為何哪吒成為了國民熱門文化IP？我命由我不由天中華文化價值取向這種文化價值取向從何而來？高中歷史教材通史專題史《中外歷史綱要》必修上、下冊《國家制度與社會治理》《經(jīng)濟與社會生活》《文化交流與傳播》

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。社會存在決定社會意識。

——（德）馬克思選必2意識形態(tài)+政治制度選必3選必1選擇性必修3導(dǎo)讀

綱要：是指結(jié)構(gòu)性的、主要的、核心的和實質(zhì)性內(nèi)容的總結(jié)、概述和介紹。選擇性必修3：文化交流與傳播有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護？第一單元

源遠(yuǎn)流長的中華文化第二單元

豐富多樣的世界文化（亞洲、非洲、歐洲、美洲）第三單元

人口遷徙、文化交融與認(rèn)同第四單元

商路、貿(mào)易與文化交流第五單元

戰(zhàn)爭與文化交鋒第六單元

文化的傳承與保護哪吒的形象從何而來？南宋以前印度哪吒（哪吒俱伐羅），佛教護法神，屬于夜叉神系，擔(dān)負(fù)保護佛法、驅(qū)逐惡鬼的重任明朝時期哪吒正式被封為元帥，編入道教神仙譜系，后演變?yōu)橥兴焱醯膬鹤釉催h(yuǎn)流長博大精深兼收并蓄從電影《哪吒》的國民熱潮看——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點課標(biāo)要求：（1）了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；

（2）從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認(rèn)識中華文化的世界意義。一、源遠(yuǎn)流長：中華文化的發(fā)展歷程二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵三、兼收并蓄：中華優(yōu)秀文化的特點與價值中華文明多元起源中國是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一。2.中華文明多元起源——多元一體多元：由于地域條件的差異，形成了特征各異的文化，一體：中原華夏族率先成為核心1.中華文明的世界地位

錢穆說:“中國文化,表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中,除卻歷史,無從談文化。我們應(yīng)從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相?！彼庠趶娬{(diào)()A．文化形成是多種因素的綜合

B．要從歷史發(fā)展中認(rèn)識中國文化C．中國文化的發(fā)展具有復(fù)雜性

D．應(yīng)明白中國文化內(nèi)涵的豐富性B一、源遠(yuǎn)流長：中華文化的發(fā)展歷程階段時期表現(xiàn)奠基先秦形成秦漢發(fā)展魏晉隋唐繁榮宋元傳承與禁錮明清轉(zhuǎn)型與進步近代走向復(fù)興現(xiàn)當(dāng)代結(jié)合教材與所學(xué)，初步歸納下表二、先秦時期——奠基(一)夏、商、西周——青銅文明天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三。

——《公羊傳》四羊方尊后母戊鼎編鐘何尊(“宅茲中國”)甲骨文禮制規(guī)范神權(quán)色彩敬天保民人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。

——《尚書·酒誥》民之所欲，天必從之。

——《尚書·泰誓上》

血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同中原南蠻北狄西戎東夷中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。中原各國因經(jīng)濟文化較為先進，自稱華夏。南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學(xué)習(xí)，相互促進，社會經(jīng)濟較快發(fā)展。（二）春秋戰(zhàn)國——華夏認(rèn)同二、先秦時期——奠基各族同源共祖觀念得到發(fā)展民族融合使中華民族初步形成華夏認(rèn)同民族融合

中山國：由白狄所建立的國家，平山出土的銅器銘文中，大談天命、忠、孝、仁、義、禮、信等，音樂舞蹈藝術(shù)既有游牧民族剽悍雄健的傳統(tǒng)，又吸收了華夏藝術(shù)柔和婉麗的風(fēng)格。高考真題演練：（2024·重慶卷）新石器時代到兩周時期中國各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北。”關(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時期的墓葬多為西向頭。這表明（

）A．西周時期華夏認(rèn)同初步形成 B．春秋時期秦國深受戎俗影響C．各族同源觀念得到發(fā)展 D．各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固【解析】西周時期，關(guān)中地區(qū)(秦國地域)墓多為北頭向，是為華夏代表，說明當(dāng)時關(guān)中地區(qū)受中原華夏文化影響大，而春秋時期(東周)關(guān)中地區(qū)墓葬變成西向，說明這一時期關(guān)中地區(qū)已經(jīng)有西戎文化的滲透，而且較為明顯以至于墓朝向變化，B項正確；西周時期華夏認(rèn)同初步形成說法欠妥，排除A項；材料只強調(diào)了關(guān)中地區(qū)一個地方的變化，至于其他民族和少數(shù)民族的變化沒有提及，所以該選項判斷為與材料無關(guān)，無中生有，排除C項；趨于穩(wěn)固說法過于絕對，材料談到關(guān)中地區(qū)的喪葬文化變化，變化與維持穩(wěn)定說法矛盾，而且材料沒有談到其他地區(qū)的文化傳統(tǒng)變化與否，排除D項。故選B項。B學(xué)派代表補充“百家爭鳴”思想主張儒家孔子孟子荀子

道家老子莊子法家韓非子墨家墨子陰陽家鄒衍一、源遠(yuǎn)流長：中華文化的發(fā)展歷程①政治思想：“仁”和“禮”，為政以德、②天命觀：敬鬼神而遠(yuǎn)之

③教育思想：首創(chuàng)私學(xué)、有教無類、因材施教、編訂六經(jīng)。①政治思想：仁政、“民貴君輕”②人性論：人性本善③義利觀：重義輕利①天人觀：“天行有?！睒闼氐奈ㄎ镏髁x思想，“制天命而用之”；②人性論：人性本惡③政治思想：禮法并用、君舟民水①哲學(xué)思想：道是世界本源、順其自然、天人合一、樸素的辯證法；②政治思想：小國寡民、無為而治①哲學(xué)思想：齊物

②人生態(tài)度：逍遙③天人觀：天與人“不相勝”天道無為①主張“法”、“術(shù)”、“勢”結(jié)合，以法治國、君主專制中央集權(quán)②變法革新①兼愛②非攻③節(jié)用、節(jié)葬④尚賢⑤功利（實用）提出“相生相盛”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識。相同點：主張重建秩序代表小生產(chǎn)者（農(nóng)民和手工業(yè)者）的利益）“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”——加強中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”——加強君權(quán)的需要；限制君權(quán)的需要“三綱五常”的為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要"罷黜百家，尊崇儒術(shù)"一、源遠(yuǎn)流長：中華文化的發(fā)展歷程西漢時期，董仲舒提出新儒學(xué)2.形成：秦漢——儒學(xué)成為文化主流一、源遠(yuǎn)流長：中華文化的發(fā)展歷程3.發(fā)展：魏晉隋唐—三教合一（1）背景：社會動蕩，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，士人們寄情山水，擺脫環(huán)境對精神的羈絆。（2）表現(xiàn)：①魏晉玄學(xué)盛行思想上，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本政治上，主張“無為”社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”特點：儒、道結(jié)合影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣。唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。（三教并行）隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛虎溪三笑（一種崇尚老莊的思潮）一、源遠(yuǎn)流長：中華文化的發(fā)展歷程4.繁榮：宋元—理學(xué)發(fā)展

（1）宋代：形成—程朱理學(xué)

、陸王心學(xué)項目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點世界本原“理”在萬物“理”在“心”中方法論“格物致知”“發(fā)明本心”、“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修自省達到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想影響：（2）宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命消極：維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求；講究尊卑等級；重男輕女；因循守舊；重禮輕法等觀念盛行；壓抑創(chuàng)造力。特點：哲學(xué)化、思辨化、世俗化、體系化。5、傳承與禁錮：明清一、源遠(yuǎn)流長：中華文化的發(fā)展歷程思想家李贄黃宗羲顧炎武王夫之產(chǎn)生背景代表作思想主張主張的共同點禁錮政治：專制制度腐朽，社會矛盾尖銳；經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)達，資本主義萌芽緩慢發(fā)展，逐利成為社會風(fēng)氣；階級關(guān)系：市民工商業(yè)階層隊伍壯大；思想文化：理學(xué)僵化，文化專制禁錮人們思想?！斗贂贰恫貢贰睹饕拇L錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》①否定孔孟學(xué)說的權(quán)威性；②強調(diào)人的正當(dāng)私欲③反對男尊女卑，追求平等和個性發(fā)展。①抨擊封建君主專制，提出“天下為主，君為客”；②提倡限制君權(quán)；③主張“工商皆本”①經(jīng)世致用；②反對君主“獨治”提倡“眾治”；③天下興亡、匹夫有責(zé)①“循天下之公”，批判君主專制②唯物主義思想;③樸素辯證法思想政治:反對君主專制,提倡“人民為主”;經(jīng)濟:重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用思想:批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系。封建制度衰落資本主義萌芽的時代文化專制：八股取士文字獄高考真題演練：（2024·浙江卷）南宋陳亮為學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟為事，嗤黜（嘲諷）空疏，隨人牙后談性命者，以為灰埃”，世人“以為此近于功利，俱目之為浙學(xué)”；葉適指出：“（士、農(nóng)、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也。”明代王守仁認(rèn)為“四民異業(yè)而同道”，明末清初黃宗羲進一步提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念（

）A．挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理 B．反映士農(nóng)階層地位逐步下降C．促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變 D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實精神【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，南宋陳亮主張讀書要關(guān)注經(jīng)濟事務(wù)，反對空談性命之學(xué)；葉適反對“重本抑末”的傳統(tǒng)觀念；明代王守仁認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“四民異業(yè)而同道”；明末清初黃宗羲提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念都關(guān)注社會現(xiàn)實，注重解決實際問題，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實精神，D項正確；材料中這些學(xué)者的理念沒有直接挑戰(zhàn)封建的綱常倫理，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)士農(nóng)階層地位逐步下降的內(nèi)容，排除B項；明清時期，重農(nóng)抑商政策依然是基本的經(jīng)濟政策，這些學(xué)者的理念沒有促使重農(nóng)抑商政策發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，排除C項。故選D項。D代表人物林則徐李鴻章康有為孫中山陳獨秀毛澤東史實思想層面——自主性開眼看世界師夷長技以制夷洋務(wù)運動中學(xué)為體西學(xué)為用戊戌維新君主立憲制開國會辛亥革命三民主義民主共和新文化運動民主與科學(xué)新民主主義革命毛澤東思想器物制度思想走他人的道路走自己的道路一、源遠(yuǎn)流長：中華文化的發(fā)展歷程6.轉(zhuǎn)型與進步：近代（1）鴉片戰(zhàn)爭后：（2）新文化運動：（3）五四運動以后：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存。抨擊封建思想，追求科學(xué)與民主。馬克思主義廣泛傳播與影響一、源遠(yuǎn)流長：中華文化的發(fā)展歷程7.走向復(fù)興：現(xiàn)當(dāng)代階段理論形成鄧小平理論發(fā)展“三個代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信發(fā)展出中國特色社會主義理論體系一、源遠(yuǎn)流長：中華文化的發(fā)展歷程階段時期表現(xiàn)起源遠(yuǎn)古時期奠基春秋戰(zhàn)國形成秦漢發(fā)展魏晉隋唐繁榮宋元傳承與禁錮明清轉(zhuǎn)型與進步近代走向復(fù)興現(xiàn)當(dāng)代①儒家文化的思想核心形成②“百家爭鳴”推崇法家學(xué)說儒學(xué)正統(tǒng)地位確立①魏晉玄學(xué)盛行②唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，促進其創(chuàng)新與發(fā)展③中華傳統(tǒng)文化輝煌①理學(xué)形成；②科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮①陸王心學(xué)；②個性自由與經(jīng)世致用③鉗制思想①向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存；②新文化運動傳播民主與科學(xué)③馬克思主義在中國傳播①發(fā)展出中國特色社會主義理論體系②弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信多元一體以華夏族為核心材料：中華文化的源遠(yuǎn)流長一方面是由于我國相對封閉孤立的地理區(qū)位，造成了外來同級別文化的沖擊較少……同時中國長期相對于西方具有明顯的人口優(yōu)勢，文化存在的群體較大，具有更強的抗沖擊能力。另一方面是由于我國文明具有強大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為己所用……——余春華《淺論中華文化傳承的特征》政治：中央集權(quán)體制，國家統(tǒng)一，科舉制度發(fā)展完善經(jīng)濟：高度發(fā)達的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定物質(zhì)基礎(chǔ)思想文化：統(tǒng)一的文化政策、儒家思想主導(dǎo)地位的確立教育：書院等古代教育機構(gòu)的貢獻保持了文化傳承的連續(xù)性民族關(guān)系：民族交往、交流、交融對外關(guān)系：兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵杰出人物：先進人士對中華文化的改造與弘揚地理：相對封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨立連續(xù)發(fā)展提供有利條件【合作探究】結(jié)合材料和所學(xué)，分析中華文明源遠(yuǎn)流長的原因中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵一、倫理觀：后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。

內(nèi)涵：表現(xiàn)：意義：關(guān)注人與社會，關(guān)注現(xiàn)實生活，主張積極入世。以人為本（人本思想）（相對神本，實用主義）

周公（西周）孔子（春秋）

提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。提倡“仁”，主張“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”?！拔茨苁氯耍赡苁鹿?？”“仁者，人也?！凹核挥?，勿施于人?！薄胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人?！眳f(xié)調(diào)人與人的關(guān)系二、政治觀：民本思想（相對君本、官本）

政之所興,在順民心；政之所廢,在逆民心?！R·管仲

主張仁，仁者愛人。體察民情，反對苛政。——魯·孔子

主張仁政；倡導(dǎo)“民貴君輕”?！u·孟子

主張王霸并用；倡導(dǎo)“君舟民水”?！w·荀子影響：

歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)起到了積極作用。內(nèi)涵：

是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)；表現(xiàn)為以民為本，愛惜民力，體恤百姓。協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系意義：

（1）摒棄了天命的絕對權(quán)威。

（2）有利于建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。三、自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然天地者，萬物之父母也?！f子

不怨天，不尤人。下學(xué)而上達，知我者其天乎！

——《論語》

萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。

——老子

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！献?/p>

天行有常，不為堯存，不為桀亡；制天命而用之。

——荀子

協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系四、家國觀：提倡愛國，追求家國情懷張載范仲淹文天祥顧炎武孟子林則徐衛(wèi)青

意義：增強中華民族凝聚力，維護國家統(tǒng)一，為國家的富強、民族復(fù)興貢獻力量。含義：以天下為己任，強調(diào)人的社會責(zé)任意識和歷史使命感。協(xié)調(diào)人與國家的關(guān)系

古之圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

——墨子

尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也?！髯硬换脊讯疾痪?，不患貧而患不安?！墩撜Z》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！献?/p>

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。——《禮記》五、價值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公意義：

掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系六、人生觀：崇尚自強不息，厚德載物。

天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。

業(yè)精于勤，荒于嬉。

——韓愈

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。----孟子

意義：不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界。七、處世觀：中華文化主張和而不同

意義：“和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到積極作用。

“天時不如地利，地利不如人和。

——孟子

“君子和而不同，小人同而不和。”

——《論語·子路》

和實生物，同則不繼。

——西周太史伯協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系觀念

內(nèi)涵表現(xiàn)

意義倫理觀政治觀自然觀家國觀價值觀人生觀處世觀周公“禮樂制度”；孔子“仁”管子“順應(yīng)民意”；孔子反對苛政；孟子“仁政”…老子道法自然荀子天命有常孟子、張載、范仲淹、文天祥“以天下為己任”明德、敬德；德治；尚賢；尊賢；選賢《周易》孟子、屈原太史伯；孔子、孟子重視以人為本民本思想天人合一道法自然提倡愛國追求家國情懷崇德尚賢，推崇天下為公崇尚自強不息，厚德載物主張和而不同建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序儒家政治倫理觀摒棄了天命的絕對權(quán)威；建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系有利于形成對國家、民族的認(rèn)同感和責(zé)任感德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度中華民族精神境界促進中華文化的發(fā)展二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)人與國家的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系《尚書》“天視即我民視，天聽即我民聽”孔子“節(jié)用而愛人，使民以時”，“制（保護）民之產(chǎn)”“取于民有制（節(jié)制）”孟子“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”柳宗元“吏為民役”康有為去人之私產(chǎn)”“凡農(nóng)工商之業(yè)，比歸于公”“凡百舉動皆有機器”孫中山“核定天下地價，其現(xiàn)有之地價仍歸原主所有，其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享”，“使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節(jié)制資本之要旨也”。鄧小平貧窮不是社會主義，社會主義的根本目標(biāo)是消滅貧困，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。胡錦濤加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民基本生活。7、閱讀下列材料，回答問題。問：材料反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哪一基本內(nèi)涵？分別概括其在古代、近代和現(xiàn)代的基本表現(xiàn)，并分析產(chǎn)生這種不同的經(jīng)濟根源。內(nèi)涵：以民為本，注重民生。

表現(xiàn)：古代：重民、富民，官員為百姓服務(wù)。近代：去私歸公，發(fā)展近代工業(yè)；平均地權(quán)，節(jié)制資本，實現(xiàn)均富?，F(xiàn)代：消滅貧困和兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。建立保障體系，保障基本生活。③

根源：古代：小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生發(fā)展；近代：資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生發(fā)展；現(xiàn)代：社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)資料公有制）的建立發(fā)展。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1.特點：在數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，中華文化形成了獨特的品格。黑白、陰陽（1）起源：本土性藝術(shù)形式：書法、樂器、戲劇……（2）內(nèi)容：多樣性敦煌舞佛教（3）包容性（外來）（4）凝聚性（民族）（5）連續(xù)性（傳承）高考真題演練：（2024·河北卷）據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（

）A．本土性和包容性 B．多樣性和連續(xù)性C．本土性和連續(xù)性 D．多樣性和包容性【解析】

根據(jù)材料“今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今