PAGEPAGE1課下實(shí)力提升(十九)一、選擇題(每小題4分，共32分)1．馬克思說(shuō)：“啟蒙思想家已經(jīng)用人的眼光來(lái)視察國(guó)家，并且從理性和閱歷中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律?！眴⒚伤枷爰业摹袄硇院烷啔v”是基于()A．君主的權(quán)力與黨派的信仰B．權(quán)威的推斷與歷史的傳統(tǒng)C．自然科學(xué)的進(jìn)步和資本主義的發(fā)展D．民族國(guó)家的意志與精神的寄予解析：選C啟蒙思想家提倡敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，因此，他們的“理性和閱歷”是基于自然科學(xué)的進(jìn)步和資本主義的發(fā)展。故選C。2．英國(guó)啟蒙思想家洛克主見(jiàn)國(guó)王及其政府應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)限制之下管理國(guó)家，其根本目的是()A．強(qiáng)調(diào)法律的至高無(wú)上B．反對(duì)專制的封建暴君C．確保人民的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立D．愛(ài)護(hù)人民的自然權(quán)利解析：選D洛克提出以立法權(quán)制約行政權(quán)的主見(jiàn)，主要是為了確保人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由等自然權(quán)利，故D項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)均與洛克沒(méi)有關(guān)系，B項(xiàng)屬于干脆目的。3．伏爾泰指出：“自然法面前人人生而同等，這最自然不過(guò)；然而從各種實(shí)際動(dòng)身，現(xiàn)實(shí)又是荒誕不經(jīng)的事實(shí)上的不同等。這種事實(shí)上的不同等，使得個(gè)人享有自由的實(shí)力或權(quán)力不同，進(jìn)而使得自由是有差別而非同等的。”這表明伏爾泰()A．違反了理性主義精神B．否定了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)C．不反對(duì)封建特權(quán)等級(jí)D．認(rèn)為自由是不同等的解析：選D伏爾泰是啟蒙思想家，他主見(jiàn)理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“自然法面前人人生而同等，這最自然不過(guò)”，可知其沒(méi)有否定天賦人權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及封建特權(quán)等級(jí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“這種事實(shí)上的不同等，使得個(gè)人享有自由的實(shí)力或權(quán)力不同，進(jìn)而使得自由是有差別而非同等的”，可知他認(rèn)為自由是不同等的，故D項(xiàng)正確。4．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的平安。為此，啟蒙思想家主見(jiàn)()A．分權(quán)制衡必需成為建制原則B．君主立憲制是最好的政府形式C．權(quán)力的運(yùn)用須體現(xiàn)人民意志D．人民有權(quán)抗拒和變更違約政府解析：選A依據(jù)“剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力”可知啟蒙思想家主見(jiàn)司法獨(dú)立，以制衡君主及政府的權(quán)力，體現(xiàn)了分權(quán)制衡的原則，故A項(xiàng)正確；限制君主權(quán)力有很多形式，君主立憲制并非是最好的政府形式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)君主及政府權(quán)力的制衡，未突出人民的意志，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)人民的革命權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．孟德斯鳩指出：“假如一國(guó)的法律認(rèn)為應(yīng)當(dāng)容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教彼此相互容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。這是一條原則。”下列最符合該原則的理念是()A．天賦人權(quán)說(shuō)B．“因信稱義”論C．宗教自由觀D．社會(huì)契約論解析：選C材料并未體現(xiàn)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“因信稱義”論與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“那么法律也就必須要求這些宗教彼此相互容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。這是一條原則”得出強(qiáng)調(diào)的是宗教信仰自由，故C項(xiàng)正確；社會(huì)契約論是盧梭的思想，材料中并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的自然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人聽從公意時(shí)，他“不過(guò)是在聽從自己本人，并且仍舊像以往一樣自由”?？梢?jiàn)，盧梭的社會(huì)契約論()A．為權(quán)力分立制衡供應(yīng)理論依據(jù)B．與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立C．奠定了人民主權(quán)說(shuō)的理論基礎(chǔ)D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的敬重解析：選C依據(jù)材料“每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的自然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人聽從公意時(shí)，他‘不過(guò)是在聽從自己本人，并且仍舊像以往一樣自由’”可知強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)力，與權(quán)力分立制衡無(wú)干脆關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭的社會(huì)契約論與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約論是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；盧梭強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體意志的敬重，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．“這是一場(chǎng)人類信任自己有實(shí)力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A．實(shí)現(xiàn)人類自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興B．?dāng)[脫天主教會(huì)限制的宗教改革C．揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D．規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選D本題的關(guān)鍵信息是“信任自己有實(shí)力駕馭自然”“世俗運(yùn)動(dòng)”。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家主要是抨擊教會(huì)的虛偽，幫助人們沖破宗教神學(xué)的網(wǎng)羅；宗教改革將斗爭(zhēng)矛頭指向羅馬天主教會(huì)，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮；科學(xué)革命是科學(xué)理論體系的根本改造和科學(xué)思維方式的變革，均與題干關(guān)鍵信息不符，故解除A、B、C三項(xiàng)。17～18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙思想家宣揚(yáng)自由、同等、博愛(ài)，推崇普遍和必定的真理，要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，“是一場(chǎng)人類信任自己有實(shí)力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)”。8．伏爾泰在一封信中說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)已普遍綻開，一有機(jī)會(huì)立刻就會(huì)爆發(fā)，而那一爆發(fā)將非同小可。”這里的“非同小可”主要表現(xiàn)為()A．啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)大革命的爆發(fā)B．啟蒙思想成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器C．提出了天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想D．人文主義思潮快速發(fā)展為理性主義思想解析：選B由“啟蒙運(yùn)動(dòng)已普遍綻開，一有機(jī)會(huì)立刻就會(huì)爆發(fā)”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，B項(xiàng)符合要求。A項(xiàng)包含在B項(xiàng)內(nèi)；C、D兩項(xiàng)不符合設(shè)問(wèn)角度。二、非選擇題(18分)9．個(gè)人的自覺(jué)、自主和自由是西方人文主義的內(nèi)核。閱讀下列材料：材料一蘇格拉底是一個(gè)不斷思索和反思自我的雅典人，總是想理解在各種困難關(guān)系中的人和人類事務(wù)。……他指責(zé)那些嘩眾取寵不情愿追求個(gè)人人格完善的人，堅(jiān)持認(rèn)為人須要不斷思索生活的目的是什么?！皼](méi)有反思的生活是不值得過(guò)的”，他這樣認(rèn)為，人有責(zé)任追求人格的完善，舉止光明正大，并為建設(shè)一個(gè)公正的社會(huì)而努力工作?！猍美]杰里·本特利等《新全球史》材料二每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師。只有堅(jiān)決的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信仰才能讓一個(gè)人得救?！粋€(gè)人必需在《圣經(jīng)》中自己研讀上帝的看法?！返陆逃麄儯總€(gè)人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個(gè)人必需作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的慈愛(ài)恩典。——[英]恩斯特·貢布里?！妒澜缧∈贰凡牧先?8世紀(jì)有很多啟蒙哲人，但是只有一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)。從愛(ài)丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城，文化指責(zé)家、宗教懷疑者、政治改革者形成了一個(gè)松散的、非正式的、完全沒(méi)有組織的聯(lián)盟?！瓎⒚扇耸拷y(tǒng)一在一個(gè)雄心勃勃的綱領(lǐng)之下，尤其是自由的綱領(lǐng)。這里說(shuō)的自由包括很多詳細(xì)形式：免于專橫權(quán)力、言論自由、貿(mào)易自由、發(fā)揮自己才能的自由、審美的自由，總之，一個(gè)有道德的人在世界上自行其是的自由?！c其他啟蒙哲人一樣，康德認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是：人要求把自己當(dāng)作一個(gè)人，一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人。正是這一聲明以及啟蒙哲人對(duì)這一聲明的同氣相求，使得啟蒙運(yùn)動(dòng)成為西方思想史上的一個(gè)重大事務(wù)?！猍美]彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出蘇格拉底“相識(shí)你自己”、實(shí)現(xiàn)“個(gè)人自覺(jué)”的做法。(5分)(2)據(jù)材料二，指出“每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師”在路德的宗教改革主見(jiàn)中是如何體現(xiàn)的？(5分)(3)據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征及其主要共識(shí)。綜合上述材料，你認(rèn)為西方人文主義的核心內(nèi)涵是什么？(8分)解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一中“是一個(gè)不斷思索和反思自我的雅典人”得出不斷反思自我，反思生活，據(jù)材料一中“總是想理解在各種困難關(guān)系中的人和人類事務(wù)”得出關(guān)注人類事務(wù)，據(jù)材料一中“人有責(zé)任追求人格的完善”得出追求個(gè)人人格完善，據(jù)材料一中“為建設(shè)一個(gè)公正的社會(huì)而努力工作”得出為社會(huì)公正做出個(gè)人努力。第(2)問(wèn)，據(jù)材料二中信仰得救、自主閱讀《圣經(jīng)》、研讀上帝的看法、聽從自我的良心等方面指出其表現(xiàn)。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料三圍繞啟蒙運(yùn)動(dòng)的范圍、組織綱領(lǐng)等方面作答；其次小問(wèn)，據(jù)材料三“一個(gè)有道德的人在世界上自行其是的自由”得出注意個(gè)人道德與自由，據(jù)材料三“人要求把自己當(dāng)作一個(gè)人，一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人”得出自視為人并擔(dān)當(dāng)責(zé)任；第三小問(wèn)，綜合三則材料從對(duì)人的關(guān)懷、人類的主體地位、個(gè)人自由等方面歸納。答案：(1)做法：不斷反思自我，反思生活；關(guān)注人本身(關(guān)注人類事務(wù))；追求個(gè)人人格完