PAGE26-第6課逍遙游晨讀自主任務一只蝴蝶，翩翩飄舞。在萬紫千紅的繁花叢中留戀，在清流急湍的小溪邊起舞，在明月清風的原野里徘徊，在竹籬茅舍的小院中游戲……它欣賞著長河落日，大漠孤煙；品嘗著鐵馬秋風，杏花春雨。它與落霞孤鶩相伴，和長天秋水為友。它扶搖而上，漸忘了人間的是非榮辱；它遺世獨立，擺脫了世俗的名韁利鎖。不知道它要飛到何處，飛向何方，只見它從從容容地翱翔，安寧靜靜地生活，它是那么自由、那么歡樂……“莊周夢蝶”不知是莊周化蝶，還是蝶化莊周。有人說這只逍遙的蝴蝶就是莊周。今日，就讓我們一起追隨著這只逍遙而飛的蝴蝶，走進汪洋恣肆的文學殿堂，領(lǐng)會他天馬行空般的筆法吧！莊子(約前369～前286)，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘東北)人。聞名思想家、哲學家和文學家。莊子生活在一個社會沖突極其困難的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕，從今終身不仕，隱退于山中。莊子和他的門人以及后學著有《莊子》(被道教奉為《南華經(jīng)》)，是道家經(jīng)典之一?，F(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，一般認為，內(nèi)篇為莊子自著，其他出自其門人之手。名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《秋水》等。春秋戰(zhàn)國時期，是一個大動亂、大變革的時期，是中國社會由奴隸制到封建制的大轉(zhuǎn)折時期，是各種政治主見、哲學觀點、學術(shù)思想異樣活躍的時期，形成了儒、道、法等諸子百家爭鳴的局面。莊子天資卓絕，聰慧勤奮，“其學無所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。一方面，因為“而今也以天下惑，予雖有祈向，不行得也”(《莊子·天地》)，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實境況使他無法一展志向。另一方面，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”(《莊子·胠篋》)的腐敗社會使他不屑與之為伍。既然如此，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在肯定自由的境界里尋求解脫。正是在這種狀況下，他寫出了苦悶心靈追求自由之歌《逍遙游》。1．文體學問寓言寓言，即寄寓之言，“意在此而言寄于彼”(王先謙《莊子集解》)。莊子散文的寓言有著顯明的特點：一是暗喻性。莊子的寓言通常是和比方結(jié)合在一起的，有助于主題的表達。二是想象性、虛構(gòu)性。莊子的寓言只是“作人姓名使相與語，寄辭于其人”(劉向語)，“皆空語無事實”(司馬遷語)，大多是由自己想象虛構(gòu)而成。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時空的局限和物我的分別，奇幻異樣，改變?nèi)f千。三是多義性。對莊子寓言的說明，一直是豐富多義的，因為莊子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊。有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊無窮，內(nèi)涵豐富，須要努力把握和領(lǐng)悟。2．文化常識(1)道家的創(chuàng)始與淵源道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學說為理論基礎(chǔ)，以“道”來說明宇宙萬物的本質(zhì)、本原、構(gòu)成和改變。認為天道無為，萬物自然相生，否認上帝鬼神主宰一切，主見道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守慈守柔，以柔克剛。政治志向是“小國寡民”“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，聞名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。后世“老莊”“黃老”并提，皆指道家思想。(2)而彭祖乃今以久特聞相傳為堯的臣子，名鏗，活了八百歲。因封于彭城，故稱為“彭祖”。后世用以比方長壽。(3)朝菌不知晦朔晦，陰歷每月的最終一日。朔，陰歷每月的第一天?！盎匏贰痹谖闹兄敢粋€月。eq\f(北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其,北海有一種魚，它的名字叫作鯤。鯤身軀浩大，不知道它)eq\f(幾千里也；,有幾千里；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(北冥：北海。鯤kūn：傳聞中的大魚。之：,結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。))eq\f(化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；,改變成鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里；)eq\f(怒而飛，其翼若垂天之云。,振翅翱翔起來，它的翅膀像懸掛在天空的云。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(鵬：傳聞中的大鳥。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(怒：奮勉，這里指鼓起翅膀。垂天之云：懸掛在天空的云。))eq\f(是鳥也，海運,這種鳥，大海猛烈動蕩時)eq\f(則將徙于南冥，——南冥者，天,就將遷移，借風力飛往南海，——那南海，是自然)eq\f(《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊,《齊諧》記載說：“大鵬向南海遷移的時候，翅膀拍擊水面，)eq\f(三千里，摶扶搖而上者九萬里，,激起的水浪達三千里，然后乘著旋風環(huán)旋飛上幾萬里的高空，)eq\f(馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。,中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(生物：空中))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(飄浮的生物。一說指云氣、塵埃等懸浮在空中的物體。))eq\f(天之蒼蒼，其正色邪？,天色深藍，是它的真正顏色呢？)eq\f(亦若是則已矣。,也不過像人在地面上看天一樣罷了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(其：指代大鵬。視下：視于下，往下看。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(若是：像這樣。則已：相當于“而已”，罷了。)))eq\f(且夫水之積也不厚，則其負大,再說，水聚積得不深，那么它負載大)eq\f(舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥,船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那么只有小草可)eq\f(為之舟，置杯焉則膠，水淺,以作為它的船，放只杯子在里面就會粘住，這是水淺)eq\f(翼也無力。故九萬里，則風斯,翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到幾萬里的高空，風就在)eq\f(在下矣，而后乃今培風；背負青天，,下面負載鵬翼了，然后才能乘風翱翔；背馱著青天，)eq\f(蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而,蟬和斑鳩笑話它說：“我一下子起飛，遇到榆樹、檀樹就)eq\f(止，時則不至，而控于地而已矣，奚,停下來，有時或者還飛不到樹的高度，就落在地上了，哪)eq\f(腹猶果真；適百里者，宿舂糧；,肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，動身前一宿搗米儲食；)eq\f(適千里者，三月聚糧。之二蟲,到千里外去旅行的人，動身前三個月即積聚干糧。這兩只飛蟲)本段重在闡明世間萬物(大至鯤鵬，小至塵埃、小鳥，再由物及人)的活動都“有所待”，都是不自由的。eq\f(小知不及大知，小年不及大年。,才智小的比不上才智大的，年壽短的比不上年壽長的。)eq\f(奚以知其然也？朝菌不知,依據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道)eq\f(晦朔，蟪蛄不知春秋，此小,一個月的時間改變，蟪蛄不知道一年的時間改變，這是壽命)eq\f(楚之南有冥靈者，以五百歲為春，,楚國南部有一種叫冥靈的樹，用五百年作為一個春季，)eq\f(五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲,五百年作為一個秋季；古代有一種叫大椿的樹，用八千年)eq\f(為春，八千歲為秋，此大年也。,作為一個春季，八千年作為一個秋季，這是壽命長的。)eq\f(以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！,以長壽聞名，一般人和他比艷羨他，這不是很可悲嗎！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乃今：如今。久：長壽。特：獨。聞：為人所知。匹：比。))eq\f(湯之問棘,商湯和大夫棘的問答中就說過)eq\f(其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。,它的脊背寬幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。)eq\f(有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼,還有鳥生長在那里，它的名字叫鵬，它的背就像泰山，翅膀)eq\f(若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，,像天涯垂下來的云彩，乘著像羊角般彎曲巨大的旋風飛上)eq\f(絕云氣，負青天，然后圖南，,幾萬里的高空，直上穿過云層，背負青天，然后安排向南飛，)eq\f(斥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，,雀笑話它說：“它將要飛到哪里去呢？我騰躍著向上飛，)eq\f(不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛,不到幾丈就落下來，翱翔在飛蓬和蒿子之間，這也是翱翔的)eq\f(之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。,最高限度。可是它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的區(qū)分。)本段說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。此段是對上文的歸納、補充與印證。eq\f(故夫知效一官，行比,所以那些憑才智可以勝任一個官職，善行能聯(lián)合)eq\f(一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國,一鄉(xiāng)的民眾，品德符合一個君主的要求，實力使全國的人)eq\f(然笑之。,這四種人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(宋榮子：即宋钘xínɡ，宋國的賢人。猶然：笑的樣子。)))eq\f(且舉世,而且世人都)eq\f(譽之而不加勸，舉世,贊揚他宋榮子，他卻并不因此而奮勉，整個社會上的人都)eq\f(非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，,責難他，也不會使他更加懊喪，他能認清自我與外物的分際，)eq\f(辯乎榮辱之境，斯已矣。,辨明榮辱的界限，至此而止。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(舉：全。譽：稱譽，贊譽。加勸：更加奮勉。勸，勉勵。))非：非難，責難。沮(jǔ)：懊喪。定：認定，分清。乎：于。eq\f(彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。,他在世間，沒有追求什么。雖然如此，道德上還有沒樹立的。)本層意在說明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，而征一國”者，“亦若此矣”，如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。宋榮子較之有更高的境界，如同大鵬之比斥，均屬小大之辯。eq\f(夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而,列子駕著風飛行，步伐輕快姿態(tài)美麗，十五天后才回)eq\f(六氣之辯，以游無窮者，彼且,風、雨、晦、明的改變，來漫游于無窮無盡的宇宙的人，他還)本段由對萬物的泛論轉(zhuǎn)入對社會中人的論述，闡明逍遙游的境界，點明全文主題?！爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游，“列子御風而行”“猶有所待”；文末點明主旨：“至人無己，神人無功，圣人無名”。(一)識記字音北冥míng摶扶搖tuán坳堂ào草芥jiè夭閼yāoè蜩鳩tiáo決起而飛xuè舂糧chōng蟪蛄huìgū搶榆枋qiāngfāng斥yàn蓬蒿hāo泠然línɡ數(shù)數(shù)然shuò惡乎待哉wū小知zhì(二)通假字(1)北冥有魚：通“溟”，海(2)小知不及大知：通“智”，才智(3)此小大之辯也：通“辨”，區(qū)分(4)適莽蒼者，三餐而反：通“返”，返回(5)旬有五日而后反：通“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間(6)而御六氣之辯：通“變”，改變(7)而征一國者：通“能”，才能，實力(三)古今異義(1)雖然，猶有未樹也古義：_________________________________________________________今義：用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應，表示承認甲事為事實，但乙事并不因為甲事而不成立。(2)眾人匹之，不亦悲乎古義：_________________________________________________________今義：大家；很多人。(3)腹猶果真古義：_________________________________________________________今義：副詞，表示事實與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實與所說或所料相符。(4)小年不及大年古義：_________________________________________________________今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶；指果樹歇枝、竹子等生長得慢、魚鮮等產(chǎn)量少的年份。(5)海運則將徙于南冥古義：_________________________________________________________今義：用船舶在海洋上運輸。(6)野馬也，塵埃也古義：_________________________________________________________今義：哺乳動物，外形像家馬，毛淺棕色，腹部毛色較淺，尾毛長而多。(7)神人無功古義：_________________________________________________________今義：沒有功勞。答案(1)雖然這樣。(2)一般人。(3)很飽的樣子。(4)壽命短。(5)海動。(6)游動的霧氣。春天山林沼澤中的霧氣奔騰如野馬，所以叫“野馬”。(7)不求功利。(四)一詞多義(1)名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(北冥有魚，其名為鯤名詞，名稱、名字,至人無己，神人無功，圣人無名名詞，聲名,名之者誰動詞，命名、起名,人有百口，口有百舌，不能名其一處也,動詞，說出、指出))(2)志eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(《齊諧》者，志怪者也動詞，記載,燕雀安知鴻鵠之志哉名詞，志向,得其船，便扶向路，到處志之動詞，標記、作標記,恢弘志士之氣形容詞，志向遠大，節(jié)操高尚))(3)置eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(置杯焉則膠動詞，放上、安放,鄭人有且置履者動詞，購置、添置,沛公則置車騎，脫身獨騎動詞，放棄、丟下))(4)圖eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而后乃今將圖南動詞，安排,闕秦以利晉，唯君圖之動詞，考慮,圖窮而匕首見名詞，地圖))(5)之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(鵬之徙于南冥也結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，,取消句子獨立性,之二蟲又何知指示代詞，此、這,窮發(fā)之北助詞，的,眾人匹之，不亦悲乎人稱代詞，他,項伯乃夜馳之沛公軍動詞，往、到))(6)以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(去以六月息者也介詞，用、憑借,生物之以息相吹也介詞，用,以八千歲為春介詞，把,奚以知其然也介詞，憑,而彭祖乃今以久特聞介詞，因為))(7)其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則其負大翼也無力代詞，代風,其正色邪？其遠而無所至極邪用在選擇句中，表選擇，是……還是……,其自視也，亦若此矣代詞，他們))(8)于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(時則不至，而控于地而已矣介詞，引進動作處所，到,冰，水為之，而寒于水介詞，比,客之美我者，欲有求于我也介詞，對,徘徊于斗牛之間介詞，在))(五)詞類活用1．名詞作動詞(1)奚以之九萬里而南為南行(2)不過數(shù)仞而下著陸(3)而后乃今將圖南向南飛2．動詞使動用法(1)彼于致福者使……到來(2)德合一君，而征一國者使……滿足；使……信任，取信3．形容詞活用(1)形容詞作名詞①《齊諧》者，志怪者也怪異的事物②適莽蒼者郊野景象，指近郊(2)形容詞作動詞絕云氣直上穿過(六)特殊句式1．翱翔蓬蒿之間：省略句，“翱翔”后省略介詞“于”。2．此小大之辯也：推斷句，“也”表示推斷語氣。3．而莫之夭閼者：賓語前置句，“莫之夭閼”即“莫夭閼之”。4．之二蟲又何知：賓語前置句，“何知”即“知何”。5．奚以知其然也：賓語前置句，“奚以”即“以奚”。6．彼且奚適也：賓語前置句，“奚適”即“適奚”。7．彼且惡乎待哉：賓語前置句，“惡乎待”即“待乎惡”。8．覆杯水于坳堂之上：介賓短語后置句，“于坳堂之上覆杯水”。莊子：在我們無路可走的時候鮑鵬山當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，驚奇迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)覺：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾(tūn)夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他恒久有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；恒久有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅，“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上?。　扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮?，謀其政。”“君子之仕，行其義也。”誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的志向？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個好玩的情景：一邊是濮水邊心如清澈秋水、身如不系之舟的莊周先生；一邊是身負楚王使命，敬重不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個恒久聚訟不已、不能有統(tǒng)一志趣的話題。對華蜜的理解太多樣了。我的看法是，莊周們肯定能掂出各級官僚們“威?！钡闹亓浚笮」倭艂兒憔貌恍心芾斫馇f周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他勝利了。而比姜太公年輕得多的莊子，此時是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意——他可能真的須要一條魚來充溢他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中鎮(zhèn)定自若的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。也許楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體會到權(quán)力給人的充溢感及成就感？這是生命中不能承受之“重”?！扒f子持竿不顧?！焙靡粋€“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打攪。假如他學許由，他該跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩摸索的魚，他沒有這么做，從而也沒有讓這兩位風塵仆仆的大夫太尷尬。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是情愿到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是情愿拖著尾巴在泥水里逍遙自由地活著？二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙?！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大才智中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當然，我們不能以此來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很興奮能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵樹，是一棵孤獨地在深夜看管心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看管月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不行企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅毅，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫順的心靈，最敏感因而也最易受到損害的心靈……胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，究竟是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，究竟是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學逆境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的沖突中作困獸之斗，他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己無所適從、無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫順寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但最終耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的看法也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭來與之周旋，他似乎在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛，誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔，誰更無正義、無邏輯、無方向、無心肝——只是，又有誰能看出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充溢血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？[鑒賞點評]莊子無情卻有情，外表超脫冷酷，心底卻深埋著對人生、生命的眷戀和愛惜，他的看似絕情正是他無法順暢表達感情的反應；他才智而憂慮的目光時常掃視著那被他棄擲了的人間。最終莊子之所以不能寬恕這個社會是因為他太渴望完備了。有人曾說莊子的人生看法和志向人格是“審美的”，說莊子的哲學是“美學”。唯恐正是社會的丑陋逼走了莊子，而不是清高的莊子疏遠了社會。但他的超凡脫俗、他的清潔精神是值得我們敬重的。課堂深度學習1.初步了解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格；領(lǐng)會莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣概非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。2．把握文章論述層次，分析莊子借以闡明觀點的論證方法。3．理解本文的主旨，深刻體會鯤、鵬形象的蘊含和莊子“逍遙游”的境界，培育主動進取的人生看法。一、思維建構(gòu)逍遙游答案eq\o(□,\s\up1(01))大舟小芥蜩與學鳩eq\o(□,\s\up1(02))萬物“所待”有小大之辯eq\o(□,\s\up1(03))宋榮子，列子eq\o(□,\s\up1(04))乘天地之正，御六氣之辯(“至人無己，神人無功，圣人無名”)二、內(nèi)容把握《逍遙游》一文主要是通過鯤鵬待風而起，蜩與學鳩愚者夸愚，斥識短志小的闡述，闡明白世間諸物雖強弱、大小懸殊，智愚、壽夭迥異，卻都受制于外力，牽累于內(nèi)欲的道理，論證了莊子所幻想的肯定自由的人生觀：只有完全擺脫了外力、內(nèi)欲這兩方面限制的eq\o(□,\s\up1(01))和eq\o(□,\s\up1(02))，才能遨游于天地之間，達到肯定的eq\o(□,\s\up1(03))。答案eq\o(□,\s\up1(01))至人、神人eq\o(□,\s\up1(02))圣人eq\o(□,\s\up1(03))精神自由1．本文綜合運用了哪幾種論證方法？我的答案：____________________________________________答案(1)本文巧設(shè)寓言來說理。如本文中的鯤、鵬、蜩、學鳩、斥，有的是依據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入了莊周的寓言中，寄予了他的思想，使人不知不覺進入他所創(chuàng)建的意境中，深受感染。(2)對比論證貫穿全篇。如“大鵬”與“野馬”“塵?！薄膀琛薄皩W鳩”的對比，有力地說明白大小事物(萬物)皆“有所待”?！俺薄绑瞅痢迸c“冥靈”“大椿”的對比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對比，“鵬”與“斥”的對比，都透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理，說明白“小大之辯”。另外，“效”“比”“合”“征”四種人與“宋榮子”“列子”也作了對比，他們與“至人”“神人”“圣人”也作了對比。(3)運用比方、舉例論證。如用水浮舟的情形比方說明大鵬“圖南”必需依靠大風。舉出行者路途遠近不同則打算糧食的數(shù)量不同，以此來反對“蜩”與“學鳩”的謬論等。這些論證方法的綜合運用收到了極好的論證效果。2．宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？作者對宋榮子的看法是怎么樣的？我的答案：____________________________________________答案(1)那些靠著自己聰慧的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的實力就能夠勝任一官、聯(lián)合一鄉(xiāng)、投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是“有所待”，所以與逍遙的境界實在相差太遠了，天經(jīng)地義要被比他們略高一籌的宋榮子取笑。(2)由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對宋榮子也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但他仍未達到逍遙的境界。比宋榮子更高一籌的列子能“御風而行”，雖然免去步履之勞，可是沒有風，不也是無能為力嗎？所以莊子說他“猶有所待者也”。3．莊子在《逍遙游》中，把志向的人生境界概括為“無己”“無功”“無名”，那么“無己”“無功”“無名”有何深刻含義？我的答案：____________________________________________答案(1)“無己”就是忘掉自我。在莊子看來，人假如拘于形體，必定會受外物的束縛，只有忘掉自我，才不會受外物拘束，不會去評判是非曲直，最終達到逍遙的境界。(2)“無功”就是去除功名利祿之心，不熱衷于身外之物，做到“清靜無為”。(3)“無名”就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶由人，偃仰隨我?！盁o己”“無功”“無名”是莊子追求精神上的肯定自由的途徑和最高境界，人只要擺脫了功名利祿的束縛，忘懷世間的榮辱得失，超越一己的生死界限，便會達到物我兩忘、怡然自得的“逍遙”境界。4．莊子在《逍遙游》中講解并描述一系列寓言故事的目的是什么？結(jié)合文中內(nèi)容分析。我的答案：____________________________________________答案莊子在《逍遙游》中以一系列的寓言和比方，說明從摶扶搖而上九萬里的大鵬到搶榆枋而止的蜩與學鳩，從不知晦朔的朝菌到以八千歲為春、秋的大椿，它們都未能擺脫束縛，都“有所待”。這些寓言故事是用自然界中的事物來比方社會人生的，說明人世間萬事萬物都“有所待”，都未能擺脫世俗的束縛。有人認為莊子思想具有虛無主義的色調(diào)，是消極的；有人認為莊子思想追求本真，順應自然，具有主動的意義。請談談你的觀點。我的觀點：____________________________________________答案(觀點一)莊子的思想是消極避世的思想。莊子的主要思想有“天道無為”，相對的相識論，無條件的精神自由等，他的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在相識論上走向相對主義。他對待生活的看法是一切順應自然，安時而處順，知其無可奈何而安之若命。在政治上，他主見“無為”而治，反對一切社會制度。莊子的主見類似于獨善其身，消磨人的銳氣，麻醉人的靈魂。人處于社會中，具有社會屬性，應當主動為社會做出貢獻，而莊子不理世事，獨處自己的天地，妄圖脫離現(xiàn)實而存在。假如人人如莊周，只想夢蝶，只想獨守個人的天地，那么，這個社會就會倒退，很難煥發(fā)出新的活力來。我們須要“出世”之人，勇于質(zhì)疑，勇于抗爭，勇于創(chuàng)新，推動國家與社會的發(fā)展。故莊子的思想是消極避世的思想。(觀點二)莊子的思想具有主動影響。莊子厭惡那個“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會，拒絕與統(tǒng)治者合作，視名利如腐鼠，追求獨立自由的人格，以及“天地與我并生，而萬物與我為一”的生活看法，為國人開拓了“修身、齊家、治國、平天下”之外的一條道路。莊子從現(xiàn)實社會的束縛和羈絆中解脫出來，在人格獨立和精神自由的狀態(tài)中體會到了宇宙、人生至深的哲理，拓展并延長了超然物外的天道自然的思想，實現(xiàn)了“至人”“神人”“圣人”的志向人格，進入了自由而真實的人生境界，以獨立的人格和自由的精神狀態(tài)詩意一般地棲居于“道”的境界之中。人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性，迷失自我，這是必定的苦痛。莊子告知我們要鄙棄富貴，淡泊名利，安時處順，窮通自樂，方能優(yōu)游自得。假如說孔子的思想是百貨超市，是我們形體存在、立身處世的根本，那么莊子就是高超的心理醫(yī)生，當我們處于精神逆境中時，他會賜予我們?yōu)t灑的生存之道。讀寫實力提升『讀寫實力』想象豐富意境開闊《逍遙游》想象豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的奇妙改變，鵬的遨游太空，想象特別奇妙。寫鵬的南徙，一“擊”一“摶”，“三千里”“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充溢浪漫主義色調(diào)。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。運用時要留意想象要合理。想象必需合理，必需以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，不能胡思亂想。孫悟空是想象的產(chǎn)物，可他一半像人，一半像猴，這就是現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)。在想象的世界中，蒲公英像小著陸傘，柳樹像苗條的姑娘等，也都與事物特點親密相關(guān)?！横槍毠P』圍繞“假如記憶可以移植”，發(fā)揮想象，寫一個片段，150字左右。答：____________________________________________答案(示例)三國時的羽扇綸巾，先秦兩漢時的明月雄關(guān)，長安城上的紫色祥云，江河兩岸的餓殍哀鴻，都在歷史的書頁中活靈活現(xiàn)。假如記憶可以移植，我情愿在這一段凝重的記憶中感受民族的盛衰交替和前進之路的坎坷坎坷。當唐宋的民間一片歌舞升平，當忽必烈的鐵騎馳騁中亞的土地，我們可以在那一段絢麗的記憶中激烈歡呼、喜極而泣；當清朝的勢力衰微，列強的屠刀殘殺我中華兒女，我們可以在那一段痛心疾首的記憶中，喚起民族的覺醒，奮勉圖強，一雪國恥。正是這一串串凝血含淚的記憶給了我們堅韌的斗志和堅決的信念，讓我們邁向新時代的步伐更加堅決?！褐睋舾呖肌?2024·天津高考)閱讀下面的文章片段，完成問題。虹關(guān)何處落徽墨①石紅許……不經(jīng)意間，我瞥見閣樓上穩(wěn)站著一個白髯飄飄、仙風道骨的先生，便主動打招呼，他問詢了我的來意，邀請上樓喝茶座談。我，一個找尋徽墨的生疏人，沿著屋內(nèi)與廂房連成一體的木質(zhì)樓梯，閑逛走上閣樓，輕輕地踏在樓板上，咿呀作響，我生怕踩醒了乾隆年間經(jīng)營徽墨的原始賬本，生怕踩碎了歲月的痕跡，更生怕踩破了一截遺忘的留著明代指紋的徽墨。先生姓葉，一個隱者、居士、制筆者，放棄大城市的舒適，只身走進虹關(guān)，設(shè)立工作室，執(zhí)刀執(zhí)筆，刻刻寫寫畫畫。興致來了，葉老師揮毫潑墨，正是徽墨磨出的漿液、芳香、光澤，正是新的徽墨傳人制作出的徽墨。磨墨時，細潤無聲，我卻聽到了墨與硯臺的喁喁細語。觸摸著徽墨的韻律，我看到了，看到了徽墨沿著紙的紋理在翩翩起舞，“入紙不暈，書寫流利，濃黑光滑”。真想只做一個書者，舀一瓢清清的湖水，每日溫順磨墨，從容鋪紙，蘸墨揮灑，過上一段墨落紙上蕩云煙的幽靜生活。家里書桌內(nèi)一角散落著幾塊早年留下的一般用墨，七公分長，其側(cè)分別有描金楷書“金不換”“凝香”字樣，背面還有蓮荷、白鶴等圖紋，雖談不上金貴，但仍散發(fā)著幽幽暗香，還有兒時習書的悠悠往事?；叵胄r候上學時，練毛筆字要買描紅本、硯臺，還有長條形的墨塊。磨墨時總是弄得滿手漆黑，便到校外小水塘邊去洗干凈，再接著練字。與墨的親密接觸也就是上世紀七十年頭中期的那幾年，以后間或再接觸毛筆，已經(jīng)是蘸著液態(tài)的墨汁了。我想，那時研磨的墨肯定是虹關(guān)的徽墨吧。這樣一想便感到一絲安慰，回頭再看黃燦燦油菜花蜂擁的虹關(guān)，一身原生態(tài)的粉墻黛瓦著裝，仿佛特殊的親切，煙雨蒙蒙中充溢著老家的氣息，一股鄉(xiāng)愁莫名襲來。……[注]①虹關(guān)，即虹關(guān)村，古徽州村落，是“徽墨”產(chǎn)地之一，位于今江西省婺源縣。請賞析文中畫線句子。答：____________________________________________答案主要運用了想象(或擬人)手法，形象地寫出了運用徽墨書寫時鮮活靈動的狀態(tài)，表達了作者的欣喜之情和對幽靜生活的憧憬。解析本題考查體會重要語句的豐富含意，品嘗精彩的語言表達藝術(shù)的實力。賞析語句，應當結(jié)合對語句內(nèi)容的理解，從藝術(shù)手法、思想內(nèi)容等方面進行分析。畫線句寫的是“我”在看到運用徽墨書寫時的主觀感受。從藝術(shù)手法的層面看，“聽到了墨與硯臺的喁喁細語”“看到了徽墨沿著紙的紋理在翩翩起舞”既是擬人，又是“我”的主觀想象，“翩翩起舞”生動形象地寫出了運用徽墨書寫時鮮活靈動的狀態(tài)。從思想內(nèi)容的層面看，這些美妙的想象和感受表現(xiàn)出“我”對徽墨的寵愛，由此生發(fā)的“過上一段墨落紙上蕩云煙的幽靜生活”的感慨則表達了“我”對幽靜生活的憧憬之情?！核夭倪w移』至人至境任逍遙道德修養(yǎng)高的“至人”能夠達到忘我的境界，精神完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名利祿，思想修養(yǎng)臻于完備的“圣人”從不去追求名譽和地位，他們都達到了物我兩忘、天人合一的境界。真正的逍遙就是提升境界，超越庸常，鄙視世俗，使精神得到永恒。志向的人生應當擺脫“己”“功”“名”的現(xiàn)實功利的束縛，追求超凡脫俗的精神境界。人應當追求精神的自由、特性的解放。[運用方向]“淡泊名利”“給心靈一方凈土”“淡然面對人生”“讓生命多一份坦然”等。[運用示例]有經(jīng)邦濟世之才、虛懷若谷之量的莊子拋棄了那個時代。他義無反顧地選擇了屬于他的人生——不與世俗爭名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來他的淡然謝絕。他是一向視權(quán)貴如腐鼠的，在他眼里，諸侯不過是一群竊國者，與盜賊共事豈不是對他的羞辱？自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完備的結(jié)合。別人最大的志向不過修身齊家治國平天下，在人間過上極盡奢華的生活，得到萬古流芳的美名，但誰又看到了頭上高遠的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。一貧如洗的他恒久不會放棄他的尊嚴，魏王訕笑他的潦倒，他馬上譏諷諸侯的昏庸。他就是如此桀驁不馴，恒久以凜然不行侵擾之貌示人?？鬃影@累累若喪家之狗，比起莊子，實在是黯然失色?？鬃雍憔脧澲?，莊子卻從不低下他傲岸的頭顱。課后課時作業(yè)時間：50分鐘滿分：49分一、基礎(chǔ)學問(20分)1．下列各組詞語中加點詞的說明，不正確的一項是(3分)()A．背負青天，而莫之夭閼者夭閼：堵塞B．而彭祖乃今以久特聞聞：為人所知C．故夫知效一官效：功效，這里是“勝任”的意思D．彼且惡乎待哉惡：厭惡答案D解析惡：疑問代詞，何。2．與“《齊諧》者，志怪者也”句式相同的一項是(3分)()A．而莫之夭閼者B．覆杯水于坳堂之上C．翱翔蓬蒿之間D．野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也答案D解析D項與題干均為推斷句。A.賓語前置句，“莫夭閼之”。B.狀語后置句，“于坳堂之上覆杯水”。C.省略句，“翱翔(于)蓬蒿之間”。3．下列詞語在句中的意義和用法完全相同的一項是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①《齊諧》者，志怪者也,②其事動人，為文以志之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①而后乃今將圖南,②不圖子自歸))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①化而為鳥，其名為鵬,②曹操比于袁紹，則名微而眾寡))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①而御六氣之辯，以游無窮者,②窮且益堅，不墜青云之志))答案A解析本題考查理解實詞的實力。A項兩句中的“志”均為動詞，“記載”義。B.①動詞，安排；②動詞，料想。C.①名詞，名字；②名詞，名聲。D.①形容詞，盡、完；②形容詞，困厄、境況艱難。4．下列各句中加點詞的活用類型，不同于其他三項的一項是(3分)()A．而后乃今將圖南B．假舟楫者，非能水也，而絕江河C．水擊三千里D．左右欲刃相如答案C解析名詞作狀語，在水面上。其他三項是名詞用作動詞。南，向南飛；水，游泳；刃，用刀殺。5．補寫出下列句子中的空缺部分。(8分)(1)(2024·全國卷Ⅱ)《莊子·逍遙游》中以八千年為一季的大椿為例，闡述何為“大年”，隨后指出相比八百歲的長壽老人眾人實在可悲：“，，！”(2)(2015·全國卷Ⅱ)《莊子·逍遙游》指出，“，”，就像倒在堂前凹地的一杯水，無法浮起一個杯子一樣。(3)莊子在《逍遙游》中告知我們?nèi)绾尾潘阏嬲腻羞b游：“，，”。答案(1)而彭祖乃今以久特聞眾人匹之不亦悲乎(2)(且夫)水之積也不厚則其負大舟也無力(3)(若夫)乘天地之正而御六氣之辯以游無窮者二、閱讀鑒賞(19分)閱讀下面的文言文，完成6～9題。超然臺記蘇軾凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病Ｔ汔ㄡr，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？夫所謂求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外；物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，又焉知輸贏之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉；可不大哀乎！余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安而服車馬之勞，去雕墻之美而蔽采椽之居，背湖山之觀而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣；稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父①、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息思淮陰之功而吊其不終臺高而安深而明夏涼而冬溫雨雪之朝風月之夕余未嘗不在客未嘗不從擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之。曰：樂哉游乎！方是時，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。(選自《古文鑒賞辭典》，有刪改)[注]①師尚父：齊太公呂望的尊稱。6．對下列句子中加點的詞的說明，不正確的一項是(3分)()A．釋舟楫之安而服車馬之勞服：遭遇，忍受B．人固疑余之不樂也固：堅持C．師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者烈：功績D．思淮陰之功功：戰(zhàn)功答案B解析本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的實力。B.固：當然，原來。7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()A．慨然太息/思淮陰之功/而吊其不終臺/高而安深/而明夏涼/而冬溫雨雪/之朝風月之夕/余未嘗不在/客未嘗不從/B．慨然太息/思淮陰之功/而吊其不終/臺高而安/深而明/夏涼而冬溫/雨雪之朝/風月之夕/余未嘗不在/客未嘗不從/C．慨然太息/思淮陰之功/而吊其不終臺/高而安/深而明/夏涼而冬溫/雨雪之朝/風月之夕/余未嘗不在/客未嘗不從/D．慨然太息/思淮陰之功/而吊其不終/臺高而安/深而明/夏涼/而冬溫雨雪/之朝風月之夕/余未嘗不在/客未嘗不從/答案B解析本題考查文言文斷句的實力。此題依據(jù)句式，“高而安”與“深而明”“雨雪之朝”與“風月之夕”是并列結(jié)構(gòu)，據(jù)此可解除A、D兩項。依據(jù)找名詞和代詞，“臺”應作“高而安”的主語，故“臺”前應斷開，可解除C項。故選B項。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分)()A．作者認為，如不能超然物外，則樂少悲多；如能超然物外，即使在困苦的環(huán)境中，也有可樂的東西。B．作者認為求福辭禍是人之常情，超然物外，才能不被外物影響，才能達到求禍辭福的最高境界。C．文章詳寫超然臺四方的勝景和四季的美景，是為了說明作者能在既有的狀況下獲得較大的歡樂，突出和渲染了他的超然物外的思想。D．文章篇末點題，借弟弟子由的文章來給臺子取名，并表示自己“無所往而不樂”的生活看法，以及面對逆境的豁達胸懷。答案B解析本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心愿思的實力。B.“求禍辭福的最高境界”錯，應是游于物之外，無往而不樂的最高境界。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。(5分)譯文：____________________________________________(2)而園之北，因城以為臺者舊矣；稍葺而新之。(5分)譯文：____________________________________________答案(1)假如美妙和丑惡的區(qū)分在胸中糾纏，舍棄和選取的選擇在眼前交織，那么能使人歡樂的東西就很少了，而令人哀痛的事就很多，這叫作求禍避福。(2)而在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺已經(jīng)很舊了；稍加修整，讓它面貌一新。解析本題考查理解并翻譯