教育理論讀書心得體會(huì)

教育理論讀書心得體會(huì)1

時(shí)間過得飛快，想想自己工作也已二十幾年了。送走的學(xué)生也

是形形色色，各有各的樣，也體會(huì)到了作為教師的酸甜苦辣?？傆X

得現(xiàn)在的學(xué)生真是越來越不好管，工作壓力越來越大。曾幾何時(shí)漸

漸和瀟灑自如越離越遠(yuǎn)，苦和累成了每天的必修課。

前不久看了《魏書生教育教學(xué)藝術(shù)》一書，思緒萬千，感慨不

已。既感嘆其教育思想的時(shí)代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方

法的針對性、多樣性，回顧這些年的教育教學(xué)生涯，看到了自己的

不足。“同為人師，為何一些簡單不過的道理在自己身上就不能運(yùn)

用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時(shí)時(shí)常徘徊在腦海中的

問題。

古人云：知已知彼，百戰(zhàn)不殆。我們的教育又何嘗不是如此，

只有了解學(xué)生才能真正做到教書、育人。綜觀古今中外凡有成就的

教師、教育家，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：有知人之明，能察覺學(xué)生思

想深處的奧秘，能觸摸到學(xué)生感情的脈搏，他們的心和被教育者是

息息相關(guān)的。也只有這樣的教學(xué)，對于教師和學(xué)生來說才是一種幸

福和享受。反思過去，作為教師，自己的責(zé)任心很強(qiáng)真是把他們都

當(dāng)成了自己的孩子，對他們嚴(yán)格要求，關(guān)愛有加；可是今天想來，自

己對他們又了解多少呢？又有多少時(shí)間讓學(xué)生說出自己的想法，和朋

友那樣與他們聊天、談心，真正走進(jìn)他們的心靈？

在了解學(xué)生方面，我們也往往是從學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣的

表現(xiàn)上簡單的了解和簡單的評價(jià)學(xué)生，對那些上課認(rèn)真聽講，下課

也不調(diào)皮搗蛋的孩子老師當(dāng)然是越看越喜歡，也自然給他們的機(jī)會(huì)

多一些；而那些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時(shí)就被我們在不知不

覺中忽略了。長此以往，孩子的發(fā)展當(dāng)然是越來越失衡。這些都是

我們所不愿看到了。因此教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的特

殊規(guī)律，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍規(guī)律，不僅善于把

精力花在偶然的個(gè)別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普

遍性、規(guī)律性的問題上，從而提高教育工作的效率。學(xué)了魏書生的

有關(guān)理論，現(xiàn)在漸漸認(rèn)識(shí)到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統(tǒng)一體，好學(xué)

生和后進(jìn)學(xué)生的區(qū)別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不

同而已。正是因?yàn)楹筮M(jìn)同學(xué)上進(jìn)心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓

在石頭下，才更需要教師的同情、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知

識(shí)，我在具體教育過程中加以運(yùn)用，果然效果明顯，某些平時(shí)不聽

話的同學(xué)，調(diào)皮的同學(xué)經(jīng)過一階段的'努力，都有了較大的進(jìn)步，與

學(xué)生的情感交流也更和諧了。

隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，教師的角色地位也在不斷地變化。

以前教師說的，學(xué)生就得無條件的服從，無條件的執(zhí)行老師的安排。

現(xiàn)在我們更多的是關(guān)注人文性，也在不斷提倡“人性化服務(wù)。說

到底其實(shí)我們的教育更應(yīng)人性化，我們一直在說：要蹲下身子和孩

子說話，就是要強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等性。老師也是從學(xué)生時(shí)代走

過來的，學(xué)生的今天就是老師的昨天，學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)的心情，老

師通過回憶自己當(dāng)年犯的錯(cuò)誤時(shí)的心情就能認(rèn)識(shí)更真切一些。這就

是魏書生說的“用回憶的方法去感知”。

讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對自身思想、靈

魂的提升和升華，讀了魏書生的書才知道什么是教書育人，什么是

為人師表。教育理論讀書心得體會(huì)2

這段時(shí)間，我讀了《現(xiàn)代音樂教學(xué)理論與方法研究》這本新理

念的教學(xué)用書，鄭莉教授在書中說到：多年來我國的“雙基教育”

在很大程度上使人走入了誤區(qū)，嚴(yán)重者甚至泯滅個(gè)性，缺乏情感，

使孩子的內(nèi)心世界變成迷茫乃至蠻荒地帶。而在21世紀(jì)基礎(chǔ)音樂教

育中，我們應(yīng)該擺脫此現(xiàn)狀，倡導(dǎo)“以人為本”的教育，就是以針

對人的生存環(huán)境、人的生長過程、人的情感世界、人的個(gè)性潛能、

人的創(chuàng)造智慧與人的合作交往能力為基本內(nèi)容的教育。而綜觀中外

教育書籍，凡是大教育家，無不提倡“以人為本”的思想。

古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：“認(rèn)識(shí)你自己?！叭说拿髦?/p>

就在于認(rèn)識(shí)作為個(gè)體的自我和作為群體的人類。那么，創(chuàng)造了音樂

藝術(shù)的人類必然想要知道：音樂，到底是什么？音樂與人生究竟有

什么關(guān)系？人的成長和發(fā)展為什么需要同音樂聯(lián)系在一起？沿著這

個(gè)思路探求下去，我們就會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到：音樂教育又是什么？以

及它們對于人和人生其布何種意義等這樣一系列重要的問題。我認(rèn)

為在新一輪課程改革中我們應(yīng)該本著“以人為本”的教育思想，在

音樂教學(xué)中傾注人文關(guān)懷，讓音樂教育回歸人本，使音樂教育貼進(jìn)

密切了。人類全部歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，無論哪一社會(huì)，哪一正常個(gè)人

都不能沒有音樂。音樂在客觀上是人們所必不可缺的，也就是說人

類有對音樂的需求。在人類歷史發(fā)展的長河中，音樂以其特有的方

式在社會(huì)發(fā)展、個(gè)體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。

真正的音樂一定是最貼近生命本質(zhì)的聲音。音樂之所以能打動(dòng)人心,

完全在于對生命的那種真誠和執(zhí)著。音樂就是這樣與人和人生緊密

聯(lián)系著，以人的生存意識(shí)為中心，反映人的'本質(zhì)，展示人的心態(tài)，

塑造人格。

基礎(chǔ)音樂教育要實(shí)現(xiàn)“育人”的目的，需要解決一個(gè)重要的觀

念問題：真正把美育作為目標(biāo)，體現(xiàn)以審美為核心。音樂教育的

“育人”目的是通過美育的方式實(shí)現(xiàn)的，因此，音樂教育的全部過

程應(yīng)是一種自覺的審美過程，應(yīng)貫穿著所有的審美因素，并應(yīng)以美

感的發(fā)生為根本內(nèi)容。這樣，在長期的、多次的美感發(fā)生和發(fā)展中,

音樂教育才會(huì)影響學(xué)生的情感狀態(tài)和意向，形戌審美情操，從而完

善了人格發(fā)展。對于音樂教師來說，最重要的工作是在教學(xué)過程中

不斷地幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美感。對于中小學(xué)生來說，音樂教育的魅力并

不在于知識(shí)、技能的傳授，而是表現(xiàn)在啟迪、激勵(lì)、喚醒、感染和

凈化等效應(yīng)上。所以紿書的最后觀點(diǎn)認(rèn)為說，基礎(chǔ)教育階段的音樂

課，是人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域，是實(shí)施美育的主要途徑之一。所

以我們的音樂教學(xué)決不是培養(yǎng)幾個(gè)音樂家，而是促進(jìn)學(xué)生多方面素

質(zhì)的全面發(fā)展。

在這樣認(rèn)識(shí)的基砧上來探解音樂教育的真正含義，會(huì)給我們增

添許多有益的啟示。據(jù)此，該書認(rèn)為：音樂教育從本質(zhì)上來說是一

項(xiàng)塑造“人”的工程。它具有“喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量，它

通過對人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到

人的心靈陶冶和人格塑造。”

我希望傾注了人文關(guān)懷的音樂教學(xué)能讓音樂走進(jìn)孩子們的心靈,

讓音樂屬于每一個(gè)孩子，讓他們的清純之田萌發(fā)出嫩綠的音樂之苗。

教育理論讀書心得體會(huì)3

我認(rèn)真讀了趙國忠的《讓教師愛上教學(xué)》這本書。我們是教師,

教學(xué)是我們的工作，也是我們的生活主旋律。可是，日復(fù)一日，你

感覺到單調(diào)了嗎？物價(jià)上漲，你感覺到貧窮了嗎?壓力不斷，你感覺

到疲憊了嗎？……那么，作為一名教師，我們該如何調(diào)整自己的心態(tài),

如何輕松快樂的去工作，如何去熱愛，去更熱愛我們的職業(yè)呢？這不

正是我內(nèi)心的疑問嗎？我行走在教育的路上，欣賞了兩邊的風(fēng)景，低

頭前行的那份茫然讓我的內(nèi)心格外苦悶。順著淡淡的墨香我整本通

讀下去，一切都讓我豁然開朗?！蹲尳處煇凵辖虒W(xué)》本書針對新修

訂的課程標(biāo)準(zhǔn)為我們提供了高效教學(xué)的45個(gè)技巧，關(guān)注的是學(xué)校教

師的素質(zhì)和能力，并釬對各種教學(xué)問題和狀況，提供給教師日常用

的“錦囊妙計(jì)”。我感受到書中字里行間流露著教師對教育事業(yè)的

熱情、對學(xué)生的摯愛，散發(fā)著教師智慧的光芒。細(xì)細(xì)品味它，我更

加明確了自己前進(jìn)的方向。

第一、教師要為了課堂更精彩而教。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，老師的職責(zé)主要定位在知識(shí)的輸出和傳

遞上，就像是把知識(shí)從一個(gè)倉庫搬運(yùn)到另一個(gè)倉庫，這樣一來老師

就變成了知識(shí)的“搬運(yùn)工”，職業(yè)活動(dòng)變成了一種單調(diào)乏味、簡單

重復(fù)的機(jī)械“操作”，日復(fù)一日的按部就班地工作，循環(huán)往復(fù)的課

堂教學(xué)使廣大教師身心疲憊，產(chǎn)生了“職業(yè)倦怠”，淪為了只是按

照固有程序機(jī)械運(yùn)行、毫無思想、缺乏創(chuàng)新意識(shí)的“教書匠”。在

這種單調(diào)乏味的課堂教學(xué)中，我們只是把自己的工作視為一種義務(wù)

和奉獻(xiàn)，體會(huì)不到自己職業(yè)生活的快樂、幸福，感受不到自我生命

價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。

理想的課堂教學(xué)是既有助于學(xué)生成長，又有益于教師提升教學(xué)

生命的課堂教學(xué)。在這種課堂教學(xué)中，教師自我生命的價(jià)值和意義

在創(chuàng)造性的課堂教學(xué)實(shí)踐中得以體現(xiàn)，課堂教學(xué)成了一種自己參與

社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)自我理想的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，它是教師個(gè)人的幸福

生活和不斷持續(xù)發(fā)展的源泉。

也就是說，在理想的課堂上，我們在付出的同時(shí)，也得到了巨

大的收獲一一向?qū)W生所付出的情感不僅使學(xué)生體驗(yàn)到了愉快，而且

學(xué)生給予我們的回報(bào)也是我們加倍的快樂；我們不僅在課堂教學(xué)中享

受著學(xué)生的‘發(fā)展和進(jìn)步帶給自己的幸福，而且在自己的職業(yè)生活中

感受著自我發(fā)展帶來的幸福。

所以說，“當(dāng)你將一個(gè)一時(shí)糊涂而做錯(cuò)事的學(xué)生說服，師生彼

此之間意見溝通的喜悅是多么甜美??！又當(dāng)你將一個(gè)聰明的學(xué)生培育

成更聰明，往更高的理想邁進(jìn)，又是多么的喜悅呀！我們都為著培育

我們的美好世界而快樂無比的努力，更在享受著這神圣職業(yè)的芳

馨?！?/p>

第二，教師要在教學(xué)中不斷成長。

當(dāng)我們把教學(xué)視為自己的生命活動(dòng)時(shí)，我們所面對的文字就充

滿了靈性和活力，我們所面對的學(xué)生就充滿了智慧和激情，課堂就

成了不斷凈化自己靈魂、挑戰(zhàn)自身能力、激發(fā)自身智慧，不斷促進(jìn)

自身成長變化的場所。

作為教師，要邊教邊學(xué)，需要把學(xué)到的東西投放課堂，改造課

堂，促進(jìn)教學(xué)變化。感悟“教”的變化，有利于增強(qiáng)“學(xué)”的積極

性和主動(dòng)性?？梢哉f，教師的幸福就蘊(yùn)含在這艮性互動(dòng)過程和結(jié)果

中。

第三教師要在創(chuàng)造中享受喜悅

我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾把教師的講課分成兩種講法：一

種是照著講，一種是接著講。所謂照著講，就是書上有什么，我就

教什么，這叫照本宣科照著講；老師怎么說，我就怎么講，這是依樣

畫瓢照著講；過去怎樣講，今天還是那樣講，這叫固步自封照著講。

照著講離不開書本，離不開定論，舍不得過去。所謂接著講，就是

對書本要批判性的講出自己的觀點(diǎn)和見解，講完現(xiàn)有結(jié)論，接著有

自己的看法和質(zhì)疑，這是超越定論接著講；對自己受教育時(shí)的老師的

教學(xué)方法、對聽到和學(xué)到的其他歷史的教學(xué)方法，不是照搬、照抄,

而是在借鑒中批判，在借鑒中創(chuàng)新，這是超越商人接著講：對自己

的教學(xué)始終抱著批判的態(tài)度，始終“不滿意”并致力于改進(jìn)使自己

“滿意”，這是超越昨天接著講。

照著講天天如此，始終如此，盡管可以輕松一點(diǎn)，但卻難免枯

燥和痛苦。接著講，“茍日新，日日新，又日新”，太陽每天都是

新的，它將使我們對教學(xué)充滿期望，并享受實(shí)現(xiàn)希望的幸福。

原來，“教師”也可以精彩。感謝工作，讓我們生存，也帶給

我們快樂，讓我們在浮躁的生活中靜下心來思考，覺得充實(shí)而有意

義。愛上工作，也愛上了教師這個(gè)職業(yè)。教育理論讀書心得體會(huì)4

學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書后感觸頗多，我作為一個(gè)教

育工作者，對什么是教育，什么是教育科學(xué)，為什么說教師是塑造

人類靈魂的工程師這一類老的話題又有了一些新的感受和領(lǐng)悟。教

育就是增長人的智慧，開發(fā)人的潛能的活動(dòng)?，F(xiàn)代教育就是研究在

動(dòng)態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動(dòng)。每個(gè)學(xué)校的教育環(huán)境都是

動(dòng)態(tài)的，學(xué)生與學(xué)生之間的差別也是很大的，作為教育者的教師和

受教育者的學(xué)生是在教與學(xué)的互動(dòng)中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所

以和諧的師生關(guān)系，每位學(xué)生的主體意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方

法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。

1、”以人為本”這種思想反映到教育領(lǐng)域表現(xiàn)為師生平等，生

生平等，因此，教師必須用平等的原則尊重善待學(xué)生，不偏愛某些

學(xué)生，嫌棄另一些學(xué)生，充分肯定每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ姑總€(gè)人

的發(fā)展可能性最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種平等的師生關(guān)系，無疑

是素質(zhì)教育中整個(gè)師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)最為堅(jiān)實(shí)，最必不可少的基礎(chǔ)。

2、書中提到的幾位代表現(xiàn)代教育思想的流派和學(xué)說的教育家,

雖然在理論基礎(chǔ)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展上卻

有許多驚人的相似之處，他們無不是把發(fā)展學(xué)生的自主性，能動(dòng)性,

創(chuàng)造性，促進(jìn)教育教學(xué)過程的民主化和個(gè)性化放在中心地位。這種

強(qiáng)調(diào)喚醒與弘揚(yáng)人的主體意識(shí)的趨勢反映到素質(zhì)教育中來，便表現(xiàn)

為學(xué)生在教育教學(xué)過程中處于主體地位，是課堂的主人，學(xué)習(xí)的主

人，學(xué)校的主人。培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，我們教師有著不可推卸的

責(zé)任。我們應(yīng)在師生平等的基礎(chǔ)上推行民主的工作方式，以期與學(xué)

生之間形成一種民主和諧的人際關(guān)系。實(shí)踐證明，在相互尊重，和

諧民主的教育氛圍中，學(xué)生才有可能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，勇于

各抒己見，積極表現(xiàn)其個(gè)性，展示其才華。

3、在傳統(tǒng)教育中，對學(xué)生情感的‘刻意教育與培養(yǎng)一直是處于

一種被遺忘與冷落的荒蕪境地。這十分不利于培養(yǎng)健康成長的一代

新人。因此，今日素質(zhì)教育一個(gè)顯著特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)與推行情感教育。

古人云：親其師則信其道。對教師天生有一種信賴與依戀心理的學(xué)生,

會(huì)像花草樹木趨向陽光那樣趨向教師。當(dāng)他們得到老師真摯的愛與

關(guān)懷，得到理解與重視的時(shí)候，心里就會(huì)感到快慰與滿足，同時(shí)產(chǎn)

生樂于學(xué)習(xí)，愿意聽從教誨的傾向，就會(huì)把對老師的愛移情至老師

所教學(xué)科目。與此同時(shí)，學(xué)生健康美好的情感也在潛移默化當(dāng)中得

到強(qiáng)化與升華。當(dāng)然，建立和諧的師生關(guān)系教師應(yīng)起主導(dǎo)作用。”感

人心者莫先乎情”，所以須在‘情'字上狠下功夫。我認(rèn)為，教師應(yīng)該

布一顆爰心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生

看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。在教育教學(xué)過程中首先應(yīng)愛護(hù)，了

解學(xué)生，建立情感溝通的橋梁；其次應(yīng)信任學(xué)生，對其充滿“愛的期

待”；最后應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生，做到嚴(yán)中見情，嚴(yán)中見愛。

4、二十一世紀(jì)是“創(chuàng)造教育的世紀(jì)”，這一點(diǎn)已為國際教育界所

公認(rèn)。在某種意義上說，培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人正是實(shí)

施素質(zhì)教育的終極目的。這是因?yàn)閯?chuàng)造性素質(zhì)是現(xiàn)代和未來人才所

應(yīng)具備的素質(zhì)中具有統(tǒng)御作用和最大時(shí)代適應(yīng)性的一種素質(zhì)。因此,

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力已成為世界各國現(xiàn)代教學(xué)的重頭戲，我國的素質(zhì)

教育也不應(yīng)例外。陶行知先生曾指出：最能發(fā)揮創(chuàng)造力的條件就是民

主。在民主的師生關(guān)系下，學(xué)生真正處于主體地位，敢于發(fā)揮創(chuàng)造

力，當(dāng)自己的新穎創(chuàng)見被人接受，贊賞時(shí)，會(huì)感到無比自豪。我們

做為教師不僅要對學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)進(jìn)行扶植和幫助，而且要積極

鼓勵(lì)學(xué)生勇于挑戰(zhàn)前人，超越前人，”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)二

綜上所述，我認(rèn)識(shí)到：平等，民主，和諧的新型師生關(guān)系是成功

實(shí)施素質(zhì)教育的必要條件和重要保障。在工作中應(yīng)力爭盡早建立這

種師生關(guān)系，為素質(zhì)教育的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件。教育理論讀

書心得體會(huì)5當(dāng)張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專

著時(shí)，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專著一苦澀難懂的玩意兒”。

然而當(dāng)我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的

建議》這本書時(shí)，我的心不禁興奮起來。

在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基“，可以看到“蘇霍姆林斯基是一

位具布30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家，他主張個(gè)性和諧發(fā)展。

他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶

庫中的瑰寶。”

為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，

他專為中小學(xué)教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了

一百條建議，每一條建議談到一個(gè)問題，這中間有生動(dòng)的實(shí)際事例,

也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，

娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。

在讀到“教師的時(shí)間從哪里來”一段時(shí)，讓我產(chǎn)生了很大的共

鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺(tái),

肯定總會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等,

仰望時(shí)鐘，一天時(shí)間卻又過去。

《給教師的建議》這本書還給了我一個(gè)很好的建議：那就是一

一讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉

了一個(gè)例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的

風(fēng)采吸引了在場的所有老師。當(dāng)別人問她：“你花了多少時(shí)間來準(zhǔn)

備這節(jié)課”時(shí)，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子，而

且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時(shí)間來準(zhǔn)備的！”感動(dòng)之余，我也

豁然開朗。我們總在抱怨著時(shí)間的流逝如水似箭，可老天總是最公

平的，它給我們每個(gè)人都是一天24小時(shí)，問題還是出在疲于應(yīng)付上,

整天是事情在后面追著自己而沒有主動(dòng)去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳有時(shí)為了應(yīng)付作業(yè),

在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的.搜索著相關(guān)的知識(shí);有時(shí)為了寫一篇論

文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費(fèi)時(shí)間。想起來真是可悲！我想這就

是平時(shí)不學(xué)習(xí)，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約

老師時(shí)間有效的方法之一。讀書不是為了應(yīng)付，而是出自內(nèi)心的需

要和對知識(shí)的渴求！”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書,

行萬里路”呢？俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為新時(shí)代的大學(xué)生,

我們更應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥胁粩嘭S富自己的知識(shí)，才能學(xué)會(huì)

創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個(gè)‘真正

的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個(gè)真

正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過

一二百本書?！苯逃碚撟x書心得體會(huì)6

我仔細(xì)閱讀了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂教

授的教育專著《教育激揚(yáng)生命》，這是一本有意義的書，這是向師

本教育一次有力的出擊，它把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主人，而不是說教

的對象，它建立了先走的生本教育理念：一切為了學(xué)生；高度尊重學(xué)

生；全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀、倫理觀、行為觀幾個(gè)方面闡述了生本

的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。

從教十多年來，我清醒地認(rèn)識(shí)到，對于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來

說，你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績，這并不重要，重要的是你有

沒有讓你的‘學(xué)生體驗(yàn)過你的教育給他帶來的無比快樂，你為學(xué)生素

質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。教

育理論讀書心得體會(huì)7

陶行知是中國近代教育史上偉大的人民教育家，一輩子他的一

生有著許多精辟的德育思想，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)更為他的教育思

想，服務(wù)于我們的教直工作事業(yè)。在陶行知看來，生活教育就是以

生活為中心的教育。他說：“生活教育是生活原所有，生活所自營,

生活所必須的家庭教育。教育的根本意義是生活之教育漲落，生活

無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！倍喟氚齻€(gè)基本點(diǎn):

生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

對于先生的教育理念，我有幾點(diǎn)啟示：

一、教育工作要來源于生活，更要回歸于生活。要與校園生活

緊密結(jié)合。

基礎(chǔ)教育陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而

合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，

而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面

要學(xué)一面學(xué)”。他認(rèn)為好的指導(dǎo)老師不是教書，也不是教學(xué)生，而

是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要同學(xué)負(fù)理論指導(dǎo)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要

學(xué)生正數(shù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個(gè)問題，學(xué)生不是要老師用現(xiàn)成的解

決方法來傳授學(xué)員，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的，組織好，

指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方

法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。

有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生即可自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果

教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到清爽的事物。教師應(yīng)不斷

研究，若想時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶

先生倡導(dǎo)“生活即教育，，，生活教育，是供給人生需要的教育，不

是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，

要把籠中的小鳥放到大的自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切

伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校終是學(xué)校,

這樣的教育才是教育。陶先生主張迫近生活的教育不是真教育，好

教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生

活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就

在生活之中，學(xué)生活中的問題，已被譽(yù)為尚未我們每一個(gè)教師所努

力做到的。我們也更應(yīng)該曉得我們所要教育出來學(xué)生不是只會(huì)背書

只會(huì)知識(shí)的學(xué)生，而應(yīng)該是會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)思考，會(huì)生活的學(xué)生。這才

是真正的教育，才是教育的本質(zhì)。

二、教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，有的放矢激發(fā)學(xué)

生的興趣和學(xué)生的求知欲

陶行知先生作為一名法學(xué)家大教育家，他的學(xué)術(shù)研究方法論十

分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思

想，教學(xué)方法的反之亦然要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)

的規(guī)律來決定。

陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”

的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重

視學(xué)生對知識(shí)的運(yùn)用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和

“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事

在勞力勞心，便可得事物之真理?！痹诖酥蟛⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)原理

的論斷：運(yùn)用知識(shí)，”用心以制力，就是一件重要想如何可以把這

件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著

的一切工具，而使這件事和別事相互影響。”柳斌同志說：“只有

讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì)有多樣性，如果即使是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，

那將來都是一個(gè)模子。”提倡的是個(gè)性。陶行知把封建思想稱為

“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)塑造。”

號(hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”

在具體教學(xué)中，“要解放女孩的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使

他們不能獲得充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教

育。”素質(zhì)教育所講的也是個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的'、機(jī)械的、損

害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制

所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此，

歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“修會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于

如何教才是最有成效的捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的

職責(zé)不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或

只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起

學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。教師是主導(dǎo)，學(xué)生

是主體，陶行知認(rèn)為，學(xué)生不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的非常簡單方法

傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的投資思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)

腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出

不能讓則表示家長像“無頭的蒼蠅“似的盲目亂撞，教師應(yīng)特蘭縣

精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)大學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對

改變現(xiàn)狀的本身過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類

旁通的效果；對思考問題解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)

到解決別的風(fēng)險(xiǎn)問題。他想通過這一方法寄希望于的尋求來下一場

培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，更為豐富學(xué)生就不僅能使自己獲得多

樣化的知識(shí)，而且還可以解決新的環(huán)境問題。陶行知說：“喚起興

趣，學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神過來做事情，所以‘學(xué)'和

'樂’是不可分離?！庇终f“治學(xué)以興趣為主，興趣愈多，則從事

彌力，從事彌力則實(shí)效愈著?！迸d趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，各科教學(xué)

都必須必須以激發(fā)學(xué)生的吸引力為前提，方能取得較好的效果。教

育理論讀書心得體會(huì)8

《美術(shù)教學(xué)理論與方法》是一本凝聚作者多年研究成果的美術(shù)

教學(xué)理論教材，全書分三編。第一編美術(shù)教學(xué)理論基礎(chǔ)，主要介紹

了美術(shù)教學(xué)的前提、理論的基礎(chǔ)、理論與方法的演變及中國學(xué)校美

術(shù)教學(xué)的歷史。第二編美術(shù)教學(xué)方法，主要論述了美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)、

內(nèi)容及方法、評價(jià)和研究；第三編美術(shù)教學(xué)研究，主要闡述了美術(shù)

課程資源開發(fā)、教學(xué)研究及美術(shù)教師專業(yè)化成長等。

該書的第二編第七章美術(shù)教育評價(jià)中，主要描述了美術(shù)教育評

價(jià)是教育評價(jià)的組成部分。教育評價(jià)的目的在于改善和提高美術(shù)教

學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、改進(jìn)教師的教學(xué)，并促進(jìn)美術(shù)課程不

斷發(fā)展。課程與評價(jià)之間的界限并未刻意劃分，評價(jià)存在并貫穿于

課程與每天的教學(xué)之中。鑒于美術(shù)學(xué)科的獨(dú)特性，在美術(shù)教學(xué)中提

倡采用多樣化評價(jià)模式、表現(xiàn)性評價(jià)模式、檔案袋性評價(jià)模式。其

中檔案袋評價(jià)最具有實(shí)用性。檔案袋評價(jià)的功能在于真實(shí)描繪出學(xué)

生美術(shù)學(xué)習(xí)的完整圖像，并促進(jìn)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我評價(jià)和反思，此外

它還可以把家庭也帶入美術(shù)教學(xué)評價(jià)中，讓學(xué)校和家庭共同為學(xué)生

建立起成長的橋梁。通過本章節(jié)的閱讀使我思考了很多。作為一個(gè)

美術(shù)老師，我們有責(zé)任有義務(wù)對所教的學(xué)科，所教學(xué)生學(xué)習(xí)的效果

如何，有一個(gè)科學(xué)的、有效的評價(jià)。

在教學(xué)中，重視學(xué)生作業(yè)的評價(jià)是每一節(jié)都要做到的，時(shí)刻提

醒自己：每一個(gè)人都想得到別人的肯定與認(rèn)可，尤其是小孩子更喜

歡夸獎(jiǎng)，做老師的更有理由去夸贊他們。上美術(shù)課的時(shí)候，有的同

學(xué)會(huì)邊畫邊問我：“老師，你看我畫的漂亮嗎”“我畫的好看嗎”，

針對這種情況我從不敢敷衍了事，比如“差不多”“還可以”“畫

得像什么，亂七八糟的！”這類詞我從來不用?；蛟S這位同學(xué)畫得

的確不好，但作為老師，我都要充滿贊賞地對他對豎起大拇指，用

鼓勵(lì)的語氣告訴他：“畫得不錯(cuò)，你比起以前有了進(jìn)步”，并且告

訴他該如何改進(jìn)，耐心的給他提建議，或者給他作個(gè)師范，告訴他

如果你稍稍地認(rèn)真改動(dòng)一下，顏色涂勻一些就會(huì)好看得多。在進(jìn)行

作業(yè)展評的時(shí)候，我也不千篇一律地說同學(xué)們的作業(yè)做得都很好，

尤其是某某同學(xué)的，總是針對學(xué)生的作品進(jìn)行細(xì)致、具體的評價(jià)，

評到優(yōu)秀的作品時(shí)，我這樣說：老師特別喜歡你這次畫的人物，很

生動(dòng)活潑顏色涂得也很漂亮，比以前畫得更好。不那么令人滿意的

作品，即使是找不到表揚(yáng)的地方，我也要用鼓勵(lì)的'聲音說：你看你

這根線畫得多好啊，這塊顏色涂得多漂亮啊，如果其它的地方也這

樣畫，老師就會(huì)更喜歡。同時(shí)，在學(xué)生評價(jià)自己或者他人的作品時(shí),

我也要求他們多采用鼓勵(lì)的語言去進(jìn)行評價(jià)。

即便如此，也總是有這樣那樣的遺憾。比如，有的學(xué)生對美術(shù)

的學(xué)習(xí)積極性不高，不喜歡做作業(yè)，不喜歡畫畫，如果是這樣的學(xué)

生應(yīng)用檔案袋評價(jià)，我想會(huì)有比較顯著的效果。因?yàn)闄n案袋評價(jià)可

以彌補(bǔ)在一般性作業(yè)評價(jià)中的不足，更有利于師生互動(dòng)，生生互動(dòng),

還可以把家庭也參與近來。它的作用相當(dāng)于學(xué)生成長袋，在檔案袋

中，作者自己可以把作品創(chuàng)作過程和入選說明寫進(jìn)去，包括自己對

作品的分析與評價(jià)。在作品的創(chuàng)作過程中，也可以收錄進(jìn)去其它同

學(xué)對作品的評價(jià)，以及家長對作品的看法與建議，檔案袋里的作品

定期進(jìn)行公開展示，小學(xué)生都喜歡別人的夸贊，都希望自己的作業(yè)

得到好評，這種評價(jià)方法本身對他就是一種促進(jìn)的方式，檔案袋評

價(jià)還有一個(gè)更為充足的理由，那就是自己對作品進(jìn)行保存。這真是

一個(gè)非常有創(chuàng)意的評價(jià)方法，在美術(shù)課堂教學(xué)中可以有選擇地利用。

讀書，讀好書不僅可以豐富知識(shí)，更是打開了一扇啟迪智慧的

大門。教育理論讀書心得體會(huì)9

開學(xué)初學(xué)校給我們每位課改班的老師發(fā)了《讓教師愛上教學(xué)》

這本書，利用工作之余我便津津有味地讀了起來，下面我就簡單說

說我的感想。

這本書從書名看起來應(yīng)該是如何讓老師愛上教學(xué)，但實(shí)際上講

的更多的是如何上課，教我們?nèi)绾芜M(jìn)行課前準(zhǔn)備，如何進(jìn)行課堂講

授，課堂中應(yīng)注意的問題以及教學(xué)點(diǎn)撥、方法指導(dǎo)和調(diào)控管理等，

認(rèn)真讀了這本書，我學(xué)到了不少知識(shí)和方法。

反思這一節(jié)我覺得講得非常好，”一個(gè)教師寫一輩子教案不一

定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年反思就可能戌為名師”這句話說

明了反思的重要性，但是作為老師也許是工作的繁忙，更多的是自

己懶惰導(dǎo)致很少寫反思，每次學(xué)校組織要求寫的時(shí)候才逼迫自己像

擠牙膏一樣擠出一點(diǎn)點(diǎn)，在以后的教學(xué)中我會(huì)不光多寫課后反思，

更多的要寫課前反思，只有“三思而后行”方能提升教學(xué)效果。要

反思課前目標(biāo)是否明確，內(nèi)容是否恰當(dāng)，情境是否適用，反思學(xué)生

的認(rèn)知水平。更多的是反思課件的使用是否得當(dāng)，利用課件極大地

提高了教學(xué)效果，在培養(yǎng)學(xué)生探索與創(chuàng)新精神等有很大的優(yōu)越性，

利用課件應(yīng)遵循因材施教的原則，該用則用，但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中,

很多教師為了圖省事，每次上課直接打開課件一步步給學(xué)生看，一

節(jié)課下來黑板上還是空空，這種教學(xué)模式并沒有利用現(xiàn)代技術(shù)突破

陳舊的傳遞式教學(xué)設(shè)計(jì)，削弱了教師的主體作用，也不利于學(xué)生能

力的培養(yǎng)，失去了應(yīng)用課件的本意，重要的定理定義共識(shí)還是需要

在黑板上進(jìn)行書寫，因?yàn)檎n件一閃而逝的效果很難讓學(xué)生留下深刻

的印象，影響了教學(xué)效果。更有甚者，完全依賴課件，電腦壞了，

課件用不起來就不知道怎樣上課了，我覺得在以后的教學(xué)中該板書

的還是要板書。

給我印象最深的是“少講、精講，講學(xué)生終身開展必備的“，

書中舉了一個(gè)例子，講的是作者自己上歷史課上總喜愛在講臺(tái)上講

個(gè)沒完，而輕忽了學(xué)生們的感受。我覺得這一節(jié)我和作者很類似，

也有一樣的毛病，一樣的感受，課堂上自己是激情澎湃，滾滾不絕,

學(xué)生卻是苦悶難耐，望天發(fā)愣，一節(jié)課講完，累得怠倦不堪，可謂

口干舌燥，效果卻是不怎么好，到底是怎么回事呢自己卻不明白，

讀了這一節(jié)我找到了答案，我應(yīng)當(dāng)選擇測驗(yàn)考試發(fā)問，討論式，并

配合多媒體教學(xué)，應(yīng)盡量做到少說少講，用材料大概問題去誘導(dǎo)和

啟發(fā)學(xué)生思考。當(dāng)然材料和發(fā)問一定要緊扣促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)研究這一

目的，在具體的操作二，特別是所提出的問題必須要注意恰到好處,

還要設(shè)計(jì)出能激發(fā)學(xué)生求知樂趣的問題，并且要有益于學(xué)生對所學(xué)

知識(shí)能進(jìn)一步的探討和思考，我按照作者的方法，自己試探性地上

了一節(jié)課，能極大地變更了學(xué)生研究的積極性，在整節(jié)課中我真正

做到了少講和精講，所以只要老師把知識(shí)點(diǎn)講清，把難點(diǎn)講明，學(xué)

生就會(huì)在合作研究中發(fā)揮得淋漓盡致，完成得盡善盡美。

教學(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到令我們特別頭疼的學(xué)生。本書中最后一章是

調(diào)控辦理篇。在課堂中，我們需要對學(xué)生的'行為舉行調(diào)控，需要破

除學(xué)生的打斷和滋擾，在需要的時(shí)候還得對付破壞活動(dòng)。那種傳統(tǒng)

教學(xué)中令教師“頭疼”的學(xué)生行為背后，每每儲(chǔ)藏著豐富煩人教學(xué)

資本和良好的教學(xué)代價(jià)。在教學(xué)中，善于課堂調(diào)控的教師不但可以

有效的落實(shí)教學(xué)計(jì)劃，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效益，還能地增強(qiáng)

學(xué)生進(jìn)一步研究的樂趣和希望。在這樣的教學(xué)過程中歐冠，教學(xué)過

程有條不紊，教學(xué)任務(wù)高效完成，不僅是學(xué)生的知識(shí)得到增長，智

力得到啟示和開發(fā)，道德、情感得到升華，而且教師本人也從中樹

立了威望，獲得了尊重，課堂氣氛融洽。

—老師教給我們的這些方法，讓我們每個(gè)教師在教學(xué)中只要愛

上教學(xué)并持之以恒，一定能成為一個(gè)好老師，為我們每位青年教師

成為名師指明了方向，確實(shí)是一本很不錯(cuò)的教育著作，值得大家去

讀。教育理論讀書心得體會(huì)10

陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒，按照

陶行知先生的說法，”生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為

生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活

決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正

的教育。”

”生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教

育”。陶行知指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所

必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生

活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，

那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生

活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，

”生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)

的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以

生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在擾判傳統(tǒng)教育脫離生

活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對立物。“教學(xué)做合一

是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；

學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教

與學(xué)都以做為中心?！边@是陶行知在這本書中的一段話。對于一個(gè)

問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解

決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間,

經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)

來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探

求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不

倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。

我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既

教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高

度，讓人為之震撼，震撼于他的.精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前

瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的

興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，

感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí),

更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能

僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩

子獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。

反思自己的課堂教學(xué)，當(dāng)我把自己“精心設(shè)計(jì)”的教案“有條

不紊”地實(shí)施時(shí)，我的孩子偏偏喜歡“節(jié)外生枝”；當(dāng)我給孩子們

出示課件時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我想究其原因是

自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用?！暗赖碌目?、

知識(shí)的源泉、正義的化身“，這美好的角色一直使我在孩子們面前

透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位。

作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理

論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素

質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。教育理論

讀書心得體會(huì)11

前一段時(shí)間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，面對我們的

教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。愛是一次沒

有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π?/p>

東西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入

熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛，

一種對于生活的愛。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。

其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。

教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)

習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)

渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，

更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性,

在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每

一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造

條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒

體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給

學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。老師講授的知識(shí)，剛開始會(huì)

忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對于有

些稍難一點(diǎn)的知識(shí)，不容易的理解的知識(shí)，我門教師工作中經(jīng)常遇

到的問題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語言對教育新理念進(jìn)行了較全面

的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操

作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作

性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育

教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會(huì)發(fā)

展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以

國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒，

我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具

體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：

一、終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要

進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生

與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新

的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的‘一生之始終，可謂“活到老學(xué)到

老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活

多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是

教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)

和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有

如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有

了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

二、不斷實(shí)踐

沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)

實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理

念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)

善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育

科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地?！蔽覀儜?yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)

踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。

慢慢品味的，特別是對一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要

板書來幫助他們理解、記憶，在課后慢慢消化。這就對老師的板書

提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書，不但簡明扼要，更要

想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)

生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)！教育理論讀書心得體會(huì)12

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生

有著許多精辟的教育思想，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服

務(wù)于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心

的教育。他說：“生活教育是生活原所有，生活所自營，生活所必

須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活

無時(shí)不含有教育的意義?！敝饕齻€(gè)基本點(diǎn)：生活即教育，社

會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

對于先生的教育理念，我有幾點(diǎn)啟示：

一、教育要來源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結(jié)合。

陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先

生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)

生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面

學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。

教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對

于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把

這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短

的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用

這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能

自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新

酒”，那就看不到新能的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新

理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教

育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生

需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育“，要把籠中的小鳥放到

大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能

做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。

陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)

是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是

陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中

的問題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。我們也更應(yīng)該明白

我們所要教育出來的學(xué)生不是只會(huì)背書只會(huì)知識(shí)的學(xué)生，而應(yīng)該是

會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)思考，會(huì)生活的學(xué)生。這才是真正的教育，才是教育的

本質(zhì)。

二、教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生

的興趣和學(xué)生的求知欲

陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首

先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方

法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。

陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”

的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重

視學(xué)生對知識(shí)的運(yùn)用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和

“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事

在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：

運(yùn)用知識(shí)，”用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好,

如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具,

使這件事和別事相互影響。”柳斌同志說：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展,

人才會(huì)有多樣性，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來都是一個(gè)模

子?！碧岢氖莻€(gè)性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出

“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼綾創(chuàng)造。”號(hào)召人們“處處

是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！痹诰唧w教學(xué)中,

“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自

由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！彼刭|(zhì)教育講的也是

個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)

是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制

所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此,

歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于

如何教才是最有成效的‘捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的

責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或

只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起

學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。教師是主導(dǎo)，學(xué)生

是主體，陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)

生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷

反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像

“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指

導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能

推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言

也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問題。他想通過這一方法的尋求

來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富

的知識(shí)，而且還可以顰決新的問題。陶行知說：“喚起興趣，學(xué)生

有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學(xué)'和'樂'是不可

分離?！庇终f“治學(xué)以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌

力則成效愈著?！迸d趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)

學(xué)生的興趣為前提，方能取得較好的效果。教育理論讀書心得體會(huì)

13

佐爾丹-柯達(dá)伊(Zoltan-Kodaly,1882-1967年)匈牙利著名

作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達(dá)伊教

學(xué)法”是當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的音樂教育體系之一。他的教育體系有

深刻的教育哲學(xué)思想，有高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)、審美要求，并且探討了一

系列音樂教育觀念和實(shí)踐中的根本問題，例如，藝術(shù)教育與人的自

身成長、全面發(fā)展的關(guān)系；音樂文化在全部知識(shí)文化中的作用；民族

民間音樂在音樂教育中的意義；繼承本民族傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀藝術(shù)

文化的關(guān)系；如何借鑒前人的、國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等?？逻_(dá)伊在幾十

年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習(xí)，在匈牙利被稱

為“黃金儲(chǔ)備”。從60年代起，這種教學(xué)法迅速地傳播，遍及歐洲、

美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學(xué)原則對于世

界各地的音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學(xué)法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名

法、柯爾文手勢、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡記法。

匈牙利的學(xué)校開展音樂課教育已有久遠(yuǎn)的歷史，近百年來其音

樂教育理論與實(shí)踐普遍采用了柯達(dá)伊教學(xué)法。他們的音樂程度廣博

而精細(xì)，因?yàn)樾傺览苏J(rèn)為音樂是孩子教育的靈魂與核心。在常規(guī)

學(xué)校里，孩子們每周著有兩次音樂課，音樂學(xué)校里，每天都有音樂

課，孩子們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)一種樂器。音樂課程同樣也包括傾聽、即興

創(chuàng)作、識(shí)譜等等。匈牙利的教育工作者們堅(jiān)信，音樂與數(shù)學(xué)、自然

科學(xué)有著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。他們相信，音樂對孩子們的邏輯性和

批判思維有所幫助，學(xué)習(xí)音樂的.過程能夠發(fā)展完整的人格。因此，

也取得了較大的柯達(dá)伊音樂教育的基本特色。

柯達(dá)伊倡導(dǎo)以歌唱為主的靈活多樣的音樂教育

柯達(dá)伊認(rèn)為，兒童只有積極參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，才能獲得審美

體驗(yàn)、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個(gè)人都有的樂器，歌唱是每

個(gè)人都可以參加的藝術(shù)活動(dòng)，是普及音樂教育的切實(shí)可行又有效的

途徑。合唱對于促進(jìn)合作意識(shí)、促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化具有積極的作用。

這也是音樂教育目的的一個(gè)重要的方面。在合唱中人們學(xué)會(huì)傾聽、

配合、理解默契，會(huì)使人們走出封閉狹窄，培養(yǎng)人際間的合作理解

的態(tài)度，培養(yǎng)人的社會(huì)人格。

兒童音樂活動(dòng)開始階段最重要的是體驗(yàn)、感覺。在匈牙利的幼

兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現(xiàn)，特別是在低年級。

“兒童表演的歌唱游戲主要是坐著或站成圓圈，做手臂運(yùn)動(dòng)或踏腳

的動(dòng)作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡

發(fā)育的限制，游戲也不要復(fù)雜，”“兒童教育中歌唱和動(dòng)作總是緊

密聯(lián)系的，通過經(jīng)常的音樂活動(dòng)使兒童得到全面的發(fā)展?！笨梢?，

柯達(dá)伊所提倡的音樂教學(xué)并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是

將歌唱、動(dòng)作、游戲、表演、即興創(chuàng)作等形式相結(jié)合的綜合音樂教

育。

柯達(dá)伊音樂教育體系強(qiáng)調(diào)用最符合兒童特性的民族音樂、童謠

等教學(xué)素材于兒童音樂教育中，并創(chuàng)作大量的優(yōu)秀作品

優(yōu)秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優(yōu)秀音樂，是柯達(dá)伊

體系中教材的主要來源?？逻_(dá)伊認(rèn)為，民族文化是民族精神最完美

的表現(xiàn)。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優(yōu)

秀作曲家根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的作品。

《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習(xí)》

是柯達(dá)伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調(diào)、最大音域不

超過六度的歌曲，在2個(gè)音級到5個(gè)音級范圍內(nèi)使用。其中，歌詞

是優(yōu)秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調(diào)的感情

效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀

學(xué)語。這些短小的作品可以使兒童進(jìn)入游戲，我們也可以為真正的

歌曲學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。

柯達(dá)伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數(shù)量之大、藝術(shù)規(guī)格

之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設(shè)是柯達(dá)伊教育思

想得以實(shí)現(xiàn)的重要保證之一。柯達(dá)伊多次在文中提到過粗俗淺陋的

藝術(shù)趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊(duì)列

活動(dòng)和游戲，并配以生動(dòng)的教學(xué)方法，這些都符合兒童的天性，是

最自然、最富有生命力的東西，來促進(jìn)兒童音樂能力的發(fā)展。

柯達(dá)伊音樂教育關(guān)注兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)

創(chuàng)作能力實(shí)際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方

法，就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵(lì)

兒童的創(chuàng)作體驗(yàn)。

----柯達(dá)伊

感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗(yàn)具有決定

性的作用。匈牙利音樂教育中把結(jié)構(gòu)意識(shí)與分析看作既是理解音樂

的基礎(chǔ)又是培養(yǎng)兒童創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)，這種能力培養(yǎng)需要長期的訓(xùn)

練、學(xué)習(xí)、貫穿音樂教育全過程?？逻_(dá)伊認(rèn)為，創(chuàng)作能力實(shí)際上是

人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。

教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵(lì)兒童的創(chuàng)作體驗(yàn)。

兒童教育階段主要通過歌唱游戲和各種音樂活動(dòng)培養(yǎng)兒童對音

樂結(jié)構(gòu)的感性認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。例如，把游戲可以設(shè)

計(jì)為：教師發(fā)出的聲音表示在山上，兒童的模仿表示是回聲；教師是

電報(bào)發(fā)報(bào)員，兒童是收報(bào)員；教師在衛(wèi)星上發(fā)信號(hào)，兒童是地面接受

站，等等，孩子們非常有興趣參與這些活動(dòng)。