2023—2024學(xué)年江西省上饒市廣豐區(qū)金橋?qū)W校高二下學(xué)期6月月考語(yǔ)文測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。①構(gòu)建相互依存和協(xié)同發(fā)展的共同體，以彌補(bǔ)個(gè)體力量的有限及滿足人類交往的需要，是人類一直以來(lái)的努力和嘗試。隨著媒介技術(shù)的更新以及全球化的深入，人類之間的交往和聯(lián)系不再受到傳統(tǒng)血緣和地域的限制，共同體概念在原始形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷在新的語(yǔ)境中重新建構(gòu)，更多具有當(dāng)代意義的共同體不斷興起，如政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、學(xué)術(shù)共同體等各種形態(tài)。共同體概念甚至還逐漸上升至民族、國(guó)家乃至全人類的高度。當(dāng)下中國(guó)提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想即是超越民族、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的“全球觀”。當(dāng)代意義上的共同體形成必須經(jīng)過(guò)一個(gè)逐步建構(gòu)的過(guò)程，總體而言離不開(kāi)共同的目標(biāo)、認(rèn)同與歸屬感三個(gè)基本要素。在脫離了血緣和地域聯(lián)系的當(dāng)代共同體中，“共同情感”作為凝結(jié)差異化個(gè)體成員的動(dòng)力與紐帶正變得尤為重要。②長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)在跨文化傳播中傾向于強(qiáng)調(diào)“大國(guó)理性”，對(duì)外講述中國(guó)故事的過(guò)程中優(yōu)先以理性認(rèn)知模式和邏輯架構(gòu)推進(jìn)傳播活動(dòng)，“以理性的話語(yǔ)方式向國(guó)際社會(huì)推介大國(guó)形象”。然而，面向復(fù)雜多變的國(guó)際現(xiàn)實(shí)、基于文化差異與文化陌生感的跨文化傳播過(guò)程中，情感溝通相比其他溝通形式更具本能性的迅速反應(yīng)機(jī)制與認(rèn)知基礎(chǔ)。國(guó)際受眾接觸來(lái)自異質(zhì)或陌生文化背景的媒介信息時(shí)，更可能優(yōu)先啟動(dòng)直覺(jué)性的潛在情感反應(yīng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)信息判斷和接收，而并非必然通過(guò)周密的理性邏輯對(duì)信息進(jìn)行分析和處理。情感不僅能夠調(diào)節(jié)個(gè)體對(duì)媒介信息的注意、判斷、記憶等認(rèn)知處理過(guò)程，同時(shí)還可能潛移默化地浸染和形塑個(gè)體間的社會(huì)化互動(dòng)以及群體結(jié)構(gòu)化進(jìn)程。故而，將“情感機(jī)制”引入中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中、以其探索中國(guó)故事如何憑借“共同情感”實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同具有重要研究?jī)r(jià)值。③媒介理想傳播效果的達(dá)成離不開(kāi)傳播者與傳播對(duì)象的共同參與，傳播對(duì)象對(duì)信息實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同是傳播致效的要旨。傳播對(duì)象的情感內(nèi)化需經(jīng)過(guò)若干環(huán)節(jié)。這一內(nèi)化認(rèn)同路徑中，首要環(huán)節(jié)是吸引傳播對(duì)象的注意力，繼而完成信息選擇、判斷等“初級(jí)階段”的認(rèn)知處理，情感因素的合理納入將推進(jìn)這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)進(jìn)度。而傳播對(duì)象真正理解接收的信息內(nèi)涵、避免誤解和歪曲是至關(guān)重要的“中間階段”。理解之增進(jìn)寄托于傳受雙方溝通互動(dòng)的順利進(jìn)行與深入聯(lián)結(jié)，情感個(gè)體“溝通性”為雙方互動(dòng)交流搭建感性通路。以“共同情感”實(shí)現(xiàn)的溝通在情感上具備先在的一致性與親近性，更可能創(chuàng)造“同向解碼”的意義共享空間、奠定積極情感基調(diào)、促發(fā)正向態(tài)度生成。基于此，進(jìn)一步達(dá)成凝聚認(rèn)同的“終極階段”，則需發(fā)揮情感的公共“凝聚性”，激發(fā)人類潛藏的內(nèi)在情感動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)全球化范圍的共情與聚合，維系群體間認(rèn)同感、公共性及向心力，使得建構(gòu)超越政治文化鴻溝的人類共同體成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，在實(shí)際傳播過(guò)程中，各環(huán)節(jié)或階段并不總是如此分明地層級(jí)遞進(jìn)，情感機(jī)制的運(yùn)用是一個(gè)需要能動(dòng)性參與及針對(duì)性發(fā)掘的動(dòng)態(tài)過(guò)程。④目前“情感機(jī)制”在跨文化傳播領(lǐng)域仍存有極大可探索空間。中國(guó)故事難以走進(jìn)傳播對(duì)象內(nèi)心深處實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同，某種程度上在于缺乏對(duì)情感意涵、情感溝通、情感體驗(yàn)等情感機(jī)制的足夠重視，如何與傳播對(duì)象建立情感聯(lián)結(jié)并使其產(chǎn)生情感認(rèn)同是當(dāng)下跨文化傳播中面臨的難題。在如今開(kāi)放性結(jié)構(gòu)的社交網(wǎng)絡(luò)化情境中，個(gè)體極大地釋放情感效能以實(shí)現(xiàn)高效交往和心理認(rèn)同，媒介本身也越來(lái)越多地將情感因素納入生產(chǎn)和傳輸過(guò)程以尋求受眾的共鳴。媒介制造的“情感生態(tài)”及個(gè)體展顯的“情感能量”構(gòu)建出一種“共生性情感表征”，為“情感機(jī)制”的運(yùn)轉(zhuǎn)營(yíng)造現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。在這種時(shí)代背景下，融入這場(chǎng)情感的“變遷”已成為“中國(guó)故事”跨文化傳播未來(lái)發(fā)展中不容忽視的選項(xiàng)。⑤情感研究已在社會(huì)治理、文化批判以及國(guó)際關(guān)系等研究領(lǐng)域逐漸興起，然而在跨文化傳播中，情感的效能還尚未被予以充分重視與發(fā)揮。當(dāng)下跨文化傳播研究中，無(wú)論是從“建構(gòu)主義”的宏觀視角關(guān)注全球語(yǔ)境中規(guī)范與話語(yǔ)的構(gòu)筑，還是遵循“理性主義”范式的“利益最優(yōu)原則”處理國(guó)家關(guān)系，都不約而同地將人類普遍存在的情感因素?cái)R置一旁。但實(shí)際上，情感是人類在多元文化交流語(yǔ)境下難以忽視的重要因素，可為人類達(dá)成跨越文化與政治邊界的交互活動(dòng)鋪展天然性的路徑?？缥幕瘋鞑ブ袘{借情感機(jī)制將可能超越人為建構(gòu)的符號(hào)、意義和邏輯體系，跨越差異化的語(yǔ)言文化與社會(huì)制度帶來(lái)的障礙，以人類“具身化”的本能反應(yīng)和心理狀態(tài)來(lái)構(gòu)建彼此真誠(chéng)溝通和深入交流的基礎(chǔ)?？缥幕瘋鞑シ懂牨旧肀愫{著“文化差異”的所指，在這一過(guò)程中，利用人類共同情感尋求最大程度的意義共享空間，推動(dòng)傳播對(duì)象對(duì)訊息的有效接納，達(dá)成與傳播者意圖一致的解碼圖式。才能夠?qū)崿F(xiàn)傳播對(duì)象對(duì)信息意義的內(nèi)化認(rèn)同?？缥幕瘋鞑ブ校淌乩硇约軜?gòu)或區(qū)隔情感因素都是對(duì)人類心理機(jī)制的曲解，納入情感要素并非要舍棄以往的理性路徑，而是重新考量情感在人類傳播活動(dòng)中的角色及功能。在理性與情感的交織互動(dòng)下才更可能尋得最佳傳播路徑，情感作為“新維度”的納入將為跨文化傳播創(chuàng)造性發(fā)展與革新注入新思路。（摘編自徐明華李丹妮《情感畛域的消解與融通：“中國(guó)故事”跨文化傳播的溝通介質(zhì)和認(rèn)同路徑》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)代意義上的共同體不再受到傳統(tǒng)血緣和地域限制，必須具備共同的目標(biāo)、認(rèn)同和歸屬感，因此其形成需要經(jīng)歷一個(gè)逐步構(gòu)建的過(guò)程。B．在跨文化傳播過(guò)程中，情感溝通優(yōu)于理性邏輯溝通，所以應(yīng)該在中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中引入“情感機(jī)制”替代“大國(guó)理性”。C．“在這種時(shí)代背景下”中的“這”，具體是指媒介與個(gè)體構(gòu)建的“共生性情感表征”，為“情感機(jī)制”運(yùn)轉(zhuǎn)營(yíng)造了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。D．實(shí)現(xiàn)傳播對(duì)象對(duì)信息意義的內(nèi)化認(rèn)同，不僅需要尋求最大程度的意義共享空間，而且需要達(dá)成傳播對(duì)象與傳播者目的相同的解碼圖式。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．人類為了彌補(bǔ)個(gè)體力量的有限及滿足人類交往的需要，一直以來(lái)嘗試努力構(gòu)建相互依存和協(xié)同發(fā)展的共同體。B．來(lái)自陌生文化背景的個(gè)體面對(duì)媒介信息時(shí)，不一定會(huì)進(jìn)行周密理性邏輯分析，但會(huì)啟動(dòng)直覺(jué)性的反應(yīng)機(jī)制，對(duì)信息進(jìn)行判斷與接收。C．傳播對(duì)象對(duì)信息實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同需要經(jīng)過(guò)若干環(huán)節(jié)，在實(shí)際傳播過(guò)程中，這些環(huán)節(jié)并不總是層級(jí)分明地遞進(jìn)，而是具有一定的靈活性。D．媒介制造情感生態(tài)，尋求獲得受眾的共鳴，這樣有利于傳播。這種做法正是源于對(duì)人類心理機(jī)制的遵循。3．下列選項(xiàng)中最符合“與傳播對(duì)象建立情感聯(lián)結(jié)并使其情感產(chǎn)生認(rèn)同從而實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)故事’跨文化傳播的有效溝通與深化認(rèn)同”這一論斷的是（）

A．“國(guó)寶”大熊貓被視為和平與愛(ài)的象征，深受各國(guó)人民喜愛(ài)，選擇派送大熊貓前往他國(guó)旅居，促進(jìn)國(guó)家之間友好交流。B．在春節(jié)來(lái)臨之際，將中國(guó)社會(huì)各界代表性人物的春節(jié)祝福語(yǔ)剪輯在一起，在海外社交平臺(tái)上投放。C．電視劇《山海情》通過(guò)脫貧故事展示人們對(duì)真善美情感和富裕生活的共同追求，中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的非凡歷程感動(dòng)世界。D．邀請(qǐng)外國(guó)友人，來(lái)武漢進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，參加城市文化發(fā)展高峰論壇，了解武漢的歷史文化變遷。4．根據(jù)材料中關(guān)于“中國(guó)故事跨文化傳播的情感機(jī)制”的表述，下圖中標(biāo)示不正確的一項(xiàng)是（）

A．①注意B．②認(rèn)知C．③共同情感D．④凝聚性5．如何推動(dòng)“中國(guó)故事”跨文化傳播，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：《秦腔》（小說(shuō)節(jié)選）賈平凹夏天智睡倒了兩天后，添了打嗝兒的毛病，嗝聲巨大，似乎是從肚里咕嚕嚕泛上來(lái)的。一輩子愛(ài)吃水煙，突然覺(jué)得水煙吃了頭暈，甚至聞不得煙味，一聞著就嘔吐。太陽(yáng)正中午的時(shí)候，他讓夏天義把他攙到院中的椅子上，然后把四嬸、白雪、夏雨都叫來(lái)，開(kāi)始問(wèn)白雪和夏風(fēng)的婚事。白雪先還是隱瞞，他就說(shuō)他看到夏風(fēng)的那封信了，白雪便放聲哭了起來(lái)。白雪一哭，鼻涕眼淚全下來(lái)，四嬸和夏雨都慌了手腳。夏天智說(shuō)：“事情既然這樣了，我有句話你們都聽(tīng)著：只要我還活著，他夏風(fēng)不得進(jìn)這個(gè)門；我就是死了，也不讓他夏風(fēng)回來(lái)送我入土。再是，白雪進(jìn)了夏家門就是夏家的人，她不是兒媳婦了，我認(rèn)她做女兒，就住在夏家。如果白雪日后要嫁人，我不攔，誰(shuí)也不能攔，還要當(dāng)女兒一樣嫁，給她陪嫁妝。如果白雪不嫁人，這一院子房一分為二，上房東邊的一半和東邊廈屋歸夏雨，上房西邊的一半和西邊的廈屋歸白雪?！闭f(shuō)完了，他問(wèn)四嬸：“你聽(tīng)到了沒(méi)？”四嬸說(shuō)：“我依你的。”夏天智又問(wèn)夏雨：“你聽(tīng)到了沒(méi)？”夏雨說(shuō)：“聽(tīng)到了?！毕奶熘钦f(shuō)：“聽(tīng)到了好！”靠在椅背上一連三聲嗝兒。白雪哭著給他磕頭。他說(shuō)：“哭啥哩，甭哭！”白雪不哭了，又給他磕頭。他說(shuō)：“要磕頭，你磕三個(gè)，大紅日頭下我認(rèn)我這女兒的?！卑籽┰倏牧艘淮?。夏天智就站起了，不讓夏雨再攙，往臥屋走去，說(shuō)：“把喇叭打開(kāi)，放秦腔！”夏雨說(shuō)：“放秦腔？”他說(shuō)：“《轅門斬子》，放！”這天午飯時(shí)辰，整個(gè)清風(fēng)街都被高音喇叭聲震蕩著，《轅門斬子》播放了一遍又一遍。差不多的人端著碗吃飯，就把碗放下了，跟著喇叭唱：“焦贊傳孟良稟太娘來(lái)到。兒?jiǎn)柲镞M(jìn)帳來(lái)為何煩惱？娘不說(shuō)兒延景自然知道。莫非是娘為的你孫兒宗保？我孫兒犯何罪綁在了法標(biāo)？提起來(lái)把奴才該殺該絞！恨不得把奴才油鍋去熬。兒有令命奴才巡營(yíng)嘹哨，小奴才大著膽去把親招。有焦贊和孟良稟兒知道，你的兒跨戰(zhàn)馬前去征剿。實(shí)想說(shuō)把穆柯一馬平掃，穆桂英下了山動(dòng)起槍刀。軍情事也不必對(duì)娘細(xì)表，小奴才他招親軍法難饒。因此上綁轅門示眾知曉，斬宗保為飭整軍紀(jì)律條?！弊院蟮娜兆永铮奶熘堑亩亲颖悴皇娣饋?lái)，而且覺(jué)得原先的刀口處起了一個(gè)小包，身上發(fā)癢。他每日數(shù)次要四嬸幫他抓癢，自個(gè)手動(dòng)不動(dòng)就去摸那個(gè)小包，說(shuō)：“縣醫(yī)院的大夫縫合傷口不行，怎么就起了個(gè)疙瘩？！”，小包好像還在長(zhǎng)，甚至有些硬了。但夏天智的精神頭兒似乎比前一段好，他就獨(dú)自去找趙宏聲，讓趙宏聲瞧那個(gè)小包。趙宏聲捏了捏小包，說(shuō)：“疼不？”他說(shuō)：“不疼?！壁w宏聲說(shuō)：“沒(méi)事沒(méi)事，我給你貼張膏藥?！毕奶熘菑内w宏聲那里出來(lái)，隨路去秦安家轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，沒(méi)想夏天義也去了。夏天義越發(fā)黑瘦，腿卻有些浮腫，指頭一按一個(gè)坑兒。他們說(shuō)了一陣話，夏天智就回家了，一回家就讓夏雨把慶金、慶滿和慶堂、瞎瞎叫來(lái)，沒(méi)叫慶玉，也沒(méi)叫任何一個(gè)媳婦，他說(shuō)：“四叔（夏天智在仁義禮智四兄弟中排行第四）把你們叫來(lái)，要給你們說(shuō)個(gè)事的。這事我一直等著你們誰(shuí)出來(lái)說(shuō)，但你們沒(méi)人說(shuō)，也只好我來(lái)說(shuō)了。你爹你們也看到了，年紀(jì)大了，去冬今春以來(lái)身體一天不如了一天，他是不去了七里溝……”慶金說(shuō)：“他還去哩。”夏天智說(shuō)：“我知道。他現(xiàn)在去是轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，干不了活了。他確實(shí)是干不了活了！可是，你爹你娘還是自己種著俊德家那塊地，回來(lái)自己做自己吃，我去了幾次，做的啥飯呀，生不生熟不熟，你們是應(yīng)該伺候起他們了！我給你們說(shuō)了，你們商量著看咋辦呀？”慶金慶滿慶堂和瞎瞎都說(shuō)四叔你說(shuō)得對(duì)，我爹我娘是不能單獨(dú)起灶了。四個(gè)兒子便在夏天智家商量，雖然仍是爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，言語(yǔ)不和，但最后終于達(dá)成協(xié)議：五個(gè)兒子，每家管待兩位老人一星期飯，到誰(shuí)家，誰(shuí)家就是再忙再窮，必須做改樣飯，必須按時(shí)，不能耽擱和湊合。商量畢，夏天智說(shuō)：“好了！”讓他們給爹娘說(shuō)去?？傻搅撕笊?，夏天智拿了他的書在臺(tái)階上看，看出了一個(gè)錯(cuò)別字，正拿筆改哩，慶金來(lái)說(shuō)，他爹見(jiàn)不得慶玉，執(zhí)意不肯去慶玉家吃飯。夏天智說(shuō)：“我估摸你爹不肯去慶玉家，那你們四家就輪流么?！睉c金說(shuō)：“我兄弟四個(gè)沒(méi)意見(jiàn)，可幾個(gè)媳婦難說(shuō)話，嚷嚷爹娘生了五個(gè)兒子為什么他慶玉就不伺候老人？惡人倒得益了！他不伺候，也該出錢出糧呀！我去給慶玉說(shuō)，慶玉卻口口聲聲不出錢也不出糧，說(shuō)他要管待老人的，剩下了他，村人怎么戳他脊梁，他才不愿意落個(gè)不孝順的名兒。”夏天智哼道：“他說(shuō)的屁話！他知道你爹不愿去才說(shuō)這話，他要孝順咋不出錢出糧？你回去給你們的媳婦們說(shuō)，你爹不愿去慶玉家，就不去慶玉家，四個(gè)兒子不準(zhǔn)看樣！你就說(shuō)這是我說(shuō)的，誰(shuí)有意見(jiàn)讓來(lái)找我！”又罵慶金是軟蛋，把慶金趕走了。文本二：一出戲排成了，一人傳出，全村振奮，扳著指頭盼那上演日期。一年十二個(gè)月，正月元宵日，二月龍?zhí)ь^，三月三，四月四，五月五日過(guò)端午，六月六日曬絲綢，七月過(guò)半，八月中秋，九月初九，十月初一，再是那臘月五豆，臘八，二十三……月月有節(jié)，三月—會(huì)，那戲必是上演的。戲臺(tái)是全村人的共同的事業(yè)，寧肯少吃少穿也要籌資積款，買上好的木石，請(qǐng)高強(qiáng)的工匠來(lái)修筑。村子富不富，就比這戲臺(tái)闊不闊。一到演出，半下午人就扛凳子去占地位了，未等戲開(kāi)，臺(tái)下坐的、站的人頭攢擁，臺(tái)兩邊階上立的、臥的，是一群頑童。那鑼鼓就叮叮咣咣地鬧臺(tái)，似乎整個(gè)世界要天翻地覆了。各類小吃趁機(jī)擺開(kāi)，—個(gè)食攤上一盞馬燈，花生、瓜子、糖果、煙卷、油茶、麻花、燒雞、煎餅，長(zhǎng)—聲、短一聲，叫賣不絕。鑼鼓還在一聲兒敲打，大幕只是不拉，演員偶爾從幕邊往下望望，下邊就喊：“開(kāi)演呀，場(chǎng)子都滿了！”幕布放下，只說(shuō)就要出場(chǎng)了，卻又叮叮咣咣不停。臺(tái)下就亂了，后邊的喊前邊的坐下，前邊的說(shuō)最前邊的還立著；場(chǎng)外的大聲叫著親朋子女名字，問(wèn)有坐處沒(méi)有，場(chǎng)內(nèi)的銳聲回應(yīng)快進(jìn)來(lái)；有要吃煎餅的喊熟人去買—個(gè)，熟人買了站在場(chǎng)外一揚(yáng)手，“日”地一聲，隔人頭甩去，不偏不倚目標(biāo)正好；左邊的喊右邊的踩了他的腳，右邊的叫左邊的擠了他的腰，言語(yǔ)傷人，動(dòng)了手腳；外邊的趁機(jī)而入，一時(shí)四邊向里擠，里邊向外拱，人的旋渦涌起，如四月的麥田起風(fēng)，一會(huì)兒倒西，—會(huì)兒倒東。（節(jié)選自散文《秦腔》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在得知兒媳白雪遭兒子夏風(fēng)拋棄后將其“認(rèn)作女兒”并作出“一分為二”的分家安排，這體現(xiàn)了夏天智對(duì)傳統(tǒng)道德的維護(hù)和堅(jiān)守。B．小說(shuō)人物命名別有深意。夏家老一輩兄弟四人以“仁、義、禮、智”命名，暗示了鄉(xiāng)土農(nóng)村的儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念和價(jià)值體系。C．小說(shuō)《秦腔》以極其現(xiàn)實(shí)，甚至顯得瑣碎的幾幅生活場(chǎng)景，揭示了極具典型意義的人類精神困境，使小說(shuō)具有了人文關(guān)懷意義。D．散文《秦腔》描寫了三秦大地的風(fēng)土人情及當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)秦腔的熱衷程度，直接表現(xiàn)了秦腔在當(dāng)?shù)氐木薮笄覠o(wú)處不在的影響力。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．散文《秦腔》語(yǔ)言質(zhì)樸，字里行間語(yǔ)言鄉(xiāng)土氣息濃厚，“場(chǎng)子”“叮叮咣咣”“起風(fēng)”“倒西”“倒東”等詞語(yǔ)簡(jiǎn)單明了，極具生活氣息。B．“你聽(tīng)到了沒(méi)？”“你聽(tīng)到了沒(méi)？”通過(guò)疑問(wèn)句的重復(fù)，表現(xiàn)出夏天智急于讓心愿得到妻子四嬸和兒子夏雨理解、落實(shí)的心理。C．“我就是死了，也不讓他夏風(fēng)回來(lái)送我入土?！焙汀罢l(shuí)有意見(jiàn)讓來(lái)找我！”運(yùn)用語(yǔ)言描寫，表現(xiàn)了夏天智對(duì)待兒子的憤怒和獨(dú)斷專行。D．散文《秦腔》運(yùn)用場(chǎng)景描寫、細(xì)節(jié)描寫，“揚(yáng)”“日”“甩”“踩”“叫”“擠”，連用動(dòng)詞和擬聲詞，來(lái)刻畫秦川百姓對(duì)秦腔的熱愛(ài)。8．小說(shuō)“《秦腔》是一部用秦語(yǔ)說(shuō)秦事表秦情的作品，寄寓深遠(yuǎn)”（薛正昌語(yǔ)），請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。9．夏天智在完成分家遺愿并將白雪認(rèn)作女兒后，特意交代兒子夏雨用高音喇叭播放秦腔《轅門斬子》，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)的作用。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：唐崔安潛為西川節(jié)度使，到官不詰盜。曰：“盜非所由通容，則不能為?！蹦顺鰩?kù)錢置三市，置榜其上，曰：“告捕一盜，賞錢五百緡。侶者告捕，釋其罪，賞同平人?！蔽磶祝胁侗I而至者。盜不服，曰：“汝與我同為盜十七年，贓皆平分，汝安能捕我？”安潛曰：“汝既知吾有榜，何不捕彼以來(lái)？則彼應(yīng)死，汝受賞矣。汝既為所先，死復(fù)何辭？”立命給捕者錢，使盜視之，然后殺盜于市。于是諸盜與其侶互相疑，無(wú)地容足，夜不及旦，散逃出境，境內(nèi)遂無(wú)一人為盜。予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。齊素多盜，公擇痛治之，殊不止。他日得黠盜，察其可用，刺為兵，使直事鈴下。間問(wèn)以盜發(fā)輒得而不衰止之故。曰：“此由富家為之囊。使盜自相推為甲乙官吏巡捕及門擒一人以首則免矣?！惫珦裨唬骸拔岬弥??！蹦肆罘驳貌乇I之家，皆發(fā)屋破柱，盜賊遂清。予乃知治世間事，不可泥紙上陳?ài)E。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計(jì)，則變而通之，可不存乎其人哉！（選自洪邁《容齋隨筆》，有刪改）材料二：治盜之法，莫善于緩；急者，未有不終之以緩者也。且盜之方發(fā)而畏捕也，強(qiáng)則相拒，弱則驚竄伏匿而莫測(cè)其所在。緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來(lái)于其邑里族黨矣，一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無(wú)惡盜之情，而奚縱之？惟求之已急也，迫之以拒，駭之以匿，吏畏不獲而被罪，而不敢發(fā)覺(jué)，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而大盜以起，民以之死，而國(guó)因以亡。光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問(wèn)，聽(tīng)以禽討為效。牧守令長(zhǎng)畏懦選怯不敢捕者，皆不以為罪，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使盜自相推A為甲乙B官吏C巡捕D及門E擒F一人以G首H則免矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．安，指怎么，與“審容膝之易安”（《歸去來(lái)兮辭并序》）中的“安”字詞義不同。B．“齊素多盜”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“素”字詞義相同。C．泥，指拘泥，與“皭然泥而不滓者也”（《屈原列傳》）中的“泥”字詞義相同。D．“罪之”中的“罪”與“卿當(dāng)日勝貴”（《孔雀東南飛并序》）中的“日”詞類活用不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．崔安潛發(fā)布公告，對(duì)那些舉報(bào)盜賊的盜賊實(shí)施獎(jiǎng)賞，免除其罪行。這就導(dǎo)致盜賊團(tuán)伙之間互相猜疑，盜賊無(wú)處容身，紛紛出逃，整治效果十分明顯。B．李公擇通過(guò)詢問(wèn)一名盜賊知道了盜賊屢禁不止的原因，于是下令拆除窩藏盜賊人家的房子，讓盜賊無(wú)處藏身，最終實(shí)現(xiàn)了治盜的目的。C．盜賊起初非常害怕被捕獲，此時(shí)，官府若匆忙抓捕，他們或拼死抗拒，或嚇得躲藏起來(lái)，等過(guò)了一段時(shí)間，官府不追究他們了，他們就出來(lái)了。D．光武帝富有智慧，他下令規(guī)定，評(píng)價(jià)官吏治盜政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)是以捕獲盜賊的數(shù)量來(lái)確定的，而對(duì)官吏們除窩藏盜賊的其他行為一概不予以追究。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）汝既知吾有榜，何不捕彼以來(lái)？（2）予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。14．材料中，洪邁與王夫之各自闡明了怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。觀雨陳與義①山客龍鐘不解耕，開(kāi)軒危坐看陰晴。前江后嶺通云氣，萬(wàn)壑千林送雨聲。海②壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明。不嫌屋漏無(wú)干處，正要群龍洗甲兵③?！咀ⅰ竣訇惻c義：北宋南宋之交的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。此詩(shī)寫于金兵進(jìn)逼長(zhǎng)沙之際，作者客居貞牟山居。當(dāng)時(shí)南宋抗金形勢(shì)嚴(yán)峻，時(shí)好時(shí)壞。②海：暴雨。③洗甲兵：出自《六韜》：“武王伐殷，兵行之日大雨。太公曰：‘是洗濯甲兵?！?5．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人雖年老但不愿脫離耕田種地，卻因大雨只好端坐窗前，時(shí)刻關(guān)心陰晴變化。B．三、四句寫前江與后嶺的云氣連通，風(fēng)起云涌時(shí)，千林萬(wàn)壑也送來(lái)了陣陣雨聲。C．大雨到來(lái)如翻江倒海般，此時(shí)的竹林在這大雨中偃仰起伏不定，表現(xiàn)風(fēng)雨之大。D．風(fēng)吹云聚云散，云聚則山影晦暗不明，云散則山角微露光明，詩(shī)歌狀物如在眼前。16．紀(jì)昀評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)，贊賞最末兩句，請(qǐng)賞析此詩(shī)最末兩句。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中“__________，__________”兩句，借動(dòng)物比喻自己和群小之間的矛盾是不可調(diào)和的。（2）古時(shí)蜀國(guó)有“錦城”之稱，但蜀道艱險(xiǎn)，李白在《蜀道難》中發(fā)出規(guī)勸游人早日回家的句子是：“__________，__________?！保?）數(shù)字入詩(shī)具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，杜甫《蜀相》中“__________，__________”，凸顯了諸葛亮的濟(jì)世雄才和耿耿忠心。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在醫(yī)院里，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到的一句醫(yī)囑就是“飲食要清淡”。于是很多人認(rèn)為不吃肉、少吃油就是清淡，其實(shí)這是誤區(qū)。長(zhǎng)期不吃肉類會(huì)造成蛋白質(zhì)缺乏，①，尤其是必需脂肪酸缺乏，不利于營(yíng)養(yǎng)均衡，會(huì)導(dǎo)致體質(zhì)下降，讓人更容易被疾病侵襲。從營(yíng)養(yǎng)學(xué)角度來(lái)講，醫(yī)生所倡導(dǎo)的清淡飲食是在食物多樣化的基礎(chǔ)上，合理搭配營(yíng)養(yǎng)，并采用能最大程度地保存食物營(yíng)養(yǎng)成分的烹制方法得到的食物。沒(méi)有任何一種食物可提供人體所需的全部營(yíng)養(yǎng)，因此清淡飲食也應(yīng)該做到食物多樣化，主食應(yīng)粗細(xì)搭配，②，這樣才能保證為身體提供全面、充足的所需營(yíng)養(yǎng)。合理的烹飪方式多選擇蒸、煮、燉、燜、拌等方法烹調(diào)食物，避免或少用煎、炸、紅燒、干鍋等重口味的方式烹飪。只要科學(xué)選擇食材和烹飪方式，就能在實(shí)現(xiàn)清淡的同時(shí)也能夠享受食物的美味，③。18．下列句子中的“或”和文中畫橫線處的“或”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．美麗的西湖邊，人們或獨(dú)自拍攝湖中美景，或圍坐一起談笑，好不愜意。B．擁有智慧的人，或具備嚴(yán)密的邏輯思維能力，或具備豐富的想象力。C．瞄準(zhǔn)天上的星星，或許你永遠(yuǎn)也射不到，但卻比你瞄準(zhǔn)