè)“慣寶寶”。怕我長(zhǎng)不大，于是認(rèn)了好幾個(gè)干媽。在和尚廟、道士觀里都記了名。我的法名叫“海鰲”。我還記得在我父親的臥室的一壁墻上貼著一張八寸高五寸寬的梅紅紙，當(dāng)中一行字“三寶弟子求取法名海鰲”，兩邊各有一個(gè)字，一邊是“皈”，一邊是“依”。我大概是從這張記名紅紙上才認(rèn)得這個(gè)“皈”字的。因?yàn)槭恰皯T寶寶”，才有一個(gè)保姆專門“看”我。大蓮姐姐對(duì)我的姐姐和妹妹是不大管的，就管照看我一個(gè)人。大蓮姐姐對(duì)我母親很有感情，對(duì)我的繼母就有一種敵意。繼母還沒(méi)有過(guò)門，嫁妝先發(fā)了過(guò)來(lái)，新房布置好了。她拍拍一張小八仙桌，對(duì)我的姐姐說(shuō)：“這是紅木的，不是海梅的！”“海梅”別處不知叫什么，在我們那里是最貴重的木料。我母親的嫁妝就是海梅的。她還教我們唱：小白菜呀，地里黃呀……我雖然很小，也覺(jué)得這不好。大蓮姐姐對(duì)我是很好。我小時(shí)不好好吃飯，老是圍著桌子轉(zhuǎn)，她就圍著桌子追著喂我。不知要轉(zhuǎn)多少圈，才能把半碗飯喂完。晚上，她帶著我睡。我得了小腸疝氣，有時(shí)發(fā)作，就在床上叫：“大蓮姐姐，我疼！”她就熬了草藥，倒在一個(gè)痰盂里，抱我坐在上面熏。熏一會(huì)，墜下來(lái)的小腸就能收縮回去。她不知從哪里學(xué)到一些偏方，都試過(guò)。煮了胡蘿卜，讓我吃。我天天吃胡蘿卜，弄得我到現(xiàn)在還不喜歡胡蘿卜的味兒。把雞蛋打勻了，用一個(gè)秤錘燒紅了，放在雞蛋里，哧啦一聲，雞蛋熟了。不放鹽，吃下去。真不好吃！我上小學(xué)后，大蓮姐姐辭了事，離開我們家。她好像在別的人家做了幾年。后來(lái)，就不幫人了，住在臭河邊一個(gè)白衣庵里。她信佛，聽我姐姐說(shuō)，她受過(guò)戒。并未剃去頭發(fā)，只在頭頂上剃了一塊，燒的戒疤也少，頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)了，攏上去，看不出來(lái)。她成了個(gè)“道婆子”。我們那里有不少這種道婆子。她們每逢哪個(gè)廟的香期，就去“坐經(jīng)”，——席地坐著，一坐一天。不管什么廟，是廟就“坐”。東岳廟、城隍廟，本來(lái)都是道士住持，她們不管，一屁股坐下就念“南無(wú)阿彌陀佛”。我放學(xué)回家，路過(guò)白衣庵，她有時(shí)看著我走過(guò)，有時(shí)也叫我到她那里去玩。白衣庵實(shí)在沒(méi)有什么好“玩”的。這是一個(gè)小庵，殿上塑著一尊白衣觀音。天井東西各有一間小屋，大蓮姐姐住東屋，西屋住的也是一個(gè)“帶發(fā)修行”的道婆子。她后來(lái)又和同善社、“理教勸戒煙酒會(huì)”的一些人混在一起。我們那里沒(méi)有一貫道。如果有，她一定也會(huì)入一貫道的。她是什么都信的。（選自汪曾祺《家人閑坐，燈火可親》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.大蓮姐姐是作者家中的重要成員，負(fù)責(zé)照顧作者，對(duì)作者關(guān)懷備至，即使是離開作者家之后依舊和我保持著聯(lián)系。B.大蓮姐姐故意教小孩子唱孩子都“覺(jué)得這不好”的“小白菜呀，地里黃呀……”可以看出她對(duì)作者的母親依舊懷有深刻的感情。C.有關(guān)描寫大蓮姐姐熬草藥的段落中，“倒”“抱”“熏”“墜”等一連串動(dòng)詞的使用，體現(xiàn)了大蓮姐姐的耐心和對(duì)作者的愛(ài)。D.“我上小學(xué)后”“幾年”“后來(lái)”表明這一段是按照時(shí)間順序安排的，既突出了時(shí)間的流逝，也暗含了作者對(duì)大蓮姐姐的思念。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.結(jié)尾處“如果有，她一定也會(huì)入一貫道的”的推測(cè)源于作者對(duì)大蓮姐姐的認(rèn)識(shí)了解，體現(xiàn)了作者對(duì)其沒(méi)有主意的強(qiáng)烈的否定。B.在汪曾祺的這篇文章里，看起來(lái)事物總是很隨意的出現(xiàn)，人物很隨和的被描寫刻畫，顯示出很明顯的閑適的詩(shī)性魅力。C.本文語(yǔ)言看似平淡，其實(shí)極其豐富，流動(dòng)，帶著人性的閃光，內(nèi)容上似乎簡(jiǎn)單但不干癟，往往給讀者留下回味的余地。D.本文沒(méi)有設(shè)計(jì)多么精妙的布局，分段隨意，結(jié)構(gòu)平易自然，這是汪曾祺散文中“神不散”的部分，即敘事的內(nèi)在節(jié)奏。8.雖然只是看似簡(jiǎn)單的敘述，字里行間卻流露著作者對(duì)大蓮姐姐的深情，請(qǐng)分析文章體現(xiàn)了作者的哪些感情。9.汪曾祺筆下的“大蓮姐姐”和課文《百合花》中新媳婦的形象有哪些異同？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①喜歡感激：作者感念大蓮姐姐對(duì)“我”的照顧和關(guān)愛(ài)。②信任依戀：作者生病后，喊的都是“大蓮姐姐，我疼”。③擔(dān)心牽掛：大蓮姐姐離開“我”家后，“我”仍打聽她的消息，擔(dān)心她的生活。9.（1）相同點(diǎn)：①淳樸善良：大蓮姐姐對(duì)汪曾祺的照顧和關(guān)愛(ài)無(wú)微不至，甚至在他生病時(shí)尋找偏方細(xì)心照料；新媳婦最終主動(dòng)借出自己的被子，在包扎所里也主動(dòng)幫忙，用自己的實(shí)際行動(dòng)支持著前線的戰(zhàn)士們。②細(xì)膩多情：大蓮姐姐對(duì)我的母親念念不忘，還教我們唱“小白菜”；通訊員雖然已經(jīng)犧牲了，但是發(fā)現(xiàn)他的衣服破了，新媳婦趕忙找針拿線給他縫上。③對(duì)美好生活的向往：無(wú)論是大蓮姐姐還是新媳婦，她們都對(duì)生活抱有美好的期望和憧憬，盡管面臨著種種困難，但她們從未放棄對(duì)美好生活的追求。（2）不同點(diǎn)：①角色身份。大蓮姐姐是一個(gè)保姆，她的主要職責(zé)是照顧汪曾祺的生活；而《百合花》中的女主人公則是一個(gè)普通的女性，她在戰(zhàn)爭(zhēng)年代中展現(xiàn)出了非凡的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)。②大蓮姐姐豁達(dá)開朗，以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活，總是關(guān)心他人，如汪曾祺先生，她傾注了全部的愛(ài)與關(guān)懷；新媳婦性格十分嫻靜，在面對(duì)陌生人和新環(huán)境時(shí)，表現(xiàn)出一種羞澀與矜持。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“‘熏’‘墜’……體現(xiàn)了大蓮姐姐的耐心和對(duì)作者的愛(ài)”錯(cuò)，原文“熏一會(huì)，墜下來(lái)的小腸就能收縮回去”，“熏”“墜”這兩個(gè)動(dòng)詞的發(fā)出者不是大蓮姐姐，所以無(wú)法塑造大蓮姐姐的形象。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“體現(xiàn)了作者對(duì)其沒(méi)有主意的強(qiáng)烈的否定”錯(cuò)，“如果有，她一定也會(huì)入一貫道的”只是冷靜敘述，帶有對(duì)其蒙昧的同情，但是不含有“強(qiáng)烈的否定”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解作者情感的能力。①喜歡感激?！按笊徑憬恪钡纳矸菔恰拔摇钡谋Ｄ?，全家都叫我的保姆為“大蓮子”，只有我叫她“大蓮姐姐”，從中可以看出作者對(duì)她的情感是喜歡的；文中還寫了“我”得了小腸疝氣，大蓮姐姐熬草藥抱著“我”坐在上面熏，還找了偏方來(lái)給“我”治療，這些敘述中飽含作者感念大蓮姐姐對(duì)自己的照顧和關(guān)愛(ài)。②信任依戀。生病時(shí)是人最脆弱的時(shí)候，而“我”得了小腸疝氣，發(fā)作時(shí)叫“大蓮姐姐，我疼！”，這表明“我”最信任和依戀她。③擔(dān)心牽掛。大蓮姐姐離開后，“我”知道“她好像在別人家做了幾年。后來(lái)，就不幫人了，住在臭河邊一個(gè)白衣庵里”，還聽姐姐說(shuō)她受過(guò)戒，是個(gè)“道婆子”，逢哪個(gè)廟的香期，就去“坐經(jīng)”等。可見她雖然離開了，但“我”仍打聽她的消息，擔(dān)心她的生活?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）相同點(diǎn)：①淳樸善良。大蓮姐姐在作者生病時(shí)無(wú)微不至地照顧他，熬了藥抱著他坐在上面熏，還找了偏方給他治療，對(duì)他的照顧和關(guān)愛(ài)無(wú)微不至；新媳婦把自己新婚唯一的嫁妝拿出來(lái)給傷員蓋，最后還把被子給了犧牲的小通訊員；在包扎所，盡管她開始又羞又怕，但還是主動(dòng)幫忙，用自己的實(shí)際行動(dòng)支持著前線的戰(zhàn)士們。②細(xì)膩多情。大蓮姐姐其實(shí)是“我”母親的女傭人，后來(lái)跟著到“我”家，負(fù)責(zé)照顧“我”，她對(duì)“我”母親很有感情，因而就對(duì)繼母心生不滿，教我們唱“小白菜”，還說(shuō)繼母的嫁妝是紅木的，不是海梅的；新媳婦因?yàn)榻璞蛔痈⊥ㄓ崋T產(chǎn)生一點(diǎn)摩擦，還害他衣服上刮破了一個(gè)大洞，她自己覺(jué)得不好意思，后來(lái)通訊員犧牲了，但新媳婦依然用細(xì)細(xì)密密的針腳為他縫補(bǔ)上那個(gè)破洞，還把自己的新婚被子半條鋪在棺材底，半條準(zhǔn)備蓋在他身上。③對(duì)美好生活的向往。無(wú)論是大蓮姐姐還是新媳婦，她們都對(duì)生活抱有美好的期望和憧憬，比如大蓮姐姐的信佛，其實(shí)是對(duì)未來(lái)的一份期待，而新媳婦也和當(dāng)時(shí)所有的老百姓一樣，支持八路軍，希望過(guò)上和平美好的生活；盡管面臨著種種困難，但她們從未放棄對(duì)美好生活的追求。（2）不同點(diǎn)：①角色身份?！按笊徑憬憧梢哉f(shuō)是我的保姆。她是我母親從娘家?guī)н^(guò)來(lái)的”，大蓮姐姐是一個(gè)保姆，她的主要職責(zé)是照顧汪曾祺的生活，“大蓮姐姐對(duì)我的姐姐和妹妹是不大管的，就管照看我一個(gè)人”；而《百合花》中的女主人公則是一個(gè)普通的女性，她就是一個(gè)剛過(guò)門三天的新娘子，但她幫助照顧傷員，為犧牲的小通訊員縫補(bǔ)破洞，對(duì)小通訊員等戰(zhàn)士有深厚感情，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代中展現(xiàn)出了非凡的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)。②大蓮姐姐盡管只是一個(gè)保姆，屬于下層人民，生活艱難，但她豁達(dá)開朗，以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活，總是關(guān)心他人，比如對(duì)汪曾祺的母親懷有深厚感情，無(wú)微不至地照顧汪曾祺，對(duì)他傾注了全部的愛(ài)與關(guān)懷；新媳婦性格十分嫻靜，比如“我”第一次見她的時(shí)候，說(shuō)了半天，她只是咬著嘴唇笑，比較靦腆羞澀，在包扎所照顧傷員時(shí)，面對(duì)陌生人和新環(huán)境時(shí)，她總是放不開手腳，搶著去燒鍋，表現(xiàn)出一種羞澀與矜持。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥。老而無(wú)夫曰寡。老而無(wú)子曰獨(dú)。幼而無(wú)父曰孤。此四者天下之窮民而無(wú)告者文王發(fā)政施仁必先斯四者。詩(shī)云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨，詩(shī)云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”（摘編自《孟子·梁惠王章句下》）材料二：太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（摘編自《史記·孟子荀卿列傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。此四者A天下之B窮民C而無(wú)告者D文王發(fā)政E施仁F必先G斯H四者。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”與《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”的“已”含義相同。B.“王政可得聞與？”與《師說(shuō)》中“聞道有先后”中的“聞”的含義不同。C.“善哉言乎”，與《赤壁賦》中的“渺渺兮予懷”，兩個(gè)句子的句式相同。D.“何以利吾國(guó)”中“利”的用法，和毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的“糞土”用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為明堂作為憑道德一統(tǒng)天下的王者的殿堂，與“仁政”密切相關(guān)，因此是不可以拆掉的。B.梁惠王認(rèn)同孟子關(guān)于“實(shí)行王政”的做法，但仍以自己“有喜愛(ài)財(cái)物的毛病”為借口而推脫施行。C.孟子舉出公劉和《詩(shī)經(jīng)》的例子來(lái)肯定求利的合理性，證明“喜愛(ài)財(cái)物”和“施行仁政”并行不悖。D.孟子不被諸侯接受，于是就回到家鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）曰：“王如善之，則何為不行?！保?）適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。14.司馬遷認(rèn)為孟子的言說(shuō)不能夠被諸侯采納的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析?！敬鸢浮?0.ADF11.A12.B13.（1）說(shuō)：“大王如果認(rèn)為說(shuō)得好，為什么不這樣做呢？”（2）到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。14.①戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)讓諸侯王們更看重富國(guó)強(qiáng)兵之策；②孟子主張的仁政德政，是天下太平之時(shí)的富國(guó)之策，無(wú)法適應(yīng)戰(zhàn)亂的時(shí)代需求?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這四種人是天下窮苦無(wú)靠的人，文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到他們?！按怂恼摺笔侵髡Z(yǔ)，“天下之窮民而無(wú)告者”是其謂語(yǔ)，前后構(gòu)成判斷句，故在兩個(gè)“者”后即AD處斷開?！拔耐酢泵~，人物稱謂，用在句子開頭作主語(yǔ)，“發(fā)政施仁”是“文王”的行為，二者結(jié)合起來(lái)結(jié)構(gòu)完整，后面“必先斯四者”可獨(dú)立表意，故在F處斷開。故選ADF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象、詞類活用現(xiàn)象、與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的理解能力。A.錯(cuò)誤。算了/停止。句意：別人都建議我把明堂拆毀掉，毀掉它呢，還是罷了呢？/學(xué)習(xí)不可以停止。B.正確。聽聞/知道，領(lǐng)悟。句意：可以把王政說(shuō)給我聽聽嗎？/懂得知識(shí)有先有后。C.正確。都是主謂倒裝句，正常語(yǔ)序?yàn)椤把陨坪踉铡薄坝钁衙烀熨狻?。句意：說(shuō)得好呀！/我的情懷多么悠遠(yuǎn)啊。D.正確。使動(dòng)用法，使……獲利，對(duì)……有利/意動(dòng)用法，視……為糞土。句意：怎樣才能使我的國(guó)家有利。/把當(dāng)時(shí)那些軍閥官僚看得如同糞土。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“梁惠王認(rèn)同孟子”錯(cuò)誤。從材料一可知，齊宣王肯定孟子的王政主張，但又不想實(shí)行，辭以“好貨”。選項(xiàng)說(shuō)法屬于張冠李戴。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“善”，認(rèn)為……好；“何為”，賓語(yǔ)前置，翻譯為“為什么”；“不行”，不實(shí)行。（2）“適”，到達(dá)；“果”，接受，聽信；“闊”，遠(yuǎn)離?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)的能力。①根據(jù)原文中“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊”可知，當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)大都看重“利”，都在實(shí)行變革并獲得了利益，而孟子的學(xué)說(shuō)并不能帶來(lái)即時(shí)的“利”。②根據(jù)原文中“天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢”可知，當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能。③根據(jù)原文中“孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”可知，孟子稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要?！緟⒖甲g文】材料一：齊宣王問(wèn)道：“別人都建議我把明堂拆毀掉，毀掉它呢，還是罷了呢？”孟子回答說(shuō)：“明堂，是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就請(qǐng)不要拆毀它吧?！毙跽f(shuō)：“可以把王政說(shuō)給我聽聽嗎？”孟子回答說(shuō)：“從前周文王治理岐山的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一，對(duì)于做官的人是給予世代承襲的俸祿，在關(guān)卡和市場(chǎng)上只稽查不征稅，任何人到湖泊捕魚都不禁止，對(duì)罪犯的處罰不牽連妻子兒女。失去妻子的老年人叫做鰥夫，失去丈夫的老年人叫做寡婦，沒(méi)有兒女的老年人叫做獨(dú)老，失去父親的兒童叫做孤兒。這四種人是天下窮苦無(wú)靠的人。文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到他們?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘有錢人是可以過(guò)得去了，可憐那些孤單的無(wú)依無(wú)靠的人吧?！毙跽f(shuō)：“說(shuō)得好呀！”孟子說(shuō)：“大王如果認(rèn)為說(shuō)得好，為什么不這樣做呢？”宣王說(shuō)：“我有個(gè)毛病，我喜愛(ài)錢財(cái)?！泵献诱f(shuō)：“從前公劉也喜愛(ài)錢財(cái)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘收割糧食裝滿倉(cāng)，還包裹著充足的干糧，裝進(jìn)小袋和大囊。人民安集國(guó)威發(fā)揚(yáng)，箭上弦弓開張，盾戈斧鉚拿手上，開始動(dòng)身向前方?！虼肆粼诩依锏娜擞蟹e谷，行軍的人有干糧，這之后才能夠率領(lǐng)軍隊(duì)前進(jìn)。大王如果喜愛(ài)錢財(cái)，能跟老百姓一道，這對(duì)施行王政來(lái)說(shuō)有什么困難呢？”材料二：太史公說(shuō)：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)‘怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利’時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。說(shuō)：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問(wèn)題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說(shuō)“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》一書，共七篇。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿庭芳·碧水驚秋宋·秦觀碧水驚秋，黃云凝暮，敗葉零亂空階。洞房人靜，斜月照徘徊。又是重陽(yáng)近也，幾處處，砧杵聲催。西窗下，風(fēng)搖翠竹，疑是故人來(lái)。傷懷。增悵望，新歡易失，往事難猜。問(wèn)籬邊黃菊，知為誰(shuí)開。謾道愁須殢酒，酒未醒、愁已先回。憑闌久，金波漸轉(zhuǎn)，白露點(diǎn)蒼苔。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.詞的上片開篇描繪了一幅初秋的景象：碧綠的池水對(duì)秋天敏感，泛起涼意，黃昏的云氣凝聚，樹葉零落，飄落在空曠的臺(tái)階上。B.本詞使用的“碧水”“黃云”“敗葉”等意象，與《鵲橋仙·纖云弄巧》中的意象“纖云”“飛星”“銀漢”“金風(fēng)玉露”相比更加富有浪漫色彩。C.詞的下片開頭“傷懷”直接點(diǎn)明了詞人的情感基調(diào)，即傷感與悵惘，緊接著“新歡易失，往事難猜”兩句濃縮了詞人的千愁萬(wàn)恨。D.全詞以“憑闌久，金波漸轉(zhuǎn)，白露點(diǎn)蒼苔”作結(jié)，以景結(jié)情，描寫了清冷月光灑在長(zhǎng)滿青苔的地上，露珠點(diǎn)點(diǎn)，表現(xiàn)了詞人內(nèi)心淡淡的喜悅和對(duì)未來(lái)的美好憧憬。16.秦觀的詞，歷來(lái)以“情韻兼勝”為人們廣泛傳誦?！扒轫嵓鎰佟?，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的情感真摯與意境優(yōu)美兼而有之。請(qǐng)分析本詞是如何體現(xiàn)“情韻兼勝”的?！敬鸢浮?5.C16.①“情感”：“碧水驚秋，黃云凝暮”烘托出了詞人內(nèi)心的孤獨(dú)，“又是重陽(yáng)近也，幾處處，砧杵聲催”寫出了對(duì)未來(lái)不確定性的憂慮和迷茫，“新歡易失，往事難猜”直接表達(dá)了詞人對(duì)愛(ài)情的渴望與失落。②意境：碧水、黃云、敗葉、洞房、斜月、翠竹等自然景象，以及砧杵聲、風(fēng)搖翠竹等人文元素，營(yíng)造出一種優(yōu)美而凄清的意境，結(jié)尾“憑闌久，金波漸轉(zhuǎn)，白露點(diǎn)蒼苔”這句詞營(yíng)造了一種靜謐、清冷而略帶哀愁的意境。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“描繪了一幅初秋的景象”錯(cuò)誤。上片開篇“碧水驚秋，黃云凝暮，敗葉零亂空階”描繪了生動(dòng)而蕭瑟的深秋景象。B.“更加富有浪漫色彩”錯(cuò)誤。《鵲橋仙?纖云弄巧》中的意象“纖云”“飛星”“銀漢”“金風(fēng)玉露”更加富有浪漫色彩。D.“表現(xiàn)了詞人內(nèi)心淡淡的喜悅和對(duì)未來(lái)的美好憧憬”錯(cuò)誤。在這寂靜的夜晚，只有月光和露水的聲音，它們的清冷與寧?kù)o與詞人內(nèi)心的孤獨(dú)與絕望形成了鮮明的對(duì)比。這種景象不僅描繪出夜晚的寧?kù)o與清冷，更暗示了詞人內(nèi)心的孤獨(dú)與絕望。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象、評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①?gòu)那楦械慕嵌确治觯骸氨趟@秋，黃云凝暮”這樣一幅生動(dòng)而蕭瑟的秋景圖，以極富畫面感的文字，將讀者瞬間帶入晚秋的凄涼氛圍之中。碧清的水面如鏡，映照出秋天的寒光，讓人頓感湖光山色中的陣陣涼意。黃云在暮色四合的背景下顯得尤為醒目，凝聚著一種沉郁而又凝重的氣息。這不僅是對(duì)大自然季節(jié)更替、萬(wàn)物凋零現(xiàn)象的細(xì)致描繪，更烘托出了詞人內(nèi)心的孤獨(dú)?！坝质侵仃?yáng)近也，幾處處、砧杵聲催”中重陽(yáng)節(jié)，本是家人團(tuán)聚、共享天倫之樂(lè)的日子，但詞人卻身處異鄉(xiāng)，無(wú)法與親人團(tuán)聚。耳邊傳來(lái)的砧杵聲，寫出了對(duì)未來(lái)不確定性的憂慮和迷茫?！靶職g易失，往事難猜”道出了詞人對(duì)人生無(wú)常、情感易逝的深刻感慨。他感嘆新交的朋友容易失去，而往事又難以捉摸，直接表達(dá)了詞人對(duì)愛(ài)情的渴望與失落。②從意境的角度分析：開篇以寒涼的碧水、籠罩的黃云、零落的敗葉等凄涼景象，營(yíng)造出一幅孤寂蕭瑟的秋景畫面。“洞房人靜，斜月照徘徊”兩句，詞人獨(dú)處深邃的內(nèi)室，悄無(wú)生息，只有月光斜照進(jìn)來(lái)，集中突出了屋內(nèi)的空寂和詞人的孤單?！拔鞔跋?，風(fēng)搖翠竹”，寫風(fēng)移竹影動(dòng)，甚至由竹影搖曳，營(yíng)造出一種優(yōu)美而凄清的意境?！皯{闌久，金波漸轉(zhuǎn)，白露點(diǎn)蒼苔”，寫月光逐漸西沉，白露點(diǎn)點(diǎn)落在蒼苔之上，描繪出夜晚的寧?kù)o與清冷的景象，營(yíng)造了一種靜謐、清冷而略帶哀愁的意境。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》在神仙世界虛無(wú)縹緲的敘述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而醒來(lái)后心覺(jué)“______________”；而“______________”一句，更是包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。（2）韓愈在其《師說(shuō)》中曾經(jīng)指出，在求師過(guò)程中，“_____________，_____________”是一種非常糊涂的做法。（3）文人士大夫常常在自己的作品中感慨天地的廣闊和個(gè)人的渺小，比如說(shuō)“_____________，_____________”?！敬鸢浮浚?）世間行樂(lè)亦如此古來(lái)萬(wàn)事東流水（2）于其身也則恥師焉（3）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（念天地之悠悠愴然而涕下/飄飄何所似天地一沙鷗）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子的魅力就在于他的激情與超脫，兩者奇跡般地融合在一起。大凡一般人在激情與超脫之間只能取其一，并已顯難得，而莊子卻能熔鑄而兼之——從超脫上講，沒(méi)有人能像莊子那樣藐視一切，漠視一切，__________地俯視一切并__________，當(dāng)這種時(shí)候，他站在世界的對(duì)面打量著，打量著這個(gè)龐大豐富的對(duì)手，但他最終發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界__________如草芥，虛張聲勢(shì)如小丑，于是他背身就走了，深愧來(lái)到這里。這時(shí)，他的靈魂確實(shí)已飄然遠(yuǎn)去，去了那“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，只有他憔悴的身影仍在人間伶仃而孤傲，如夏天的最后一朵（）。18.依次在文中填入橫線上的成語(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)诋嫴ɡ司€句子的括號(hào)內(nèi)填入一種花的名字，并說(shuō)出此喻體的妙處?！敬鸢浮?8.高高在上嗤之以鼻微不足道19.示例一：玫瑰：玫瑰通常被視為美麗、純潔和高貴的象征。將莊子比作“夏天的最后一朵玫瑰”，意味著莊子在世俗世界中如同那朵在季節(jié)尾聲中依然綻放的玫瑰，保持著他的純潔與高貴，不受外界污染，獨(dú)自綻放著獨(dú)特的光芒。示例二：蓮花：蓮花常被視為純潔、高雅和超脫世俗的象征。莊子的思想追求精神自由、超脫物欲，與蓮花的品質(zhì)相契合。同時(shí)，蓮花在文學(xué)中也常被用作高潔之士的象征，與莊子孤傲的形象相呼應(yīng)。示例三：蘭花：蘭花以其高雅、清幽的香氣和獨(dú)特的姿態(tài)而受到人們的喜愛(ài)。它象征著高潔、清雅和脫俗。莊子的思想追求精神上的高雅和超脫，與蘭花的品質(zhì)相呼應(yīng)。同時(shí)，蘭花也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的名貴花卉之一，具有深厚的文化內(nèi)涵。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，根據(jù)“俯視一切”可知，莊子在精神上占據(jù)高高的位置，可填“高高在上”。高高在上：指處在很高的位置。第二空，根據(jù)“藐視一切，漠視一切”“俯視一切”可知，莊子看不起俗世的一切，可填“嗤之以鼻”。嗤之以鼻：表示看不起。第三空，“草芥”是很渺小的，可填“微不足道”。微不足道：非常渺小，不值得一提?！?9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象，正確運(yùn)用修辭手法的能力。所填花的名字，既要契合莊子的“孤傲”，又要符合在夏天開放這個(gè)特點(diǎn)。喻體的妙處，即喻體與莊子的相似點(diǎn)。在夏天開放的花朵中能體現(xiàn)“孤傲”特點(diǎn)的，比如玫瑰，它美麗、高貴，但因?yàn)橛写潭@得與眾不同，可用來(lái)比喻莊子的不與世俗茍合，高貴、純潔，綻放獨(dú)屬于自己的美麗。再如蓮花，自古蓮花就有出淤泥而不染，濯清漣而不妖的脫俗與純潔的特點(diǎn)，古代文學(xué)也常常用蓮花比喻高潔之士，蓮花的特點(diǎn)與莊子超脫物欲，脫離塵俗的氣質(zhì)相吻合，與莊子孤傲的形象相呼應(yīng)。再如蘭花，身居四君子之一，空谷幽蘭代表的是遠(yuǎn)離塵俗的高雅和孤傲，富有深厚的文化底蘊(yùn)，用它來(lái)比喻莊子，契合莊子的高雅超俗，追求精神自由等特點(diǎn)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。金岳霖是最早將邏輯哲學(xué)帶到中國(guó)的學(xué)者，并著有《邏輯》《論道》和《知識(shí)論》，建立了自己的哲學(xué)體系，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)家張申府曾說(shuō)：“在中國(guó)哲學(xué)界，以金岳霖先生為第一人?！苯鹪懒貙?duì)邏輯情有獨(dú)鐘，（①）。有一次，巴金之妻蕭珊?jiǎn)柦鹪懒兀骸澳鸀槭裁匆氵壿?？”邏輯課的前一半講三段論，大前提、小前提、結(jié)論、周延、不周延、歸納、演繹……還比較有意思。后半部全是符號(hào)，簡(jiǎn)直像高等數(shù)學(xué)。金岳霖回答：“我覺(jué)得它很好玩?！薄昂芎猛妗?，這句源自熱愛(ài)的詼諧回答，表現(xiàn)出金岳霖對(duì)邏輯學(xué)的偏愛(ài)。16歲就考入清華的金岳霖，十幾歲時(shí)就對(duì)中國(guó)一句俗語(yǔ)“金錢如糞土，朋友值千金”發(fā)出質(zhì)疑。他認(rèn)為這句俗語(yǔ)是有問(wèn)題的：“如果這兩句話作為前提，得出的邏輯結(jié)果應(yīng)該是‘（②）’?！边@和這個(gè)俗語(yǔ)的本意正相反。在西南聯(lián)大時(shí)，金岳霖有個(gè)學(xué)生叫林國(guó)達(dá)，他是位華僑。他喜歡提一些古怪的問(wèn)題。有一次他問(wèn)了一個(gè)邏輯上不錯(cuò)而意思卻不對(duì)的話，請(qǐng)金岳霖解釋。金岳霖想了一想，反問(wèn)道：“我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題：‘Mr.林國(guó)達(dá)isperpenticulartotheblackboard（林國(guó)達(dá)君垂直于黑板），這是什么意思？”一下子把學(xué)生問(wèn)傻了。因?yàn)椋á郏謬?guó)達(dá)卻不能垂直于黑板。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中加點(diǎn)字“反問(wèn)”和修辭學(xué)中的“反問(wèn)”的意思是否一樣？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。22.文中畫波浪線的句子中，“很好玩”后面加了一個(gè)逗號(hào)，這個(gè)逗號(hào)的使用是否合理，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。【答案】20.①有一樁往事可以從中品味②朋友如糞土③這句話邏輯上沒(méi)有什么錯(cuò)誤21.不一樣。這里的“反問(wèn)”指“反過(guò)來(lái)問(wèn)提問(wèn)的人”，而修辭學(xué)中的“反問(wèn)”指“用疑問(wèn)語(yǔ)氣表達(dá)與字面相反的意思”。22.此處逗號(hào)表示停頓，分隔句子中的不同部分。在這個(gè)句子中，“很好玩”作為一個(gè)完整的表述，與后面的解釋性內(nèi)容之間有明顯的語(yǔ)義分隔，因此使用逗號(hào)來(lái)分隔是合理的?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前面是一個(gè)觀點(diǎn)句“金岳霖對(duì)邏輯情有獨(dú)鐘”，后面