第四部分科學(xué)技術(shù)社會論

導(dǎo)論：技術(shù)與人引子問：你今天上午在干什么？答：我今天上午在上課。槍不會殺人，而是人殺人Megamachine——指一個完全受技術(shù)支配的社會體系

——芒福德如果我們重新審視古代發(fā)明所帶來的影響和后果，在這些發(fā)明中以印刷術(shù)、火藥和指南針的影響最為顯著。這三項(xiàng)發(fā)明完全改變了整個世界的外觀和所處的狀態(tài)，印刷術(shù)的影響在文學(xué)上，火藥的影響在戰(zhàn)爭上，指南針的影響在航海上。隨后世界上所發(fā)生的無數(shù)次的改變都源于此，沒有任何王國、宗教和個人能夠比這三項(xiàng)發(fā)明對人的日常事務(wù)產(chǎn)生更大的影響。

——培根自動化的第一階段：機(jī)械化蒸汽機(jī)技術(shù)和電動化技術(shù)人被成為“工廠手（factoryhand）”半自動化機(jī)器階段

20世紀(jì)早期

自動化技術(shù)——技術(shù)成為一個有目的的系統(tǒng)

從20世紀(jì)50年代維納的控制論開始

人類被卷入到自動化機(jī)器系統(tǒng)中去而使得人類最終服從機(jī)器系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯

人類逐漸失去了自己的主動性而去迎合機(jī)器快速運(yùn)轉(zhuǎn)的效率，變成追求效率的奴隸，甚至?xí)兂梢粋€消極的、沒有目的、機(jī)械環(huán)境性的動物自動化技術(shù)本身的目的性使得人不得不服從或適應(yīng)技術(shù)本身的目的，從而對社會和人產(chǎn)生一些不確定的和難以預(yù)料的結(jié)果，這種結(jié)果是工程師在設(shè)計之前難以預(yù)料的。

例子：自動門電視機(jī)或網(wǎng)絡(luò)避孕藥工程師的設(shè)計道德看起來似乎是工程師本人的一個內(nèi)在的范疇，但是，對于“人+技術(shù)”這個系統(tǒng)而言，特別是對于“人+自動化技術(shù)”這個系統(tǒng)而言，道德會慢慢地轉(zhuǎn)化出來成為“人+技術(shù)”這個系統(tǒng)本身的道德，其中人真正能夠支配的會越來越少。通常，我們總是把道德規(guī)范作為技術(shù)設(shè)計的一個重要要素，用它來調(diào)節(jié)我們的設(shè)計。但是，新技術(shù)對于道德的突破的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道德對技術(shù)的束縛力量。

使用技術(shù)的人會產(chǎn)生更多的危險，因?yàn)椴煌氖褂谜唠S時都會把技術(shù)的那種內(nèi)在的目的給實(shí)現(xiàn)出來。

結(jié)論：持槍的人與不持槍的人是根本不一樣的，也就是說“槍不殺人，而是人殺人”這句話中的考慮的人是一個沒有涉及技術(shù)裝備（武器）的人，一旦一個人擁有武器，他就變成了一個與技術(shù)本身的目的結(jié)為一體的、隨時都有可能跳出他原有的價值框架的人。

２００１年３月５日，在美國加利福尼亞州圣迭戈東北部的桑塔納高中發(fā)生一起校園槍擊事件，２名學(xué)生被打死，１４人受傷。開槍者是該校一名９年級的男生。２００２年１０月：一位學(xué)習(xí)成績不理想的學(xué)生出于報復(fù)在亞利桑那州護(hù)理學(xué)院內(nèi)開槍，他在打死了他的三名教授后開槍自殺。２００２年１月：一名被弗吉尼亞格倫迪theAppalachian法學(xué)院開除的一名學(xué)生開槍殺害了法學(xué)院的院長、一名教授和一名學(xué)生，他還開槍打傷了三名學(xué)生。２００５年１１月８日，美國田納西州坎貝爾縣中學(xué)發(fā)生一起校園血案，一名１４歲中學(xué)生開槍將一名校長助理打死，校長和另一名校長助理身受重傷。２００５年３月２１日，美國明尼蘇達(dá)州一個印第安人保留地內(nèi)一名學(xué)生打死自己的祖父母后又闖進(jìn)當(dāng)?shù)匾凰咧行@，開槍打死６人、打傷１５人，然后自殺。２００６年９月１７日，美國杜肯大學(xué)５名籃球隊員在參加完校園舞會后，遭到一名男子槍擊，其中一人身受重傷。２００６年８月２４日，美國佛蒙特州奇滕登縣一所小學(xué)發(fā)生槍擊案，一名槍手在學(xué)校內(nèi)外打死２人、打傷３人后開槍自傷，最后被警察逮捕。２００７年４月１６日，美國弗吉尼亞工學(xué)院發(fā)生了美國歷史上最嚴(yán)重的槍擊事件，造成包括犯罪嫌疑人在內(nèi)的３３人死亡。這起槍擊案是美國歷史上最為嚴(yán)重的校園槍擊事件。2007年造成32人死亡的弗吉尼亞州理工大學(xué)槍擊案發(fā)生后，美國社會和公眾就一直在反思：究竟是什么引發(fā)了這場悲??？一些人稱，這只是個孤例，把整個事件歸咎于嫌疑人趙承熙的精神狀態(tài)和人格缺陷；一些人指責(zé)說，校方在安全防范和應(yīng)急機(jī)制上存在漏洞，以致未能阻止大規(guī)模殺戮；也有人追溯到趙承熙中學(xué)以來的人生道路，認(rèn)為美國在移民融合、教育、精神健康評估等方面尚待改進(jìn)。但是，美聯(lián)社內(nèi)政記者馬特·克倫森粗略統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，自1966年8月1日得克薩斯大學(xué)槍擊案以來，死于集體槍擊案的美國人不下100人。在得州大學(xué)槍擊案中，兇手查爾斯·惠特曼在校園制高點(diǎn)用步槍射擊，造成16人死亡，31人受傷。美國東北大學(xué)犯罪學(xué)家詹姆斯·?？怂拐J(rèn)為，日益泛濫的“槍”才是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

２００８年１０月２６日，美國阿肯色州康韋市的阿肯色中部大學(xué)發(fā)生一起槍擊案，造成２人死亡、１人受傷。

２００８年２月１４日，美國北伊利諾伊大學(xué)發(fā)生槍擊事件，已造成包括兇手在內(nèi)的７人死亡，另有至少１８人受傷。２００９年７月２２日，美國休斯頓市的德克薩斯南方大學(xué)發(fā)生一起槍擊案，造成６人受傷。2００９年４月１０日，密歇根州底特律市西郊亨利·福特社區(qū)大學(xué)校園內(nèi)發(fā)生槍擊案，造成２人死亡。

２００８年１０月２６日，美國阿肯色州康韋市的阿肯色中部大學(xué)發(fā)生一起槍擊案，造成２人死亡、１人受傷。２００８年２月１４日，美國北伊利諾伊大學(xué)發(fā)生槍擊事件，已造成包括兇手在內(nèi)的７人死亡，另有至少１８人受傷。２０１２年１２月１４日，美國康涅狄格州一所小學(xué)發(fā)生槍擊案，造成重大傷亡。造成包括槍手在內(nèi)２８人死亡，受害者大多為兒童。核戰(zhàn)爭

當(dāng)洲際導(dǎo)彈逐漸取代舊式炸彈時，隨之而來的就是作戰(zhàn)方式的巨大轉(zhuǎn)變，在決定采取核打擊或者迎擊時，已不需要下達(dá)命令安排轟炸機(jī)進(jìn)行轟炸了，只需要按一下按鈕，發(fā)射導(dǎo)彈就達(dá)到目的了。

心理上的轉(zhuǎn)變：在使用轟炸機(jī)來運(yùn)輸核彈頭的情況下，在下達(dá)了命令之后，到轟炸機(jī)到達(dá)轟炸目標(biāo)開始轟炸之前，總統(tǒng)還有兩到三個小時的考慮改變主意的時間，但是在使用導(dǎo)彈打擊的情況下就大不一樣了，從下達(dá)命令到發(fā)射成功只需幾分鐘的時間，而且顯然這種決定是無法換回的，因?yàn)閷?dǎo)彈一旦發(fā)射，就是無法召回的。

“人類活過了原子彈造出以后的五十年,這純粹是偶然的。人類要再活過核彈陰影下的五十年,除非有一個全球性的處理核武器問題的機(jī)制,否則人類難逃厄運(yùn)。”羅蒂：“要有一個新的烏托邦,而這個烏托邦就是他所說的‘世界政府’。世界政府的最重大任務(wù)是維護(hù)世界和平。為了維護(hù)世界和平,需要建立一支世界警察隊伍。全世界的核武器等大規(guī)模殺傷性武器要由世界政府監(jiān)管,世界警察要維持世界秩序,打擊恐怖分子。如果哪里有人在制造和偷運(yùn)核武器、生化武器等,世界警察就要到哪里去,把它們收繳起來。世界政府也將在合理地調(diào)配世界的資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)社會公正等方面起積極的作用。”

——羅蒂最后結(jié)論人與自動化技術(shù)結(jié)為一體的系統(tǒng)而言，我們不僅要約定道德前提，也要隨時約定新的道德結(jié)論，而且從前提到結(jié)論也不是演繹關(guān)系，它們只是前后不同的約定而已。要抑制一些具有極端危害性的技術(shù)后果，決不是簡單地培養(yǎng)工程師的社會責(zé)任感就可以的，它必須由極權(quán)權(quán)威機(jī)構(gòu)來控制和擁有整個自動化體系。認(rèn)識不到這一點(diǎn)，人類很容易在這么一個多元化時代遭受意想不到的災(zāi)難。

第一節(jié)科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展一、科學(xué)技術(shù)與社會變遷（一）馬克思科學(xué)技術(shù)社會功能觀

科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。馬克思指出：“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！笨茖W(xué)“是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個方面，一種形式?！币簿褪钦f，科學(xué)是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)”。

（二）科學(xué)技術(shù)革命與社會形態(tài)變革科學(xué)技術(shù)革命是與社會形態(tài)的變革緊密聯(lián)系在一起的。社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài).電子信息科技革命使人從物質(zhì)消費(fèi)追求者變?yōu)榫裣M(fèi)追求者工業(yè)科技革命使人從手工生產(chǎn)者變?yōu)闄C(jī)械化生產(chǎn)者農(nóng)業(yè)科技革命使人從食物采集者變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者工具制造革命使人區(qū)別于動物知識社會工業(yè)社會農(nóng)業(yè)社會原始（工具）社會二、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型（一）“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”對科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能，馬克思、恩格斯有多方面的論述。如：馬克思指出：“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！保ǘ┛茖W(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力各要素的作用科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過勞動者素質(zhì)的提高、勞動手段的強(qiáng)化和勞動對象范圍的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)整個生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展，導(dǎo)致社會生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量。（三）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命引發(fā)一系列經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

原有產(chǎn)業(yè)部門得到改造，新產(chǎn)業(yè)部門和朝陽產(chǎn)業(yè)開始出現(xiàn)，第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速上升，而第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的比重減小產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)升級粗放型經(jīng)濟(jì)逐漸被集約型經(jīng)濟(jì)代替。生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等被提出。增長方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)變新的經(jīng)濟(jì)形式，如知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等開始出現(xiàn)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)生變化科技革命三、科學(xué)技術(shù)與人類發(fā)展（一）馬克思勞動和技術(shù)異化理論

1、馬克思一方面充分肯定了技術(shù)在社會中，特別是在資本主義社會發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。他提到：在資本主義社會中，“科學(xué)對于勞動來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。“所以文明的進(jìn)步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力。”“這種科學(xué)并不存在于工人的意識中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過機(jī)器對工人發(fā)生作用?！?/p>

主體客體產(chǎn)生支配2、但馬克思并沒有把技術(shù)本身當(dāng)作罪惡之源，他認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會歷史根源：“因?yàn)闄C(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度；因?yàn)闄C(jī)器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民?！?、馬克思對技術(shù)異化現(xiàn)象的批判，把對技術(shù)的人本主義批判和生態(tài)批判，同對資本主義制度的社會批判有機(jī)地結(jié)合起來。（二）法蘭克福學(xué)派科學(xué)技術(shù)社會批判理論西方馬克思主義對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和現(xiàn)代社會的反思，提出了許多有價值的見解。

1、法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命在發(fā)揮正面社會作用的同時，使人變成商品的奴隸、消費(fèi)的奴隸，發(fā)達(dá)資本主義社會既是“富裕社會”，又是“病態(tài)社會”，造成了畸型的、“單向度”的人；

2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是價值中立的，具有明確的政治意向性，作為新的控制形式，具有意識形態(tài)的功能；

3、工具理性成為惟一的社會標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為獨(dú)裁的手段。

法蘭克福學(xué)派指出了科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)性，對科學(xué)技術(shù)的全面認(rèn)識做出了重要貢獻(xiàn)。（三）生態(tài)馬克思主義的技術(shù)、環(huán)境與社會批判理論生態(tài)馬克思主義對技術(shù)與環(huán)境之間的關(guān)系作了深刻探討。

1、他們認(rèn)為——在資本主義制度背景下，資本的逐利本性驅(qū)使技術(shù)淪為資本家牟利的工具，這是技術(shù)應(yīng)用造成環(huán)境問題的根本原因；

2、技術(shù)是解決環(huán)境問題的一個重要因素——要從根本上解決環(huán)境問題，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須把技術(shù)從資本主義生產(chǎn)的非理性動力中解放出來。這方面的代表人物有：高茲、萊斯、奧康納、福斯特、阿格爾、克沃爾等。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的社會建制

科學(xué)技術(shù)的社會建制是一個歷史過程?？茖W(xué)技術(shù)體制是根本，各種組織機(jī)構(gòu)及其科研組織運(yùn)行是保證，科學(xué)技術(shù)的的倫理規(guī)范是導(dǎo)引。

科學(xué)技術(shù)社會建制內(nèi)涵及形成

1、科學(xué)技術(shù)的社會建制的內(nèi)涵——是指科學(xué)技術(shù)事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨(dú)立的社會部門和職業(yè)部類，是一種社會現(xiàn)象。它包括價值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)和物質(zhì)支撐四大要素，是科學(xué)技術(shù)活動的建構(gòu)環(huán)境、存在形式和發(fā)展條件。

2、科學(xué)的社會建制的形成是從科學(xué)家創(chuàng)建科學(xué)學(xué)會而組成特殊的小社會開始逐漸形成壯大的。技術(shù)的社會建制與工程教育、工程師社會角色的確立有關(guān)。這是科學(xué)技術(shù)活動的制度化過程。一、科學(xué)技術(shù)的社會體制（一）科學(xué)活動是社會總勞動的一部分馬克思認(rèn)為：“只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)”科學(xué)認(rèn)識總要采取一定的社會形式，總是在一定的社會關(guān)系中展開的；科學(xué)活動是一種社會勞動，是社會總勞動的一項(xiàng)基本內(nèi)容。（二）科學(xué)技術(shù)社會體制內(nèi)涵

1、作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制——是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認(rèn)識和利用。

2、科學(xué)技術(shù)的體制化——包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等等。二、科學(xué)技術(shù)的組織機(jī)構(gòu)科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)——需要建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進(jìn)行。科學(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化——具有各自的特點(diǎn)，實(shí)行著相應(yīng)的功能，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。（一）科學(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)的分類科學(xué)技術(shù)的組織機(jī)構(gòu)有——科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢機(jī)構(gòu)；科學(xué)技術(shù)活動組織機(jī)構(gòu)；科學(xué)技術(shù)傳播機(jī)構(gòu)；科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，等等。（二）科研組織的特征各種科學(xué)技術(shù)活動是通過一定的組織形式進(jìn)行的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用的推進(jìn)，科研組織呈現(xiàn)出新的特征。1．大科學(xué)興起——成為一種新的科學(xué)活動方式，且日益得到政府的重視。2．后學(xué)院科學(xué)——科學(xué)活動出現(xiàn)制度性分化，科學(xué)進(jìn)入到后學(xué)院科學(xué)時代。在學(xué)院科學(xué)存在的同時，產(chǎn)業(yè)科學(xué)和政府科學(xué)出現(xiàn)了。它們分別在大學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織和政府實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行，具有不同的作用和特點(diǎn)。3．形成官產(chǎn)學(xué)三螺旋結(jié)構(gòu)——科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，形成“政府、產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界”三螺旋發(fā)展，政府、企業(yè)與大學(xué)之間呈現(xiàn)出新關(guān)系。4．出現(xiàn)虛擬科研組織——人類進(jìn)入21世紀(jì)初，計算的數(shù)量和信息的范圍正以難以想象的速度擴(kuò)張，由計算機(jī)和通信技術(shù)發(fā)展進(jìn)程所推動，科研環(huán)境也發(fā)生了很大的變化，有人提出虛擬科研組織或e-科學(xué)的概念。避免科學(xué)技術(shù)組織活動的行政化對科研的不利影響，是當(dāng)代需要注意的重要問題。（三）科學(xué)技術(shù)共同體與科學(xué)分層

1、科學(xué)共同體和技術(shù)共同體——是以共同的科學(xué)范式和技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)工作者或技術(shù)工作專者群體，是科學(xué)技術(shù)社會組織的基礎(chǔ)和核心。

2、在科學(xué)共同體和技術(shù)共同體內(nèi)部，科學(xué)工作者和技術(shù)工作者按照職稱、學(xué)術(shù)職務(wù)、學(xué)術(shù)聲望等維度進(jìn)行社會分層。這種分層呈金字塔形態(tài)，呈現(xiàn)“馬太效應(yīng)”和優(yōu)勢積累，在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的同時，也加劇科學(xué)體制內(nèi)部不平等現(xiàn)象和學(xué)術(shù)不端行為。（四）科學(xué)技術(shù)共同體內(nèi)部成員的互動

1、科學(xué)技術(shù)共同體通過學(xué)習(xí)、交流、合作、競爭與沖突等形式進(jìn)行互動。良性互動推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不良互動阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

2、科學(xué)共同體的交流方式有兩類：一類是正式的學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)，包括正規(guī)的學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)專著、文獻(xiàn)摘要和目錄索引等；另外一類是非正式的學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)，就是“無形學(xué)院”。

3、技術(shù)共同體有一種重要的交流形式叫“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”，它提供創(chuàng)新者非正式直接互動的機(jī)會，從而提高創(chuàng)新活動的效率。三、科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范（一）馬克思科學(xué)技術(shù)倫理觀

1、馬克思認(rèn)為技術(shù)活動有其道德合理性，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時也推動了社會道德的進(jìn)步?！胺彩潜憩F(xiàn)為良心的進(jìn)步的東西，同時也是一種知識的進(jìn)步”。

2、他指出自由應(yīng)該建立在非異化的技術(shù)基礎(chǔ)之上，未來技術(shù)的社會發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！睂?shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。

3、馬克思恩格斯批判地繼承了三大空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文和生物學(xué)家達(dá)爾文的科學(xué)技術(shù)倫理思想，論證了科學(xué)技術(shù)與道德之間的相互作用和辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的科學(xué)技術(shù)道德根本原則，論述了科學(xué)技術(shù)道德的主要規(guī)范——獻(xiàn)身科學(xué)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作、謙遜勤奮。

這些論述為我們提供了寶貴的思想財富。（二）科學(xué)技術(shù)共同體的社會責(zé)任和倫理準(zhǔn)則

1、科學(xué)技術(shù)工作者是從事智力勞動的職業(yè)群體，具有特殊的社會責(zé)任，是在一定的價值觀念和行為規(guī)范下開展工作的。

2、科學(xué)和技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián)系，具有不同的特點(diǎn)和價值取向。

默頓提出了科學(xué)精神氣質(zhì)的四原則普遍主義公有主義無私利性有條理的懷疑主義

1999年7月1日布達(dá)佩斯世界科學(xué)大會通過并頒布的“科學(xué)和利用科學(xué)知識宣言”聲明：科學(xué)促知識，知識促進(jìn)步；科學(xué)促和平；科學(xué)促發(fā)展；科學(xué)扎根于社會和科學(xué)服務(wù)于社會。

工程技術(shù)活動要遵守四個基本的倫理原則：1、一切為了公眾安全、健康和福祉；2、尊重環(huán)境，友善地對待環(huán)境和其他生命；3、誠實(shí)公平；4、維護(hù)和增強(qiáng)職業(yè)的榮譽(yù)、正直和尊嚴(yán)等等?？茖W(xué)技術(shù)工作者的倫理規(guī)范科技活動與人類其他活動一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上。

1、科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。

2、工程師在技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。新興科學(xué)技術(shù)的倫理沖擊及其應(yīng)對

1、隨著一些新興科學(xué)技術(shù)，如生命科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、能源科學(xué)技術(shù)等的發(fā)展和應(yīng)用，引發(fā)了一系列的倫理難題。2、如克隆人的倫理問題、基因治療和增強(qiáng)的倫理問題、網(wǎng)絡(luò)倫理問題、核倫理問題等，需要我們結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀以及社會發(fā)展的需要，制定并實(shí)施切實(shí)可行的倫理規(guī)范，以更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會價值。第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行一、科學(xué)技術(shù)運(yùn)行與社會支撐（一）馬克思科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行觀

1、馬克思基于唯物史觀，深刻地分析了科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史性前提和構(gòu)成性原則，認(rèn)為近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其大規(guī)模應(yīng)用，是與機(jī)器大工業(yè)和資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的，后者是前者的不可逾越的社會基礎(chǔ)。

2、馬克思認(rèn)為“只有在大工業(yè)已經(jīng)達(dá)到較高的階段，一切科學(xué)都被用來為資本服務(wù)的時候，……在這種情況下，發(fā)明就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學(xué)具有決定性的和推動作用的著眼點(diǎn)?！?/p>

3、馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)相關(guān)論述的一個重要特點(diǎn)，就是從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用需要社會的支撐，社會需要是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動力。恩格斯提到：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！瘪R克思也認(rèn)為：“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！?/p>

從馬克思恩格斯的相關(guān)論述中不難看出，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化既是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部條件。（二）社會經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用社會的經(jīng)濟(jì)需求——是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的推動力量；社會的經(jīng)濟(jì)支持——是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)；社會的經(jīng)濟(jì)競爭——是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。（三）社會政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響和制約1．社會制度層面——的社會制度背景下，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度呈現(xiàn)出很大差異。2．政策和體制層面——科學(xué)技術(shù)政策和體制實(shí)際上決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度，并完成著對科學(xué)系統(tǒng)與整個社會大系統(tǒng)關(guān)系的調(diào)整。3．社會政治行為層面——政治思想和軍事對抗影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其評價。（四）哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響任何科學(xué)研究活動都必須運(yùn)用理論思維?？茖W(xué)愈是向前發(fā)展，理論思維也愈益重要。一切理論思維過程——不管從事理論思維的科學(xué)家們愿意與否、承認(rèn)與否、自覺與否——都要受到他們的世界觀、認(rèn)識論和方法論的影響。馬克思主義哲學(xué)——是科學(xué)的世界觀、認(rèn)識論和方法論，對科學(xué)技術(shù)活動有重要指導(dǎo)作用。（五）教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

1、教育發(fā)展的狀況決定著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況；

2、教育的普及程度決定著科學(xué)技術(shù)成果在社會中傳播、消化、吸收和應(yīng)用的速度和程度。（六）科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略制定

1、為了保證科學(xué)技術(shù)的順利開展，必須制定相關(guān)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建完善的社會保障體系，如充滿活力的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行機(jī)制，良好的社會政治環(huán)境，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)技術(shù)法律體系與獎勵模式，充足且結(jié)構(gòu)合理的科研經(jīng)費(fèi)投入，高素質(zhì)的科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)教育體系等；

2、必須處理好政府規(guī)劃與自由探索，自主創(chuàng)新與消化引進(jìn)，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與技術(shù)開發(fā)，戰(zhàn)略性研究與非戰(zhàn)略性研究之間的關(guān)系。二、科學(xué)技術(shù)運(yùn)行與公共政策（一）科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的目的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的根本目的——在于推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，符合國家利益，服務(wù)于民生，為提高人民的福祉做出貢獻(xiàn)。（二）服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行與公共政策科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用——要為國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、長治久安以及可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，必須制定政府公共政策。包括：工業(yè)化、信息化、城市化發(fā)展的科技公共政策；糧食安全、能源安全、國防安全等科技公共政策；資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)等科技公共政策。（三）以人為本的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行與公共政策科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢群體中的作用等。（四）科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的公共決策與國家治理科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍?？茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)行在給人類帶來巨大正面作用的同時，也帶來了一系列的負(fù)面影響，產(chǎn)生了各種各樣的風(fēng)險，如克隆人的倫理風(fēng)險、水壩和核電站的環(huán)境風(fēng)險、轉(zhuǎn)基因食品的健康風(fēng)險等，引發(fā)了一系列爭論。應(yīng)以馬克思主義分析方法為指導(dǎo)，運(yùn)用科技哲學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)、利益群體理論等的相關(guān)知識，對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險進(jìn)行全面深刻的評價，進(jìn)行正確的公共決策，實(shí)施科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的社會治理。