2024年《中國法制史》題庫參考答案

2024年《中國法制史》（題庫考試）

參考答案

【答題要求】

名詞解釋：70-100時代、相關的人、制度的意義

簡答：150-200

論述：400+①解釋含義、概述內容②意義、影響③個人評論、思考

第一章夏商的法律制度

參考答案

教材P14——28

一、名詞解釋

1.墨刑24：又稱蹤刑，商代“五刑”中的一種。是在罪人面部或額頭

刺字，并染上墨，作為受刑人的標志。所以，墨刑既是刻入肌膚的身體

刑，又是使人蒙受恥辱、以區(qū)別與常人的恥辱刑。是五刑中最輕的一種。

2.刖刑24：又稱捌刑，商代“五刑”中的一種。即砍去罪人左腳、右

腳或者雙腳的重刑，奴隸主用以控制奴隸逃亡，限制奴隸自由的一種肉

刑。

二、簡答題

無

三、論述題

1.試述中國法律起源的特點及其對后世的影響。14+15+16+17

觀點一：教材觀點

(1)以馬克思主義法學理論為指導，結合恩格斯《家庭、私有制和

國家的起源》一書，可以概括出中國國家與法起源的特點：

中國國家和法起源于文獻記載中的夏代C從夏代開始，中國便正式

進入文明社會，出現(xiàn)了第一個奴隸制王朝——夏，同時也產(chǎn)生了中國古

代最早的法律。

①人口和地域的劃分：“按照地區(qū)來劃分它的國民”?！稘h書》“鑄九

鼎，象九州”的記載，說明禹時氏族血緣紐帶已經(jīng)松弛，開始按照地域

將居民劃分為九個區(qū)域，并鑄造“九鼎”作為國家權力的象征。

②政權的設立：即“公共權力的設立”，“構成這種權力的，不僅有武

裝的人，而且還有物質的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制措施”?！抖Y記》

記載“夏后氏百官”，己有官員的劃分，官員權力的布置；另外，夏還有“圜

土”，也即監(jiān)獄。

③稅收的出現(xiàn)：“為了維持這種公共權力，就需要公民繳納費用?捐

稅”。夏代已經(jīng)有了貢賦制度，向地方侯、伯征收貢品，主要是銅。

(2)從傳世文獻記載來看，關于法律起源的觀點主要有：起源于黃

帝時代說、起源于堯舜時代說、起源于夏代說三種不同觀點。

(3)此外，中國法律起源觀點中最有影響的是“刑起于兵”、“兵刑合

一”說。

這是中國古代先秦時期流傳的關于法律起源的最有影響的一種觀

點?！靶唐鹩诒?，即法律起源于古代的氏族戰(zhàn)爭。“兵刑合一”是說，戰(zhàn)

爭和刑法、刑罰是一回事，二者在本質上是一致的。同時:先秦司法官

稱為“士”、“士師”、

“司寇”、“廷尉”等，其本身就是源于軍職。這一觀念多見于先秦文獻

中，對秦漢以后也產(chǎn)生了深遠的影響。

觀點二：我的思考

【內容】

中國法律起源于“刑”和“禮”：

(1)發(fā)端于部落戰(zhàn)爭中的“刑”。

①黃帝時代的部落戰(zhàn)爭帶有了政治目的C戰(zhàn)爭的目的是掠奪與征服:

掠奪是為了本部落的經(jīng)濟利益；征服是為了本部落對其他部落具有支配

權力

②戰(zhàn)爭中的號令與對被征服者的鎮(zhèn)壓，是“刑”產(chǎn)生的溫床。

(2)具有法律性質的“禮”發(fā)物于祭祀與習俗。

①“禮”本是部落祭祀活動的儀式程序。人民確信只有舉止如禮，神明

才能接受貢品，否則是對神明的褻瀆，違禮者必遭神明的懲罰。這種以

神權為后盾的禮，無疑具有法的性質。

②禮與風俗習慣的關系。部落的風俗習慣是部落成員長期的共同生

活中自然形成的，禮則是通過祭祀而逐步確立的，它比風俗習慣更具有

權威，而且更規(guī)范，是維護部落首領權威的工具。從禮的內容看，風俗

習慣是禮的直接淵源。

【影響】

中國法律的形成時，特色已然形成。源于戰(zhàn)爭的刑，格外重視法的

威懾力，手段也極為殘酷；源于祭祀的禮，則帶有濃厚的血緣親情，手

段也較為溫和。融合殘忍與溫情為一體，正是中國古代法律的特色。

第二章西周的法律制度

參考答案

教材P29——42

一、名詞解釋

3?圜土41：圜土是中國奴隸社會夏、商、周三代監(jiān)獄的通稱。文獻

記載西周的監(jiān)獄，最著名的就是所謂的“圜土”之制。《周禮.秋官.大司寇》

載：“以圜土聚罷民?！奔唇ǔ蓤A形的土墻，將犯人囚禁在里面?！吨芏Y》

還記載，圜土除了監(jiān)禁未決犯之外，還關押已決犯并監(jiān)督其勞役。不過,

《周禮》記載的“圜土”之制是否屬實，還有待于考古發(fā)掘的進一步證實。

4.呂刑31：周穆王接受大臣呂侯的建議，廢止嚴酷的舊法，以“明德

慎罰”為指導原則，“作修刑辟”，制定了西周一部重要的法典，因由呂侯

主持修訂，故稱之《呂刑》。《史記?周本紀》又稱《甫刑》?！秴伍_I》

原本已失傳，今文《尚書》中現(xiàn)存《呂刑》一篇，是制定法律后遺存的

官方檔案文獻。

5.非答(sheng)35：W,過失；非管，故意；西周時期對故意犯罪

的稱呼，《尚書.康誥》中記載的應當加重處罰的情節(jié)。故意、慣犯從

重，過失、偶犯從輕，反映了西周統(tǒng)治者在定罪量刑時;不僅考慮到了

社會危害的大小，而且注意到罪犯的主觀狀態(tài)。

6.惟終35：慣犯；非終，偶犯。西周時期對慣犯的稱呼，《尚書.

康誥》中記載的應當加重處罰的情節(jié)。故意、慣犯從重，過失、偶犯從

輕，反映了西周統(tǒng)治者在定罪量刑時，不僅考慮到了社會危害的大小，

而且注意到罪犯的主觀狀態(tài)。

7.質劑37：西周時期使用于買賣關系中的契約形式稱為質劑。這種

契約寫在簡牘上，一分為二，買賣雙方各執(zhí)一份?！吨芏Y?地官?質人》

記載，“質”“劑”有別，“質”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券；“劑”

是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券?！百|”和“劑”由官府制作，

并由“質人”專門管理。

8.七出38：又稱‘七去"。解除婚姻的大權掌握在男子手中，稱為“出

妻”、“休妻，周禮規(guī)定,丈夫可以七種理由休棄妻子,故稱“七出”，即：

無子、不事姑舅、淫佚、口舌、盜竊、妒忌、惡疾；又稱“七去”。西周

時期男子可以七條理由之一單方面解除婚約。

9.三不去38：在西周禮制中對男子單方面休妻權利的限制。在三種

情況下，即使觸犯“七出”，己婚婦女也可以不被丈夫休棄，稱為“三不去”,

即：有所娶無所歸，與更三年喪，前貧賤后富貴。這三項規(guī)定主要是出

于維護禮制的需要，但對穩(wěn)定婚姻關系有一定的積極意義。

10.五聽39：西周時在長期司法實踐中形成了審理案件的“五聽”制

度，是審判案件時判斷當事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N觀察方式。即：辭聽、色

聽、氣聽、耳聽、目聽。辭聽是聽當事人的陳述，理屈則言語錯亂；色

聽是觀察當事人的表情，如理虧就會面紅耳赤；氣聽是觀察當事人陳述

時的呼吸，如理虧就會緊張的喘息；耳聽是觀察當事人的聽覺，如無理

就會緊張的聽不清話；目聽是觀察當事人的眼睛，無理就會失神。這種

察言觀色的審訊方法是長期審判實踐的總結，包含某些生理學、心理學

的方法，有一定的合理性。

二、簡答題

1.簡述西周的五刑制度24+33

西周的刑罰體系即《呂刑》的“五刑”、“五罰”、“五過”。據(jù)《尚書》

記載，《呂刑》關于“五刑”的規(guī)定有三千多條。

“五開『即墨刑、剌刑、刖刑、宮刑、大辟等五種刑罰。墨刑是在犯人

面部或額上刻字染墨，喇(yi)刑是割鼻，刖刑即斷足，宮刑即男子割

去生殖器、女子幽閉的刑罰，大辟是死刑；前四種是使人的肢體受到分

離的肉刑，也是恥辱刑。

這五種刑罰由輕至重，構成了中國早期比較完整的刑罰體系。

2.簡述呂刑的主要內容29+31

①周穆王時期，推行了一系列改革的措施。在法律方面，就是命令

呂候做《呂刑》。

②將“以德配天”、“敬天保民”的治國方略運用于法制方面，要求‘明德

慎罰，即重視道德教化的作用，要求立法、司法、執(zhí)法過程必須審慎;

強調以“中刑”，即不輕不重之刑治理國家。

③這部法論述了刑的起源、用刑原則和五刑的種類；恢復了夏的贖

刑制度，罪犯可以根據(jù)法律交納贖金以求減免刑罰。贖刑從此開始制度

化。

④《呂刑》原本今已失傳，今文《尚書》中現(xiàn)存《呂刑》一篇，記

載了此次穆王命呂候進行法律改革的大致情況，是遺存的官方檔案文

獻。但《尚書》中的《呂刑》一篇，既不能看成是一部成文法典，也不

是此次法律改革的直接成果，而是關于這次法律改革的歷史記錄。

3.簡述西周婚姻的“六禮”制度38

①“六禮”是西周禮制所規(guī)定的婚姻成立的六道程序，即納采、問名、

納吉、納征、請期、親迎：

納采，是男家請媒人到女家提親，獲準后備彩禮前去求婚。

問名，是男家請媒人問女方的名字、生辰，卜與宗廟，請示吉兇。

納吉，是男家卜得吉兆后通知女家，決定訂婚。

納征，又稱納幣，是男家送聘禮到女家c

請期，是男家擇定吉日為婚期，商請女家同意。

親迎，是新郎至女家迎娶。至此，“六禮”完畢，婚姻成立。

②中國傳統(tǒng)文化中有“五禮”，即吉、兇、軍、賓、嘉。其中，“嘉禮”

是飲宴婚冠、節(jié)慶活動方面的禮節(jié)儀式，用意在親和萬民?！傲Y”即“嘉

禮”中有關婚冠禮的內容，用以對成年男女表示祝賀。這種婚姻實際上

是包辦買賣婚姻。

③西周的“六禮”對后世影響極大，中國古代的聘娶婚源于此。

三、論述題

2.試述西周時期禮與刑的關系。30+33

觀點一：教材總結

(1)中國古代人重視祭祀，一開始就將神權與族權緊密結合起來，

產(chǎn)生了“禮”。周初，周公“制禮作樂”，將夏禮、商禮發(fā)展成一整套以維

護宗法等級制為核心的行為規(guī)范，以及相應的典章制度、禮節(jié)儀式。一

般稱之為“周禮”，作為治理國家的準繩。

所謂“禮”是中國古代社會長期存在的、旨在維護宗法血統(tǒng)關系和宗法

等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。在西周時期，周禮所確

立的所有規(guī)范和制度中，始終貫穿著“親親”，“尊尊”，“長長”，“男女有

別”四個原則：“親親”即必須親愛自己的親屬，特別是以父權為中心的尊

親屬;

“尊尊”即下級必須尊敬和服從上級，特別是一國之君；

“長長”即小輩必須尊重長輩;

“男女有別”即男尊女卑，男女授受不親和同姓不婚。

“親親”是宗法原則，旨在維護家長制；“尊尊”是等級原則，旨在維護

君主制，二者都是為鞏固宗法等級制服務的。在當時的宗法等級制度下,

“尊尊”“親親”既是周禮的基本原則，也是西周立法的指導思想。

(2)“刑”的產(chǎn)生更早于“禮”，早在商代就有關于“五開『’的說明，即墨

刑、鼻U刑、刖刑、宮刑、大辟等五種。前四種是使人的肢體受到分離的

肉刑，也是恥辱刑，大辟是死刑。這五種刑罰山輕至重，構成了中國早

期比較完整的刑罰體系。

(3)到了西周時期，“禮”與“刑”關系密切，互為表里、相輔相成,

共同構成了西周奴隸制法制的完整體系：

①禮刑并用：禮和刑是西周法的兩個基本組成部分，二者目的是一

致的，都是為了調整社會關系和規(guī)范人們的行為。

②出禮入刑：凡是禮所不容的，就是刑所禁止的；凡是合于禮的，

也必然是刑所不禁的。“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”。

③禮有差等：“禮治”的基本特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”。禮不

下庶人是指禮所賦予各級貴族的世襲特權，平民和奴隸一律不得享受。

刑不上大夫是指刑罰的主要鋒芒不是針對大夫以上的貴族，而是指向廣

大平民。這種禮刑分野的局面，充分說明了西周實行的是一種公開不平

等的特權法，“禮不下庶人，刑不上大夫”不嘆是西周禮治的特點，也是

西周指導立法、司法的重要原則。

(4)關于“禮不下庶人，刑不上大夫”，孔子做出了儒家學派的解讀:

指不對百姓苛求完備的禮節(jié)，對于有“廉恥觀”的“君子”犯了錯主要以道

德禮義使其慚愧改過。春秋時期教育能力底下，通常只有貴族階級受到

過教育懂得廉恥榮辱，對于“小人”犯罪則用刑罰使其害怕從而不敢犯罪。

這種差別化的治理方式，對于我國刑法發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)

代“因人施教”、“分類教育”的理念，也能感受到這種治理方式的深刻影

響與啟發(fā)。(我的觀點，對于儒家學派后來提出的“因材施教”，也有很

大的影響。)

觀點二：我的思考

(1)“禮”與“刑”是西周法律的兩個基本方面，互為表里、相輔相成,

目的都是調整社會關系、規(guī)范人們的行為。

“禮”是一種積極的規(guī)范，“刑”則對于一切違背“禮”的行為進行處罰。

即“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”。

(2)但在規(guī)范內容、社會功能、實施上又不盡相同：

①從規(guī)范的內容來看，“禮”作為社會行為規(guī)范，主要屬于道德范疇,

有部分內容屬于法律的范疇，它確認和維護統(tǒng)治階級內部權力和財富分

配的秩序；“開『是規(guī)定對各種犯罪行為應處以何種刑事制裁的規(guī)范，都

屬于法律范疇。

②從社會功能來看，“禮”起到“禁惡于未然”的作用，而“刑”則起到“禁

惡于已然”的作用。

③從實施上來看，“禮”主要通過輿論、教化發(fā)揮作用，嚴重違反“禮”

的行為才施以刑罰；“刑”是通過各種刑罰的實施來懲戒犯罪；并且西周

時期奉行“禮不下庶人，刑不上大夫”的法治原則。以上可見“禮”與“刑”

在實施方式、實施對象上存在著巨大的差別。

第三章春秋戰(zhàn)國時期的法律制度

參考答案

教材P43——54

一、名詞解釋

11.鑄刑鼎47：公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將刑書刻在鼎上，公

布了鄭國的成文法律，這是中國歷史上第一次公布成文法的活動。公元

前513年，晉國趙鞅、荀寅將該國法典刻在鼎上，公布了晉國的成文法

律。這是中國歷史上又一次正式公布公布成文法的活動。史稱“鑄刑鼎”,

開創(chuàng)了中國成文法的先河。

12.竹刑47：公元前503年,鄭國執(zhí)政驪/（chuan）殺鄧析而用其

《竹刑》。《竹刑》是鄭國大夫鄧析將子產(chǎn)所著《刑書》自行修改刻于

竹簡，故稱“竹刑”?！吨裥獭吩青嵨鏊阶跃幾?，并無法律效力，后為

國家認可，成為正式的法律。原文已失傳。

13.法經(jīng)51：是中國傳統(tǒng)社會第一部系統(tǒng)的封建成文法典。由戰(zhàn)國

初期李悝總結春秋末期以來各諸侯國立法、司法的經(jīng)驗，結合魏國的具

體情況而編纂，共六篇，即盜、賊、網(wǎng)、捕、雜、具。《法經(jīng)》是一部

“諸法合體”而以刑為主的法典，為后世封建法典所繼承。原文已經(jīng)滅失,

不可考。

二、簡答題

4.簡述春秋時期的成文法的公布46+47+48

【內容】

春秋中期以后，隨著新興地主階級的出現(xiàn)，打破舊的法律傳統(tǒng)、公

布新的成文法的活動在一些諸侯國中開展起來，其中標志性事件有鄭、

晉的'鑄刑鼎”、鄧析的“竹刑”事件。

（1）鑄刑鼎

①公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將刑書刻在鼎上，公布了鄭國的成

文法律，這是中國歷史上第一次公布成文法的活動。

②公元前513年，晉國趙鞅、荀寅將該國法典刻在鼎上，公布了晉

國的成文法律。這是中國歷史上又一次正式公布公布成文法的活動。史

稱“鑄刑鼎”，開創(chuàng)了中國成文法的先河。

（2）竹刑

公元前503年，鄭國大夫鄧析將子產(chǎn)所著《刑書》自行修改刻于竹

簡，故稱“竹刑”?！吨裥獭吩青嵨鏊阶跃幾?，并無法律效力，后為國

家認可，成為正式的法律。原文已失傳

【意義】

春秋末期，關B、晉兩國相繼“鑄刑書（鼎）”以及鄧析“竹刑”公布法律

事件，當時也引起了爭論。因為在春秋末期以前，是根據(jù)案情的輕重來

判罪，雖然有成文的法律，卻未公布于眾。

“鑄刑鼎”事件所代表的成文法公布運動，宣告了“刑不可知，則威不

可測”的中國奴隸制法律的結束和成文法的誕生。從此，開啟了一種新

的法律形態(tài)——封建制法律。

春秋時期的公布成文法活，動是中國法律史上的一次劃時代的變革,

標志著代表舊貴族統(tǒng)治的不成文法律體系已經(jīng)瓦解，以封建社會關系為

內容的成文法律體系開始走上中國法律歷史舞臺，為歷代王朝法制的發(fā)

展奠定了基礎。

三、論述題

3.試述春秋時期公布成文法的歷史意義49

【內容】

春秋初期，各諸侯國基本上沿襲西周的法律。但是春秋中期以后的

法律制度發(fā)生了重要的變革——鄭、晉兩國的“鑄刑書（鼎）”，以及鄧

析的“竹刑”事件，公布了以保護私有財產(chǎn)為中心的成文法律?！拌T刑鼎”

事件的出現(xiàn)，拉開了春秋戰(zhàn)國成文法運動的帷幕。至此，戰(zhàn)國新興地主

階級紛紛登上各諸侯國的政治舞臺，進行變法改革，制定成文法，掀起

了一場轟轟烈烈的成文法運動。

【意義】

春秋時期的公布成文法活動，是中國法律史上的一次劃時代的變革。

成文法的公布標志著代表著舊貴族統(tǒng)治的不成文法律體系已經(jīng)瓦解，以

封建社會關系為內容的成文法律體系開始走向中國法律歷史舞臺。

(1)公布成文法活動是對傳統(tǒng)法律觀念、傳統(tǒng)法律制度以及傳統(tǒng)社

會秩序的一種否定。它宣告了“刑不可知，則威不可測”的中國奴隸法律

形態(tài)的結束和成文法的誕生?！靶滩豢芍瑒t威不可測”是說當未公布法

律，對人的判決是先由王討論，依照道德和內心的判斷，王君因此有威

嚴。

(2)公布成文法活動客觀上為封建政治經(jīng)濟制度的進一步發(fā)展提供

了條件。在舊的法律體制下，各種社會關系都被限制在狹小的宗法體制

范圍之內，成文法公布后，新興地主階級可以把改革的成果用法律的形

式表現(xiàn)出來、固定下來。因此各種新型的社會關系有了可靠的法律保證。

<3)成文法的公布，標志著法律觀念和法律技術的進步。在舊的法

律體制下，法律不公開且不成文，無疑不利于法律觀念的更新和法律理

論的進步。公布成文法將零散、不系統(tǒng)的法律規(guī)范變成相對系統(tǒng)和嚴謹

的法律條文，對于法律理論、立法技術的發(fā)展有著特殊的意義。

(4)春秋時期的公布成文法，為戰(zhàn)國及戰(zhàn)國以后封建成文法的發(fā)展

與完善積累了經(jīng)驗，拉開了中華法系的序幕。

【我的思考】

成文法在出現(xiàn)之時，引起了巨大的爭論C這表明，成文法的出現(xiàn)不

僅標志著中國古代法律進入了一個新的時代，而且映射出經(jīng)濟基礎對于

上層建筑的深刻影響。

(1)成文法的公布是正在形成的封建生產(chǎn)關系的要求

春秋中葉以后，隨著土地私有制的確立，所有權關系進一步發(fā)展，

與此相聯(lián)系，侵犯所有權的行為和訴訟也相應地增多。為了保護私有財

產(chǎn)不受侵犯，代表地主階級利益的新興政治勢力極力要求制定成文法，

并把法規(guī)公布于世，使新型地主階級可以依據(jù)法律保護自身利益，不受

奴隸主貴族特權的侵害。

(2)公布成文法是新舊勢力爭奪統(tǒng)治權的一場復雜斗爭

在宗法制度下，“臨事制刑，不設預法”是貫穿中國奴隸社會的法律現(xiàn)

象。代表地主階級的新興勢力登上政治舞臺以后，迫切需要打破奴隸主

貴族壟斷法律的特權，將本階級意志上升為法律，為維護其政治經(jīng)濟利

益。他們通過制定和公布成文法，迫使奴隸主階級的司法權受到限制，

改變“刑不可知，則威不可測”的傳統(tǒng)，初步擺脫宗法制度對司法的束縛,

具有歷史的進步意義。

成文法的公布，不僅拉開了中華法系的序幕，而且是整個社會形態(tài)

變革的縮影。

4.試述“法經(jīng)”的結構及其對后世立法的影響。51

【結構】

公元前5世紀，魏文候重用李悝為相，實行變法改革，制定了中國

封建社會第一部系統(tǒng)的成文法典。

《法經(jīng)》是一部‘諸法合體”而以刑為主的法典，共有六篇：“盜法”、

“賊法”、“囚法”、“捕法”、“雜法”、“具法”。其中“盜法”是涉及公私財產(chǎn)受

到侵犯的法律；“賊法”是有關危及政權穩(wěn)定和人身安全的法律；“囚法”

是有關審判、斷獄的法律；“捕法”是有關追浦罪犯的法律；“雜法”是有

關處罰狡詐、越城、賭博、貪污、淫亂等行為的法律；“具法”是規(guī)定定

罪量刑的通例與原如的法律，相當于現(xiàn)代刑法典的總則部分。其他五篇

為“罪名之制”，相當于現(xiàn)代刑法典的分則部分。

【影響】

《法經(jīng)》作為中國歷史上第一部比較系統(tǒng)、完整的成文法典，在中

國古代立法史上具有重要歷史地位。

①《法經(jīng)》初步確立了傳統(tǒng)法典的體例和基本原則，是中國古代第

一部比較系統(tǒng)的封建法典。標志著中國古代的立法技術已開始走向成

熟，成為后世立法的濫觴；

②《法經(jīng)》的出現(xiàn)有利于司法的統(tǒng)一。便于司法官準確適用法律和

定罪量刑

③《法經(jīng)》的出現(xiàn)有利于立法的系統(tǒng)化C使立法活動在兼顧歷史沿

革和橫向聯(lián)系的科學環(huán)境中進行，避免重復和抵悟;

@《法經(jīng)》將實體法（“盜法”、“賊法”、“雜法”）和程序法（“囚