PAGE7-第1課時世界的物質(zhì)性學(xué)習(xí)目標核心素養(yǎng)1.識記物質(zhì)的含義，理解自然界和人類社會的物質(zhì)性，運用所學(xué)學(xué)問說明世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2.堅持理論聯(lián)系實際，培育正確相識世界的本質(zhì)的實力。3.樹立辯證唯物主義物質(zhì)觀，反對上帝創(chuàng)世說。1.政治認同：堅持唯物主義，反對唯心主義。2.科學(xué)精神：能用世界的物質(zhì)性原理分析生活中的現(xiàn)象。一、自然界的物質(zhì)性1．自然界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分(1)自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的eq\o(□,\s\up4(01))規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的eq\o(□,\s\up4(02))物質(zhì)世界中的一部分。(2)宇宙間根本不存在上帝和諸神創(chuàng)建世界的活動。2．物質(zhì)的概念(1)物質(zhì)是不依靠于人的eq\o(□,\s\up4(03))意識，并能為人的eq\o(□,\s\up4(04))意識所反映的eq\o(□,\s\up4(05))客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是eq\o(□,\s\up4(06))客觀實在性。(2)辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的eq\o(□,\s\up4(07))共同本質(zhì)，而不是指某一種eq\o(□,\s\up4(08))詳細的物質(zhì)形態(tài)。二、人類社會的物質(zhì)性1．人類社會的產(chǎn)生人類社會是eq\o(□,\s\up4(01))物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，eq\o(□,\s\up4(02))勞動起了確定性的作用。2．人類社會的構(gòu)成人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的eq\o(□,\s\up4(03))物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是eq\o(□,\s\up4(04))地理環(huán)境、eq\o(□,\s\up4(05))人口因素和eq\o(□,\s\up4(06))生產(chǎn)方式。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的eq\o(□,\s\up4(07))物質(zhì)性。3．世界的物質(zhì)性原理(1)自然界是eq\o(□,\s\up4(08))物質(zhì)的。(2)人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有eq\o(□,\s\up4(09))客觀的物質(zhì)性。(3)人的意識一起先就是eq\o(□,\s\up4(10))社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著eq\o(□,\s\up4(11))人和eq\o(□,\s\up4(12))人類社會一起產(chǎn)生的?？傊澜缡莈q\o(□,\s\up4(13))物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的eq\o(□,\s\up4(14))物質(zhì)性。思索Ⅰ.物質(zhì)就是詳細事物的總和，這種觀點正確嗎？提示：錯誤。哲學(xué)上的物質(zhì)是對物質(zhì)詳細形態(tài)共性的概括，不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與特性的關(guān)系。Ⅱ.作為客觀實在的物質(zhì)是獨立存在的。這種觀點正確嗎？提示：錯誤。作為客觀實在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的詳細形態(tài)中，并通過詳細形態(tài)表現(xiàn)出來。Ⅲ.精神、意識現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。這種觀點正確嗎？提示：錯誤。人的意識一起先就是社會的產(chǎn)物，因此并不否認世界的物質(zhì)性。探究活動一：物質(zhì)概念情景：在古代，由于科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達，人們對世界本原的探究往往僅限于肉眼能視察到的一些詳細的物質(zhì)。如古希臘哲學(xué)家泰勒斯認為，世界的本原是水；赫拉克利特認為，世界的本原是一團永恒的活火；阿那克西美尼主見氣是萬物的始基。恩培多克勒則認為水、氣、火、土四種物質(zhì)是萬物的本原。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們又接連發(fā)覺了肉眼看不到的構(gòu)成物質(zhì)的更小粒子，如分子、原子、電子、夸克等。人類生存的世界有很多人們?nèi)庋劭床坏降奈镔|(zhì)。過去，人們只知道物質(zhì)有三態(tài)，即氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)。隨著科學(xué)發(fā)展，科學(xué)家確認了物質(zhì)的第四態(tài)和第五態(tài)，即“等離子體態(tài)”和“玻色——愛因斯坦凝合態(tài)”。隨后，物質(zhì)的第六態(tài)，即“費米子凝合態(tài)”也被確認，“第六態(tài)”物質(zhì)的發(fā)覺是當(dāng)今世界的重大科技成就之一。問題探究：(1)古代樸實唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義在對物質(zhì)概念的理解上有何局限？提示：古代樸實唯物主義將詳細的物質(zhì)形態(tài)歸結(jié)為物質(zhì)概念，把困難的問題簡潔化了；近代形而上學(xué)唯物主義將自然科學(xué)意義上的原子歸結(jié)為世界的本原，具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。這兩種派別都將詳細的物質(zhì)形態(tài)理解為哲學(xué)上的物質(zhì)概念，具有片面性。(2)我們能看到的、感覺到的氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)以及肉眼看不到的第四態(tài)、第五態(tài)和第六態(tài)等物質(zhì)形態(tài)有什么共同特點？提示：都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不論人們能否感覺到，它們都是客觀存在的，共同特點是客觀實在性。1．正確理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念續(xù)表2．物質(zhì)與物質(zhì)詳細形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)詳細的物質(zhì)形態(tài)區(qū)分①物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是詳細物質(zhì)形態(tài)的共同特性②物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的①詳細的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性②詳細的物質(zhì)形態(tài)是多變的、有生有滅的聯(lián)系物質(zhì)只存在于詳細的物質(zhì)形態(tài)中，而萬事萬物即詳細的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的詳細表現(xiàn)3．物質(zhì)的特性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性?？陀^實在與客觀存在不是一回事，二者既有區(qū)分又有聯(lián)系。(1)區(qū)分①內(nèi)涵不同?？陀^實在強調(diào)不依靠于人的意識而存在，它相對于人的意識而言，是第一性的東西?？陀^存在是實實在在的事物或現(xiàn)象，它相對于主觀臆造的東西而言，具有真實性。②外延不同?？陀^實在的外延是自然界和人類社會，即客觀物質(zhì)世界?？陀^存在的外延不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識現(xiàn)象，不僅指向客觀世界，而且指向主觀世界。(2)聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。4．物質(zhì)概念與哲學(xué)基本問題的關(guān)系(1)物質(zhì)概念的兩個方面①物質(zhì)不依靠于人的意識，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這是從萬事萬物中抽象出來的共性，回答了存在確定思維的問題。②物質(zhì)的可知性。物質(zhì)雖然不依靠于人的意識，但能為人的意識所反映，能被人們感覺、相識，并不是不行捉摸的東西。(2)這兩個方面是對哲學(xué)基本問題的兩個方面內(nèi)容的回答，既堅持了唯物主義的根本方向，又堅持了辯證法的根本要求。1．依據(jù)新的探討發(fā)覺，暗能量是宇宙還在加速膨脹的“罪魁禍首”，科學(xué)家們估計宇宙中有高達72%的此類物質(zhì)，科學(xué)家還發(fā)覺宇宙中存在有24%的暗物質(zhì)和4%的“正?！蔽镔|(zhì)。這里的物質(zhì)是()①指萬事萬物共有的基本屬性②世界上萬事萬物的總和③統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分④能被人類所相識的物質(zhì)的詳細形態(tài)A．①② B．③④C．②④ D．②③解答本題的關(guān)鍵在于明晰：(1)材料中的“物質(zhì)”是哲學(xué)上的物質(zhì)還是物質(zhì)的詳細形態(tài)？(2)萬事萬物共有的基本屬性是指什么？(3)哲學(xué)上的物質(zhì)是指世界上萬事萬物的總和嗎？提示：(1)物質(zhì)的詳細形態(tài)。(2)客觀實在性。(3)不是，是指詳細物質(zhì)的共性。[答案]B探究活動二：世界的物質(zhì)性情景：NASA“新奇”號火星探測器的科學(xué)家宣布火星上存在早期生命所必備的一些有機化學(xué)物質(zhì)，“新奇”號發(fā)覺了氯苯、二氯乙烷、二氯丙烷等物質(zhì)，開啟了探究火星生命的大門。同時，科學(xué)家也證明火星上存在甲烷，火星甲烷釋放源示意火星上可能存在釋放甲烷的微生物。動物是地球上生物進化的結(jié)果。動物產(chǎn)生后，從單細胞到多細胞，從無脊椎到有脊椎，從水生到陸生，由低等動物漸漸地發(fā)展到哺乳動物，進而又由類人猿進化到人類，產(chǎn)生了人類社會。大量化石和文化遺物證明，人類起源于動物界，人類的進化演化是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人。問題探究：(1)“新奇”號火星車的這一發(fā)覺印證了什么哲學(xué)道理？提示：自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。自然界原來就是客觀存在的物質(zhì)世界。(2)人類演化過程說明白什么哲學(xué)道理？提示：人類不是從來就有的，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會的存在和發(fā)展具有客觀物質(zhì)性。1．三個角度正確理解世界的物質(zhì)性(1)自然界的物質(zhì)性。①自然界先于人的意識產(chǎn)生，人的意識產(chǎn)生后，自然界也不受人的意識所支配。②自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。(2)人類社會的物質(zhì)性。①從產(chǎn)生來看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②從存在來看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。③從發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律，人類社會是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果。(3)人的意識在內(nèi)容上也來自客觀世界。人的意識一起先就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。2．世界的本質(zhì)是物質(zhì)自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一起先就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。3．世界物質(zhì)性原理及方法論要求(1)世界物質(zhì)性原理：整個世界是不依靠于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。(2)方法論意義：世界的物質(zhì)性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實際動身，即從客觀存在的實際動身，依據(jù)客觀實際，確定我們的方針、政策、安排、方案等主觀的東西。(3)錯誤傾向：在實際工作中，違反世界的物質(zhì)性原理的主要表現(xiàn)是主觀主義。2．有一個美國高官說，“當(dāng)今世界，沒有美國想辦而辦不到的事情?！睘榱俗C明“美國人領(lǐng)導(dǎo)世界”的才能，他們摧毀了“支持恐怖組織”的阿富汗塔利班政權(quán)，把“不聽話”的薩達姆政權(quán)推翻，主導(dǎo)了中東和平進程，現(xiàn)在又干涉朝鮮與伊朗核問題……我們好像可以從中得出“社會的發(fā)展是由人的愿望和目的確定的”。這種觀點()A．是不行知論的一種詳細表現(xiàn)形式B．否定了社會的客觀性C．確定了社會存在和發(fā)展是不依靠于人的意志的D．是一種唯心主義自然觀解答本題的關(guān)鍵在于明晰：(1)材料中的觀點是不行知論嗎？什么是不行知論？(2)材料觀點是自然觀還是社會歷史觀？(3)材料觀點是確定還是否定了人類社會的客觀性？提示：(1)不是。不行知論是認為人類沒有相識世界的可能性。(2)社會歷史觀。(3)否定。[答案]B學(xué)問點一自然界的物質(zhì)性1.下列各選項都是對物質(zhì)概念的理解，其中正確的是()A．物質(zhì)就是有形或無形的東西B．物質(zhì)是標記客觀實在的哲學(xué)范疇，它獨立存在于人的意識之外C．物質(zhì)是由分子、原子、基本粒子等微粒構(gòu)成的D．桌子、凳子、山、水……具有詳細形態(tài)的東西都是物質(zhì)答案B解析依據(jù)物質(zhì)概念可知，物質(zhì)不依靠于人的意識，B項符合題意。物質(zhì)與詳細的物質(zhì)形態(tài)有本質(zhì)區(qū)分，A、C、D三項均錯誤。2．物質(zhì)和物質(zhì)詳細形態(tài)既有區(qū)分又有聯(lián)系，其聯(lián)系表現(xiàn)在()A．沒有物質(zhì)詳細形態(tài)，就沒有物質(zhì)B．沒有物質(zhì)，就沒有物質(zhì)詳細形態(tài)C．物質(zhì)是永恒的，物質(zhì)詳細形態(tài)是短暫的D．物質(zhì)概括的是物質(zhì)詳細形態(tài)的共同屬性，而物質(zhì)詳細形態(tài)除了有這種共同屬性外，還有自己的個別屬性答案A解析物質(zhì)是從萬事萬物即詳細的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，假如離開萬事萬物，即詳細的物質(zhì)形態(tài)，就沒有物質(zhì)，因此，A項正確；B項錯誤，顛倒了二者的關(guān)系；C、D兩項說的都是區(qū)分不是聯(lián)系，不選。3．在人類社會出現(xiàn)以前甚至出現(xiàn)以后，自然界依據(jù)自然法則自發(fā)地調(diào)整、演化和發(fā)展，這個事實說明自然界具有客觀實在性。這里的“客觀實在性”是()A．世界上萬事萬物的總和B．自然界中客觀事物的共同屬性C．全部有形的物體的屬性D．萬事萬物共同的屬性答案D解析自然界是物質(zhì)的，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，是從萬事萬物中抽象、概括出來的共同本質(zhì)，而不是萬事萬物的總和，A項錯誤，D項正確；物質(zhì)世界既包括自然界，也包括人類社會，既包括有形物體，也包括無形物體，B、C兩項均錯誤。學(xué)問點二人類社會的物質(zhì)性4.達爾文發(fā)表于1859年的《物種起源》，至今深刻影響著人們對生命起源和進化歷程的相識，盡管人們對其進化假說始終存在爭議，但他的基本觀點還是閃耀著真理的光彩，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證明。例如()①生物是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物②生物進化的自然選擇說揭示了生物進化的根本緣由③人類的起源是生物進化的結(jié)果，否定了上帝造人說④勞動在從古猿到人的轉(zhuǎn)變過程中起了確定性的作用A．①③ B．①④C．②③ D．②④答案A解析達爾文關(guān)于生命起源和進化歷程的相識，揭示了生物不是神的意志的產(chǎn)物，人類的產(chǎn)生也不是上帝創(chuàng)建的，①③正確；生物進化的根本緣由不是自然選擇說，故②說法錯誤；勞動在從古猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的確定性作用，是恩格斯的觀點，不是達爾文的觀點，④說法錯誤。因而選A。5．無論是自然界還是人類社會，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。下列選項能夠體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的有()①生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力氣，勞動資料、思維方式等生產(chǎn)力的實體要素都是物質(zhì)的②勞動創(chuàng)建了人和人類社會，沒有勞動就沒有人類社會③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一④人們雖然不能隨意選擇生產(chǎn)力，但可以隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系A(chǔ)．①③ B．①④C．②③ D．②④答案C解析①錯誤，思維方式屬于意識且不是生產(chǎn)力的實體要素。④錯誤，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系