第一章商品和貨幣

第一節(jié)商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞第二節(jié)商品的二因素：使用價值和價值第三節(jié)生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動第四節(jié)價值形態(tài)的發(fā)展。貨幣的起源和本質(zhì)第五節(jié)貨幣的職能第六節(jié)價值規(guī)律是商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律第七節(jié)商品的拜物教性質(zhì)第八節(jié)對資產(chǎn)階級價值和貨幣理論的批判第一章商品和貨幣第一節(jié)首先說明全部理論為什么從分析商品開始；第二節(jié)分析商品本身所具有的二重屬性即二因素，也就是使用價值與交換價值及其關(guān)系，重點(diǎn)說明商品價值的質(zhì)的規(guī)定性；第三節(jié)進(jìn)而分析生產(chǎn)商品的勞動二重性，從而說明商品二因素的由來，重點(diǎn)說明商品價值的量的規(guī)定性；第四節(jié)回過頭來分析價值形式的發(fā)展，說明貨幣的起源和本質(zhì)；第五節(jié)進(jìn)一步分析貨幣的各種職能，說明貨幣產(chǎn)生之后商品價值的表現(xiàn)具有什么樣的新特點(diǎn)，揭示了貨幣流通的一般規(guī)律，從而說明了貨幣與商品的辯證關(guān)系；第六節(jié)通過分析商品的拜物教性質(zhì)，揭示商品生產(chǎn)的本質(zhì)，具有總結(jié)的性質(zhì)；第七節(jié)是對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論的批判。邏輯結(jié)構(gòu)中心問題：分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動為什么從商品開始？問題的性質(zhì)：復(fù)雜而并不簡單（與貨幣、資本進(jìn)行對比）馬克思：資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。第一節(jié)商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞解讀：1.客觀：商品是資本主義社會中最普遍、最基本、最簡單的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。2.方法論：A.有機(jī)體理論：商品是資本主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，“元素形式”，商品包含著資本主義一切矛盾的萌芽。B.從現(xiàn)象出發(fā)，進(jìn)而認(rèn)識本質(zhì)，進(jìn)而說明現(xiàn)象；C.邏輯與歷史的辯證關(guān)系。財富：物質(zhì)財富、價值財富（貨幣財富）、自然資源、精神財富等第一節(jié)商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞作為范疇的“商品”與日常生活中的“商品”作為“范疇”的商品：用來交換的勞動產(chǎn)品。（抽象）商品的第一個因素：使用價值使用價值的含義：質(zhì)、量（計(jì)量單位）、多樣性使用價值的歷史性：技術(shù)發(fā)展的作用使用價值與效用的區(qū)別：客觀與主觀使用價值與商品的使用價值（自然性與社會性的統(tǒng)一）第二節(jié)商品的二因素：使用價值和價值“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是商品學(xué)”：使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不研究使用價值？交換價值：商品或使用價值之間的交換比例或關(guān)系從交換價值到價值：交換價值是現(xiàn)象和形式，價值是本質(zhì)和內(nèi)容交換的目的：使用價值相異（效用論的錯誤），互通有無，節(jié)約勞動（分工）第二節(jié)商品的二因素：使用價值和價值交換的規(guī)則：等價交換，公平交易?！暗取保?.地位相同，平等自由交換；2.量上公充，即按價值量交換（總體上的客觀結(jié)果，并不完全取決于個人意識，也不是單次行為）價值范疇的理解：用價值定義商品中的一般人類勞動，而不是相反，用勞動去定義價值。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價值”就是指凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，不可能是別的。不是倫理學(xué)的范疇。第二節(jié)商品的二因素：使用價值和價值商品是使用價值與價值的矛盾統(tǒng)一體：統(tǒng)一性：沒有使用價值，就沒有價值；沒有價值，不是商品（例如自用品，有勞動，但不交換；空氣陽光既不是勞動產(chǎn)品，也不用于交換）。只有通過交換，使用價值和價值才能得到實(shí)現(xiàn)。矛盾性：商品生產(chǎn)者不能同時占有使用價值和價值，為了得到使用價值，必須讓渡價值，反之，為了得到價值，必須讓渡使用價值。正是這種矛盾產(chǎn)生了交換的必要性。第二節(jié)商品的二因素：使用價值和價值商品內(nèi)在的使用價值與價值的矛盾，是推動商品生產(chǎn)的發(fā)展和產(chǎn)生各種后果的內(nèi)在動力。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，這一矛盾也將得到發(fā)展。問題：為什么商品具有使用價值和價值這兩種屬性？這兩種屬性之間的矛盾是如何產(chǎn)生的？請看下一節(jié)。第二節(jié)商品的二因素：使用價值和價值所有商品都是由商品生產(chǎn)者的勞動生產(chǎn)出來的。生產(chǎn)不同種類的商品，必須有不同種類的勞動。各種不同形式的勞動，是根據(jù)勞動的目的、對象、所用的工具、操作方法和勞動的結(jié)果來區(qū)分的。每一種具體形式的勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特定品種的產(chǎn)品。每一種特定品種的產(chǎn)品，都能夠滿足人們的一種特定的需要，因而是一種特定的使用價值。所以，具體形式的勞動，或者說具體勞動，能夠生產(chǎn)使用價值。各種不同的使用價值，就是由各種不同的具體勞動生產(chǎn)的。第三節(jié)生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動不論在何種社會制度下，人類為了生存和發(fā)展，總需要不斷地進(jìn)行勞動，改造自然物質(zhì)，以生產(chǎn)各種使用價值。而為了生產(chǎn)各種使用價值，就總需要把勞動支出在各種具體形式上。因此具體勞動作為使用價值的創(chuàng)造者這個根本性質(zhì)，是不以社會形式的變化為轉(zhuǎn)移的。但是，隨著社會的發(fā)展，隨著社會生產(chǎn)力的提高和人們需要的改變，具體勞動的種類是不斷地發(fā)生變化的。各種商品除了以其使用價值而互相區(qū)別外，它們之間還存在著一種共同的、同質(zhì)的東西——價值。這種同質(zhì)的價值，按道理是不能由不同形式的勞動即具體勞動創(chuàng)造出來的。因此，我們可以這樣斷定：生產(chǎn)各種商品的勞動除了作為具體勞動這一面不同以外，一定還有相同的一面。馬克思指出：“如果把生產(chǎn)活動的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動的有用性質(zhì)撇開，生產(chǎn)活動就只剩下一點(diǎn)：它是人類勞動力的耗費(fèi)?！币虼?，包含在生產(chǎn)各種商品的不同勞動中的共同的東西，乃是撇開了具體形式的一般的人類勞動，即抽象勞動。商品的價值正是由這種抽象勞動形成的。抽象勞動和具體勞動是人類勞動的兩個方面。因此，只要有具體勞動存在，同時也就會有抽象勞動。馬克思曾經(jīng)十分明確地指出，抽象勞動或一般勞動乃是一個“適用于一切時代”的范疇，盡管它的適用程度在不同時代可以有很大的差別。但這里我們需要強(qiáng)調(diào)的是這樣一點(diǎn)：并非在任何時候抽象勞動都形成價值，都采取價值這種形式，而只有在商品生產(chǎn)的條件下才是如此。價值是由商品生產(chǎn)者的抽象勞動形成的，它是凝結(jié)狀態(tài)的抽象勞動；商品之所以具有二重性，是由于生產(chǎn)商品的勞動也具有二重性。馬克思寫道：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值?！睆囊陨戏治鲋形覀兛梢悦靼祝荷唐凡皇俏?，而是在物的外殼掩蓋下的生產(chǎn)者之間的一定的社會關(guān)系。人們互相交換商品，實(shí)際上是互相交換各自的勞動；只不過是由于私人勞動和社會勞動的矛盾，生產(chǎn)者的勞動的社會性不能直接表現(xiàn)出來，因而他們之間的這種勞動互換才采取了價值的形式、商品的形式。我們在研究了商品價值的質(zhì)的規(guī)定性以后，還必須研究商品的價值量，研究價值的量的規(guī)定性。從質(zhì)的方面考察價值，是為了解決價值是什么的問題；而從量的方面考察價值，則是為了解決價值的大小或者多少的問題。價值既然是由生產(chǎn)商品的勞動決定的，那么價值量也就是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量來決定的。勞動的自然尺度是勞動時間，所以，價值量便決定于勞動時間。馬克思說：“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！薄艾F(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件”，是指現(xiàn)時一定的生產(chǎn)部門的絕大部分產(chǎn)品的生產(chǎn)條件，其中最主要的是勞動工具。社會必要勞動時間，對商品生產(chǎn)者具有極其重要的意義。每個人生產(chǎn)商品時所耗費(fèi)的個別勞動時間，能否符合社會必要勞動時間，直接關(guān)系著他在經(jīng)營和競爭中的成敗得失。這可以有三種情況：（1）當(dāng)他的個別勞動時間等于社會必要勞動時間時，他的勞動耗費(fèi)就能夠得到完全補(bǔ)償；（2）當(dāng)他的個別勞動時間大于社會必要勞動時間時，他的勞動耗費(fèi)就會有一部分不能得到補(bǔ)償，這樣他在競爭中就會處于不利地位；（3）當(dāng)他的個別勞動時間小于社會必要勞動時間時，他不但能夠補(bǔ)償全部勞動耗費(fèi)，而且可以得到更多的盈利，當(dāng)然，他在競爭中也就處于有利地位，可以較容易地戰(zhàn)勝自己的競爭對手。社會必要勞動時間總是指現(xiàn)在而不是指過去社會生產(chǎn)某種產(chǎn)品所必需的時間。生產(chǎn)某種產(chǎn)品所需要的社會必要勞動時間，是一個不斷變化的量。勞動生產(chǎn)率的高低，取決于許多因素。其中主要的有：勞動者的熟練程度、生產(chǎn)資料特別是生產(chǎn)工具的裝備水平、勞動組織和生產(chǎn)組織的狀況、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的程度以及各種自然條件等。在不同的部門和企業(yè)中，上述每一因素對其勞動生產(chǎn)率的影響程度是不相同的。勞動生產(chǎn)率的變化，必然會引起生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間的變化，從而引起商品價值量的變化。勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品越多，則生產(chǎn)單位商品所需要的社會必要勞動時間便越少，單位商品的價值量便越小。所以，勞動生產(chǎn)率和商品的使用價值量成正比，而和商品的價值量成反比。這里需要注意的是，勞動生產(chǎn)率的變化，只是使單位商品的價值量發(fā)生變化，而不是使單位時間內(nèi)生產(chǎn)的全部商品的價值總量發(fā)生變化。如何確定這些復(fù)雜程度不同的勞動所形成的價值量呢？馬克思指出：這是通過“各種勞動化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡單勞動的不同比例”來實(shí)現(xiàn)的。所謂簡單勞動，就是指那些事先不需要經(jīng)過任何特殊的訓(xùn)練或?qū)W習(xí)，而能為每一個普通人所從事的勞動。它的性質(zhì)雖然在不同的國家或同一國家的不同歷史時期是不一樣的，是有變化乃至有很大變化的，但是如從一個既存的社會來看，它又總是一定的。在商品交換過程中，復(fù)雜勞動只被看作強(qiáng)化的或多倍的簡單勞動，因而小量的復(fù)雜勞動可以和大量的簡單勞動相等；不管是多么復(fù)雜的勞動的產(chǎn)品，都可以同簡單勞動的產(chǎn)品按照一定的比例互相交換。從質(zhì)的方面說，價值是由人類的一般勞動即抽象勞動形成的，它是一般人類勞動的凝結(jié)或物化。從量的方面說，它是由社會必要勞動時間決定的，而不同商品的價值量，則是通過把各種不同的勞動還原成一定量的簡單勞動來確定的。從質(zhì)和量的統(tǒng)一的觀點(diǎn)來說，任何一個價值都是一定量的凝結(jié)了的會必要的簡單的抽象勞動。而如果從社會本質(zhì)方面說，價值則是一定社會條件下的生產(chǎn)者之間的一種社會關(guān)系。在馬克思的勞動價值論中，勞動二重性的學(xué)說有著極為重大的意義。生產(chǎn)商品的勞動的二重性，是馬克思首先發(fā)現(xiàn)的，這是他對經(jīng)濟(jì)科學(xué)所作的最重要的貢獻(xiàn)之一，他本人把這一學(xué)說看作“是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。正是由于這一發(fā)現(xiàn)，才徹底揭示出了商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，從而把勞動價值論提高到完全科學(xué)的水平上?？茖W(xué)的勞動價值論，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思從商品出發(fā)，來揭露在商品這種物與物的關(guān)系后面所掩蓋的人與人的關(guān)系，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的關(guān)系。商品既然具有使用價值和價值兩重屬性，那么它也就必須具有兩重形態(tài)，即使用價值形態(tài)和價值形態(tài)。商品的使用價值形態(tài)，就是商品本身的自然形態(tài)，

但是，商品的價值形態(tài)卻不是這樣。價值是商品的一種社會屬性，只有通過不同商品之間的社會關(guān)系即交換關(guān)系，它才能表現(xiàn)出來。因此，交換價值就是價值的表現(xiàn)形態(tài)。我們只有從商品的交換價值中，才能夠看到商品價值的存在。第四節(jié)價值形態(tài)的發(fā)展。貨幣的起源和本質(zhì)一種商品的價值是怎樣通過它的交換價值而表現(xiàn)出來的呢？價值形態(tài)是適應(yīng)商品交換的發(fā)展而發(fā)展的。一種商品（綿羊）的價值，通過另一種商品（斧子）來表現(xiàn)。在1只綿羊＝2把斧子（或1只綿羊值2把斧子）這個簡單的等式中，綿羊和斧子這兩種商品所的作用是完全不相同的。綿羊的價值不是由它本身直接表現(xiàn)出來，而是借助于另一種商品，即借助于斧子相對地表現(xiàn)出來的，因此，它處于相對價值形態(tài)。相反地，斧子由于它不表現(xiàn)自己的價值，只是充當(dāng)另一種商品，即充當(dāng)綿羊的價值的表現(xiàn)材料，證明另一種商品有同自己相等的價值，因此，它就成了等價物，或者說，它處在等價形態(tài)。相對價值形態(tài)和等價形態(tài)是互相依賴、互為條件而又互相排斥、互相對立的。因?yàn)樵谕粌r值表現(xiàn)中，同一商品不能既處在相對價值形態(tài)，又同時處在等價形態(tài)。馬克思曾經(jīng)作過如下概括。他說：“可見，通過價值關(guān)系，商品B的自然形式成了商品A的價值形式，或者說，商品B的物體成了反映商品A的價值的鏡子。商品A同作為價值體，作為人類勞動的化身的商品B發(fā)生關(guān)系，就使B的使用價值成為表現(xiàn)A自已價值的材料。在商品B的使用價值上這樣表現(xiàn)出來的商品A的價值，具有相對價值形式?！钡葍r形態(tài)的第一個特征是：使用價值變成了它的對立物一-價值的現(xiàn)象形態(tài)。充當(dāng)?shù)葍r物的商品的使用價值之所以能夠成為價值的現(xiàn)象形態(tài)，是因?yàn)檫@種商品本身也有價值；并且，也是因?yàn)樗土硪环N商品結(jié)成了價值關(guān)系。這就同處在天平一端的砝碼能夠衡量另一端的砂糖的重量，是一樣的道理。價值的表現(xiàn)同重量的表現(xiàn)雖然有相似之處，但也有根本不同的地方。物品天然就有重量，所以鐵片（或任何其他物品）的自然形態(tài)，天然就能夠表現(xiàn)重量。但物品的價值卻不是天然具有的，只有當(dāng)物品是作為商品生產(chǎn)出來時，它才具有價值，它的自然形態(tài)才能成為價值的現(xiàn)象形態(tài)。由等價形態(tài)的第一個特征，還可以引申出等價形態(tài)的第二個特征，這就是：具體勞動成為它的對立物-抽象勞動的現(xiàn)象形態(tài)。既然斧子用它的自然形態(tài)——使用價值來代表價值，并以此表示綿羊的價值，這就證明斧子和綿羊一樣，也是抽象勞動的產(chǎn)物。等價形態(tài)的第三個特征是：私人勞動采取了它的對立物——社會勞動的形態(tài)。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)各種商品的勞動，都是私人勞動；同時，由于每一種具體的私人勞動，都是社會分工體系的一個環(huán)節(jié)，是社會勞動的一部分，因此，它們又都是社會勞動。簡單價值形態(tài)是最古老、最原始的價值形態(tài)，它是在人類的勞動產(chǎn)品剛剛轉(zhuǎn)化為商品的時候出現(xiàn)的。在這種價值形態(tài)中，商品的價值表現(xiàn)還是很不完全、很不充分的。但是，交換并不是永遠(yuǎn)停留在這個階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著第一次社會大分工的出現(xiàn)，交換逐漸成為一種經(jīng)常的現(xiàn)象。于是，價值的表現(xiàn)也就由簡單的價值形態(tài)，逐步過渡到擴(kuò)大的價值形態(tài)。在這里，一種商品的價值已經(jīng)不是偶然地表現(xiàn)在另一種商品上，而是經(jīng)常地表現(xiàn)在一系列的其他商品上。在擴(kuò)大價值的場合，商品的相對價值表現(xiàn)，依然是不完全、不充分的，盡管它比簡單價值形態(tài)已經(jīng)前進(jìn)了一大步。擴(kuò)大價值形態(tài)的缺點(diǎn)，必然會隨著交換的發(fā)展而日益顯著起來。但困難總是同解決困難的條件一同產(chǎn)生的。隨著交換的發(fā)展，便從無數(shù)的商品中逐漸分離出一種商品來，其他一切商品都習(xí)慣地和它相交換，通過它來表現(xiàn)自己的價值。這樣一來，擴(kuò)大的價值形態(tài)便過渡到一般的價值形態(tài)。這種一般的價值形態(tài)可以用下列等式來表示：這種價值形態(tài)為什么叫作一般的價值形態(tài)呢？原因是，在這種價值形態(tài)上“商品價值的表現(xiàn)：1．是簡單的，因?yàn)槎际潜憩F(xiàn)在唯一的商品上；2．是統(tǒng)一的，因?yàn)槎际潜憩F(xiàn)在同一的商品上。它們的價值形式是簡單的和共同的，因而是一般的”。在一般價值形態(tài)上，一切商品的價值，都通過一種和它們分離的商品（綿羊）來表現(xiàn)。從另一方面看，那種用來表現(xiàn)其他一切商品價值的商品，則成了一般等價物。相對價值形態(tài)和等價形態(tài)這種對立的發(fā)展，反映著商品經(jīng)濟(jì)矛盾的進(jìn)一步發(fā)展。一般價值形態(tài)的出現(xiàn)，克服了擴(kuò)大價值形態(tài)的缺點(diǎn)，因而在相當(dāng)程度上促進(jìn)了交換的發(fā)展。不過，在這種形態(tài)上，一般等價物并沒有完全固定地由某一種商品來充當(dāng)。當(dāng)這種充當(dāng)一般等價物的機(jī)能被固定在某一種特殊商品上的時候，這種商品就成了貨幣商品，成了貨幣。于是，一般等價形態(tài)就轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿判螒B(tài)。這里，我們談到貨幣商品，都是專指黃金或白銀。貨幣形態(tài)可以用下列等式來表示：貨幣形態(tài)和一般價值形態(tài)并沒有什么本質(zhì)的差別，不同的地方只是，在貨幣形態(tài)上，一般等價物已經(jīng)穩(wěn)定地由黃金這一種商品來充當(dāng)了。在這里，一切商品都處在相對價值形態(tài)，唯獨(dú)黃金處在等價形態(tài)；黃金排除一切其他商品而取得了表現(xiàn)價值、表現(xiàn)抽象勞動和社會勞動的獨(dú)占權(quán)。對于貨幣的起源和本質(zhì)，資產(chǎn)階級學(xué)者卻從來沒有作過正確的解釋。他們或者把貨幣看成是人們協(xié)商的產(chǎn)物，看成是人們有意識發(fā)明出來的，或者把貨幣看成是黃金天然具有的屬性，只有馬克思，才第一次根據(jù)他對價值形態(tài)的歷史分析，科學(xué)地闡明了貨幣的起源和本質(zhì)。我們對于貨幣的本質(zhì)已經(jīng)可以得到一個明確的理解：貨幣無非是一般等價物，是固定充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣之所以能起一般等價物的作用，是因?yàn)樗旧硪彩巧唐?，也具有價值；但它又和普通商品不同，它是唯一專門充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，貨幣的出現(xiàn)，是不是意味著商品經(jīng)濟(jì)矛盾的解決呢？不，貨幣的出現(xiàn)，不但未能解決商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，反而使這些矛盾進(jìn)一步展開了。貨幣的出現(xiàn)，使得整個商品世界分裂成了兩極：一極是商品，它們是各種特殊的使用價值；另一極是貨幣，它代表著交換價值。這樣，商品的內(nèi)在矛盾，即使用價值和價值的矛盾，就轉(zhuǎn)化為商品和貨幣的對立了。貨幣出現(xiàn)以后，一切商品都必須換成貨幣才能實(shí)現(xiàn)自己的價值，一切具體勞動都必須通過貨幣才能還原為抽象勞動，一切私人勞動都必須通過貨幣才能取得社會勞動的形態(tài)。貨幣的本質(zhì)表現(xiàn)在它的職能當(dāng)中。在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣執(zhí)行著五種職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。其中價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。馬克思說：“一種商品變成貨幣，首先是作為價值尺度和流通手段的統(tǒng)一，換句話說，價值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣?！必泿诺钠渌鞣N職能，是隨著商品經(jīng)濟(jì)及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展而逐步出現(xiàn)和發(fā)展起來的。第五節(jié)貨幣的職能價值尺度是貨幣的第一種職能。貨幣之所以能夠充當(dāng)價值尺度，是因?yàn)樨泿疟旧硪彩巧唐?，具有價值。商品價值的大小，本來是由凝結(jié)在該商品中的勞動時間來測量的。商品的價值表現(xiàn)在貨幣上，就是商品的價格。價格是價值的貨幣表現(xiàn)。貨幣執(zhí)行價值尺度的職能，就是把商品的價值表現(xiàn)為一定的價格。貨幣是作為想象的或觀念的貨幣來執(zhí)行價值尺度的職能的。價格標(biāo)準(zhǔn)并不是貨幣的與價值尺度職能相獨(dú)立的另外一種職能，而是為價值尺度職能服務(wù)的一種技術(shù)性的規(guī)定。貨幣作為價值尺度，雖然能在觀念上表現(xiàn)商品的價值，但不能真正實(shí)現(xiàn)商品的價值。商品價值只有通過商品流通才能實(shí)現(xiàn)。商品流通就是以貨幣為媒介的商品交換。在商品流通中，商品形態(tài)轉(zhuǎn)化為貨幣形態(tài)，貨幣形態(tài)又轉(zhuǎn)化為商品形態(tài)。貨幣在商品流通中的這種媒介作用，就是貨幣的流通手段職能。作為流通手段的貨幣，只能是實(shí)在的貨幣，而不能是觀念的貨幣。商品流通的公式與商品直接交換的公式是不同的。商品直接交換的公式是商品一商品（W-W）；而商品流通的公式則是商品一貨幣一商品（W-G-W）。商品流通包括兩個形態(tài)變化的過程：（1）商品一貨幣（W-G），即出賣的過程；（2）貨幣一商品（G-W），即購買的過程。商品流通就是這兩個對立過程的統(tǒng)一。商品流通既打破了商品直接交換的限制，同時也使商品的內(nèi)在矛盾有了進(jìn)一步的發(fā)展。貨幣的這種不斷地由買者手中轉(zhuǎn)到賣者手中，不斷地作為購買手段與各種商品掉換位置的運(yùn)動，就是貨幣流通。貨幣流通是由商品流通引起的，并且是為商品流通服務(wù)的。商品流通是第一性的，貨幣流通是第二性的，商品流通是貨幣流通的基礎(chǔ)，貨幣流通是商品流通的表現(xiàn)。馬克思說：“貨幣作為流通手段的運(yùn)動，實(shí)際上只是商品本身的形式的運(yùn)動?！绷魍ㄖ兴枰呢泿帕浚Q于以下幾個因素：（1）市場上待售的商品總量；（2）商品的價格水平；（3）貨幣的流通速度。在一定時期內(nèi)商品流通所需要的貨幣量，等于全部商品的價格總額除以同一單位貨幣流通的平均速度，這就是貨幣作為流通手段時貨幣流通的規(guī)律。貨幣來執(zhí)行流通手段的職能。但是，由于紙幣本身沒有價值，所以它不能執(zhí)行價值尺度的職能。在紙幣流通的條件下，執(zhí)行價值尺度職能的仍然是黃金（或白銀），商品價值仍然通過黃金（或白銀）來表現(xiàn)。無論發(fā)行多少紙幣，它都只能代表商品流通中所需要的金屬貨幣量。由于紙幣發(fā)行過多而引起的紙幣貶值，叫作通貨膨脹。通貨膨脹是剝削階級國家用來掠奪勞動人民的一個重要手段。在商品流通中，當(dāng)某些商品完成了商品形態(tài)變化的第一個過程，即商品變?yōu)樨泿乓院?，如果貨幣不再繼續(xù)用來購買商品，完成商品形態(tài)變化的第二個過程，而是從流通中退出，被其所有者貯藏起來，這時貨幣便成為貯藏貨幣，具有貯藏手段的職能。貨幣能夠成為貯藏手段，是因?yàn)樨泿攀且话愕葍r物，是社會財富的一般代表，因而可以無限制地被保存起來，并可以隨時變成任何其他商品。貨幣作為貯藏手段具有自發(fā)地調(diào)節(jié)貨幣流通量的作用。在商品經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展的條件下，貨幣又具有了支付手段的職能。用延期支付方式買賣商品的情況下，貨幣在清償債務(wù)時，就是執(zhí)行著支付手段的職能。在用延期支付的方式買賣商品時，貨幣和商品不再在買賣過程中同時出現(xiàn)。也就是說，在商品從賣者手中轉(zhuǎn)到買者手中的時候，貨幣并沒有同時從買者手中轉(zhuǎn)到賣者手中。商品的轉(zhuǎn)讓與商品價格的實(shí)現(xiàn)，在時間上分開了。當(dāng)支付期限到來時，貨幣才實(shí)際進(jìn)入流通。但因這時商品已經(jīng)退出流通，所以貨幣已經(jīng)不是流通的媒介，不是作為流通手段，而是作為支付手段了。貨幣的支付手段職能出現(xiàn)后，在一定時期內(nèi)流通中所需要的貨幣量就要相應(yīng)地發(fā)生改變。這時，商品流通中所需要的貨幣量等于；售出商品的價格總額，減去賒銷商品的價格總額，加上到期的支付總額，減去互相抵消的支付總額，除以同一單位貨幣流通的平均速度。以公式表示如下：

隨著國際貿(mào)易的產(chǎn)生和發(fā)展，貨幣的作用超出了國界的限制，在世界市場上發(fā)揮作用。于是，貨幣便有了世界貨幣的職能。作為世界貨幣的，只能是黃金和白銀。鑄幣和紙幣是不能充當(dāng)世界貨幣的，因?yàn)樗鼈円怀霰緡秶闶チ嗽瓉淼姆ǘㄒ饬x。正如馬克思所指出的：“貨幣一越出國內(nèi)流通領(lǐng)域，便失去了在這一領(lǐng)域內(nèi)獲得的價格標(biāo)準(zhǔn)、鑄幣、輔幣和價值符號等地方形式，又恢復(fù)原來的貴金屬塊的形式?！笔澜缲泿怕毮苤饕憩F(xiàn)在以下幾個方面：（1）作為一般的支付手段，用來支付國際收支的差額。（2）作為一般的購買手段，用來購買外國商品。（3）作為社會財富的代表由一國轉(zhuǎn)移到另一國必須指出，貨幣并不是這幾種職能的簡單總和，而是在幾種職能的有機(jī)聯(lián)系中表現(xiàn)其本質(zhì)一一一般等價物的。貨幣的五種職能的排列順序并不是任意規(guī)定的，這種排列順序體現(xiàn)著歷史和理論的統(tǒng)一。從歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，貨幣是先有了價值尺度和流通手段的職能，而后才順次出現(xiàn)了貯藏手段、支付手段和世界貨幣的職能。從各種職能之間的相互關(guān)系來看，貨幣必須首先完成價值尺度的職能，才能進(jìn)而執(zhí)行流通手段的職能；也只有價值尺度和流通手段的職能進(jìn)一步發(fā)展了，才會出現(xiàn)貯藏手段的職能。支付手段職能的產(chǎn)生，不僅是流通手段職能發(fā)展的結(jié)果，而且是以貯藏手段職能的存在為前提，因?yàn)橐獙?shí)行支付，就必須事先有一定的貨幣積累。至于世界貨幣的職能，顯然是以貨幣的其他各種職能在國內(nèi)的存在和發(fā)展為前提，而且這一職能本身也不外是貨幣在世界市場上發(fā)揮其價值尺度、流通手段和支付手段的職能的繼續(xù)。價值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，而商品交換則依據(jù)商品的價值來進(jìn)行。這是貫徹在商品經(jīng)濟(jì)中的一種客觀必然性。不能把這一點(diǎn)理解為，在商品交換中交換價值或價格是與價值完全一致的。商品的價格雖然以價值為基礎(chǔ)，但影響價格變動的因素，卻是多種多樣的，其中主要的是市場上商品的供給和需求之間的比例關(guān)系。由于生產(chǎn)資料的私有制和社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，因而市場上商品的供給和需求之間經(jīng)常是不平衡的。隨著供求關(guān)系的不斷變動，商品的價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞著價值上下擺動。也正因?yàn)槿绱耍唐返膬r格便經(jīng)常與價值不相一致。第六節(jié)價值規(guī)律是商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律價格與價值相背離的現(xiàn)象，并不違背價值規(guī)律。這是因?yàn)椋旱谝?，由于市場上商品供求關(guān)系的不斷變化，商品的價格雖然時漲時落，但是商品價格的這種變動，始終是以它們的價值為中心的；而且變動的幅度，也不會與商品價值相差太遠(yuǎn)。第二，從每一個孤立的交換過程來看，雖然有些商品的價格高于它的價值，有些商品的價格低于它的價值，但如果從一個較長的時期來看，商品價格的上漲部分和下跌部分是可以互相抵消的。正如恩格斯所說的：“商品價格對商品價值的不斷背離是一個必要的條件，只有在這個條件下并由于這個條件，商品價值才能存在。只有通過競爭的波動從而通過商品價格的波動，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律才能得到貫徹，社會必要勞動時間決定商品價值這一點(diǎn)才能成為現(xiàn)實(shí)?！笔紫?，在私有制的商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。價值規(guī)律對社會生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，是通過競爭、通過市場價格的波動而實(shí)現(xiàn)的。因此，市場價格的漲落便成為商品生產(chǎn)者了解市場供求狀況的晴雨表。各個商品生產(chǎn)者，就是根據(jù)市場價格的漲落來安排或調(diào)整自己的生產(chǎn)的。價值規(guī)律對社會生產(chǎn)的調(diào)節(jié)，雖然使私有制的商品經(jīng)濟(jì)能夠建立某種秩序，但必須明確，這種秩序的建立是以社會勞動的巨大浪費(fèi)為代價的。只有在社會主義制度下，由于消滅了生產(chǎn)資料的私有制，建立了生產(chǎn)資料的公有制，人們才有可能自覺地利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，有計(jì)劃地安排社會生產(chǎn)各部門之間的比例，使社會生產(chǎn)得以協(xié)調(diào)地進(jìn)行。社會主義經(jīng)濟(jì)的這種優(yōu)越性是資本主義經(jīng)濟(jì)根本不能比擬的。其次，價值規(guī)律的作用，還自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。商品的價值，不是取決于生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而是取決于社會必要勞動時間。生產(chǎn)力的發(fā)展，是通過許多商品生產(chǎn)者的破產(chǎn)和社會勞動的巨大浪費(fèi)而實(shí)現(xiàn)的。同時，在競爭過程中，那些擁有先進(jìn)技術(shù)的生產(chǎn)者，為了保證自已繼續(xù)取得較多的收入，保持自己在競爭中的有利地位，又總是千方百計(jì)地保守技術(shù)秘密，阻礙新技術(shù)的傳播。這種情況，當(dāng)然也阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。最后，價值規(guī)律的作用，還促使小商品生產(chǎn)者向兩極分化，并在一定歷史條件下，引導(dǎo)和促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。為什么商品會讓人感到神秘呢？商品之所以讓人感到神秘，是由商品形態(tài)本身引起的。這是因?yàn)?，隨著勞動產(chǎn)品取得商品形態(tài)，人類勞動的同一的性質(zhì)，便表現(xiàn)為商品的價值；用時間計(jì)算的人類勞動力的支出，便表現(xiàn)為商品的價值量；而人們之間互相交換勞動的關(guān)系，則表現(xiàn)為商品與商品互相交換的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，在人們眼里商品這種勞動產(chǎn)品就取得了一種神秘的特性：商品有價值，可是價值是什么呢？價值又有價值量，但價值量又是如何決定的呢？第七節(jié)商品的拜物教性質(zhì)馬克思把人們在自己觀念中對商品的歪曲的反映，稱為商品的拜物教。人們對商品的拜物教觀念，既然是由勞動產(chǎn)品的商品形態(tài)引起的，那么，歸根到底這種拜物教觀念“來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)”。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)條件下，雖然每個商品生產(chǎn)者的勞動都是社會總勞動的一個組成部分，從而具有社會的性質(zhì)，但由于私有制的存在，他們的勞動在直接形態(tài)上卻是私人勞動。商品生產(chǎn)者的勞動的社會性質(zhì)，不能在生產(chǎn)過程中直接地表現(xiàn)出來，而只能通過商品交換，即通過勞動產(chǎn)品之間的對等關(guān)系，問接地表現(xiàn)出來。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要揭露人們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的一切拜物教觀念，也就是說，它要從物和物的關(guān)系背后揭示出人和人的關(guān)系來。正如列寧所說的那樣：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。”商品和貨幣的問題，資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)派都曾進(jìn)行過論述。古典學(xué)派的商品理論，是以勞動決定價值這一原理為核心的，具有一定的科學(xué)內(nèi)容；庸俗學(xué)派的商品“理論”，則完全停留在表面經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述上，它以替資本主義辯護(hù)為目的，不包含任何科學(xué)的因素。第八節(jié)對資產(chǎn)階級價值和貨幣理論的批判亞當(dāng)·斯密（1723-1790年）在闡明他的價值理論時，曾經(jīng)明確地區(qū)分了商品的使用價值和交換價值，并且正確地認(rèn)為，商品的交換價值不由它的使用價值來決定，而是由勞動來決定。說商品的價值決定于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動，這是正確的?？墒牵f商品的價值由它所能交換到的勞動，即由勞動的價值（工資）來決定，則是錯誤的。他在分析資本主義條件下商品價格的構(gòu)成時寫道：“工資、利潤和地租，是一切收入和一切可交換價值的三個根本源泉。”其實(shí)，上述三個部分只是對已經(jīng)創(chuàng)造出來的商品價值實(shí)行分割的結(jié)果，它們絕不能被倒過來成為商品價值的源泉。嘉圖在論述價值量時，還曾經(jīng)用“真實(shí)價值”和“相對價值”這樣一些術(shù)語，把價值和交換價值區(qū)分開來，當(dāng)他說到“真實(shí)價值”時，他所指的就是由投在商品上的勞動時間所決定的商品的內(nèi)在價值；而當(dāng)他說到“相對價值”時，則一般是指該商品的內(nèi)在價值在另一商品的使用價值上的表現(xiàn)。不過，李嘉圖并沒有看到價值和交換價值的內(nèi)在聯(lián)系，他不懂得交換價值是價值的表現(xiàn)形態(tài)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然為勞動價值論奠定了初步的基礎(chǔ)，但他們的整個價值理論是包含著嚴(yán)重的錯誤和缺陷的。與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個流派都是反對勞動決定價值這一正確的原理的。他們千方百計(jì)地企圖割斷勞動和價值的聯(lián)系，編造了各式各樣的反科學(xué)的價值理論，以達(dá)到為資本主義制度辯護(hù)的目的。在這些偽科學(xué)的“理論”當(dāng)中，曾經(jīng)比較流行的有“供求論”“生產(chǎn)費(fèi)用論”“邊際效用論”?！肮┣笳摗钡闹饕砣宋锸怯鸟R爾薩斯（1766-1834年）。按照這種謬論、商品無所謂內(nèi)在價值，它的價值只是由商品市場上的供給和需求的狀況來決定的。市場上對某種商品的需求越是超過供給，這種商品的價值便越大；反之則越小。“供求論”者的目的是企圖使人們只去注意商品流通過程中的價格現(xiàn)象，而不去注意生產(chǎn)過程。“生產(chǎn)費(fèi)用論”的主要代表人物是法國的讓·薩伊（1767-1832年）。薩伊認(rèn)為，商品的價值是勞動、資本和自然力共同協(xié)作的結(jié)果。在使用勞動、資本和自然力時，分別支出了一定的代價，即工資、利息和地租，這三者構(gòu)成生產(chǎn)費(fèi)用。商品的價值就是由生產(chǎn)費(fèi)用來決定的。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)中，流傳最廣泛的價值“理論”，是所謂“邊際效用論”。這種理論是效用論的進(jìn)一步發(fā)展。效用論早在17世紀(jì)就被提出來了。英國的巴爾本（1640-1698年）就主張過商品的價值由它的效用決定?！斑呺H效用論”認(rèn)為，在確定某種商品的價值時，必須考慮到所謂效用遞減規(guī)律。這個“規(guī)律”的實(shí)質(zhì)是：物品的效用，對于具有一定欲望的某種消費(fèi)者，會隨著物品數(shù)量的增加而遞減。換句話說，某種物品的數(shù)量越多，則該物品用來滿足最后欲望（邊際欲望）的效用越低。邊際效用取決于兩個因素：一個是對某種物品的需求強(qiáng)度（欲望強(qiáng)度）；另一個是該物品的稀少性。對某種物品的欲望越強(qiáng)，則該物品的邊際效用越高。該物品越是稀少，則它的效用越高?？茖W(xué)的貨幣理論，必須以科學(xué)的價值理論為基礎(chǔ)。由于資產(chǎn)階級學(xué)者在價值理論上存在著上述許多嚴(yán)重的錯誤，因此，他們便不可能對貨幣的本質(zhì)和特征作出科學(xué)的解釋。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中流行著各種各樣、名目繁多的貨幣“理論”，但概括起來主要有三種：“貨幣金屬論”“貨幣名目論”“貨幣數(shù)量論”。無論哪一種，都是對貨幣本質(zhì)和特征的曲解。“貨幣金屬論”是早期的資產(chǎn)階級貨幣學(xué)說。早期的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的一些著作反映了這種觀點(diǎn)。在他們看來，金屬貨幣是唯一的財富，而金銀天然就是貨幣。這是一種最典型的貨幣拜物教。他們歪曲了貨幣的本質(zhì)，把貨幣歸結(jié)為貴金屬的某種自然屬性?！柏泿琶空摗笔琴Y產(chǎn)階級貨幣學(xué)說中最流行的一種。這種“理論”把貨幣和商品割裂開來，認(rèn)為貨幣沒有內(nèi)在價值，只是一種價值符號，而它的購買力則是由國家來規(guī)定的。在現(xiàn)代資本主義社會中，壟斷資產(chǎn)階級利用國家機(jī)器實(shí)行通貨膨脹的政策，來加強(qiáng)對工人階級和廣大勞動人民的剝削和掠奪，“貨幣名目論”者就是這種罪惡政策的狂熱的鼓吹者和辯護(hù)者?！柏泿艛?shù)量論”也是一種比較流行的資產(chǎn)階級貨幣理論。如果說上述“貨幣名目論”和“貨幣金屬論”主要是企圖回答貨幣的本質(zhì)這一問題，那么，“貨幣數(shù)量論”則是企圖回答貨幣的價值問題?！柏泿艛?shù)量論”者認(rèn)為，商品的價格和貨幣的價值是由貨幣的數(shù)量決定的：商品的價格與貨幣的數(shù)量成正比，貨幣的價值與貨幣的數(shù)量成反比；流通中的貨幣越多，商品的價格便越高，貨幣的價值則越小?！柏泿艛?shù)量論”與“貨幣名目論”是一脈相通的，因?yàn)椤柏泿艛?shù)量論”也是以否定貨幣具有內(nèi)在價值作為前提的?！柏泿艛?shù)量論”者既然看不到貨幣的價值尺度職能，當(dāng)然也就不能理解商品價格同流通中的貨幣數(shù)量之間的真正的關(guān)系。“貨幣數(shù)量論”者混淆了金屬貨幣的流通和紙幣的流通，用僅僅適用于紙幣流通的原理來說明金屬貨幣的流通。“貨幣數(shù)量論”和“貨幣名目論”一樣，也是現(xiàn)代資產(chǎn)階級實(shí)行通貨膨脹政策以掠奪廣大人民的“理論根據(jù)”。第二章資本和剩余價值

第一節(jié)由貨幣到資本的轉(zhuǎn)化第二節(jié)勞動過程和價值增值過程第三節(jié)資本的本質(zhì)。不變資本和可變資本第四節(jié)絕對剩余價值的生產(chǎn)。無產(chǎn)階級爭取縮短工作日的斗爭第五節(jié)相對剩余價值的生產(chǎn)第六節(jié)相對剩余價值生產(chǎn)的發(fā)展過程第二章資本和剩余價值在這一章，我們要在價值理論的基礎(chǔ)上研究剩余價值問題。這個問題是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心，它的研究，對于我們理解資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，理解資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級階級對立的根源，具有非常重要的意義。任何一個資本家，在開始他的剝削活動時都必須首先掌握一定數(shù)量的貨幣，以便用這些貨幣從市場上購買生產(chǎn)資料和招雇工人。因此，資本最初總是表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣，即表現(xiàn)在貨幣形態(tài)上。但是，貨幣本身并不就是資本，當(dāng)作貨幣的貨幣和當(dāng)作資本的貨幣，是有著本質(zhì)的區(qū)別的。只要我們對簡單商品流通和資本流通作一個比較，就可以很清楚地看出這種區(qū)別。第一節(jié)由貨幣到資本的轉(zhuǎn)化簡單商品流通的公式是：商品-貨幣一商品（W-G-W）。商品生產(chǎn)者先是出賣自己的商品，取得貨幣，然后再以貨幣買進(jìn)自己所需要的商品。資本流通的公式是：貨幣一商品一貨幣（G-W-G）。資本家用貨幣買進(jìn)商品，然后再把商品賣出去，重新取得貨幣。在W-G-W和G-W-G這兩個流通公式之間，有著一定的共同點(diǎn)：它們都是買和賣兩個階段的統(tǒng)一；在流通的每一個階段上，都同樣有商品和貨幣互相對立著；而在每一個流通過程中，也都同樣有三個當(dāng)事人，即買者、賣者和又買又賣者。這兩個流通公式的區(qū)別在哪里呢？它們在流通形式上是不相同的。簡單商品流通是以賣（W-G）開始，以買（G-W）告終；而資本流通則是以買（G-W）開始，以賣（W-G）結(jié)束。在W-G-W的流通中，起點(diǎn)和終點(diǎn)都是商品，貨幣不過是充當(dāng)商品交換的媒介物。G-W-G的流通的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是貨幣，而商品則起著流通的媒介作用。兩個流通公式的最重要的區(qū)別，還是在它們的內(nèi)容上。在W-G-W的流通中，商品所有者是為買而賣，他之所以要出賣商品，是為了能夠買他所需要的另一種商品。在G-W-G的流通中，資本家卻是為賣而買，他起初墊付出去的是貨幣，而最后從流通中取回的也是貨幣。所以，這種流通的目的，是為了取得貨幣，即交換價值本身。一個貨幣額同另一個貨幣額雖然沒有質(zhì)的差別，但可以有量的差別。資本家之所以要把貨幣投入這種流通，正是因?yàn)樗吹搅诉@里存在著一個量的差別。他在購買（G-W）上墊付的是100元，而從出賣（W-G）上卻可以得到-譬如說-110元，換句話說，經(jīng)過一買一賣，他的貨幣額會增多起來，會發(fā)生價值的增殖。而這也正是G-W-G區(qū)別于W-G-W的本質(zhì)所在。我們就有必要對資本流通的公式做一個小小的修正：它不應(yīng)當(dāng)是G-W-G，而應(yīng)當(dāng)是G-W-G＇。其中，G＇＝G＋ΔG，即等于原來墊付的貨幣額G加上一個增殖額ΔG。馬克思把這個增殖額叫作剩余價值，并指出資本就是能夠帶來剩余價值的價值。乍一看來，G-W-G＇這一公式好像僅僅適用于商業(yè)資本的運(yùn)動，因?yàn)樯虡I(yè)資本正是以貨幣換取商品，然后再以商品換取更多的貨幣的。其實(shí)不是這樣。這一公式對產(chǎn)業(yè)資本也是適用的。同樣，這一公式也適用于生息資本。生息資本的公式是以貨幣換取更多的貨幣，即G-G＇。但事實(shí)上，在G與G＇之間仍然存在著產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動，G-G＇不過是G-W-G＇的簡化而已。因此，G-W-G＇這一公式，乃是資本的一般公式。在資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)里流行著這樣一種意見：剩余價值系來自不等價的交換，即來自賤買或貴賣本身。也有的資產(chǎn)階級學(xué)者這樣說：資本家之所以能夠得到剩余價值，是因?yàn)樗葎e的人更善于投機(jī)取巧，能夠始終堅(jiān)持賤買或貴賣。所以，馬克思寫道：“無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣。如果是等價物交換，不產(chǎn)生剩余價值；如果是非等價物交換，也不產(chǎn)生剩余價值。流通或商品交換不創(chuàng)造價值?！彪x開流通是否能產(chǎn)生剩余價值呢？流通乃是商品所有者相互關(guān)系的總和，倘如離開流通，即在流通之外，商品所有者便只能和自己的商品發(fā)生關(guān)系。從商品價值的角度說，這只不過表明商品中包含著他自己的一定量的勞動，或者說，表明商品價值是由他的勞動形成的。比這再多的意思是沒有的。但他的一份勞動，只能形成一份價值，而不能在形成一份價值的同時，又形成另一份剩余價值。馬克思明確地指出：剩余價值的產(chǎn)生和“貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價物的交換應(yīng)該是起點(diǎn)。資本的價值增殖不能發(fā)生在作為資本的貨幣身上。因?yàn)樵诹魍ㄟ^程中，貨幣作為流通手段或支付手段，只代表一個既定的和不變的價值量。同樣，價值增殖也不能發(fā)生在這個公式的第二階段，即商品的出賣上，因?yàn)檫@種行為只能引起價值形態(tài)的變化，使價值從商品形態(tài)再度轉(zhuǎn)化成貨幣形態(tài)，而不能使價值量發(fā)生變化。因此，價值增殖只能發(fā)生在第一階段（G-W）資本家所購買的商品上。可是它又不能發(fā)生在這種商品的價值上，因?yàn)橘Y本家為購買商品必須支付它的等價。所以，價值增殖只能發(fā)生在這種商品的使用價值上，即發(fā)生在對所購商品的使用上。貨幣所有者必須在市場上買到這樣一種特殊的商品，它的使用價值具有創(chuàng)造價值的能力，只有這樣，才能夠使貨幣轉(zhuǎn)化成資本。什么是勞動力呢？勞動力是人的勞動能力。馬克思說：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用的體力和智力的總和?！睆挠腥祟惸且惶炱?，人就具有勞動能力。但是，勞動力成為商品卻需要有一定的條件。第一，勞動力的所有者必須是法律上自由的人，只有這樣，他才能夠“自由地”支配自己，把自己的勞動力作為商品來出賣。第二，勞動力的所有者必須沒有任何生產(chǎn)資料和生活資料。勞動力商品和其他商品一樣，也具有價值和使用價值兩重屬性。首先，勞動力商品的價值，也是由生產(chǎn)這種商品所耗費(fèi)的社會必要勞動時間來決定的。其次，勞動力的所有者是要衰老、死亡的。要使市場上能夠不斷地供應(yīng)這種商品，就必須有勞動者的第二代來補(bǔ)充。因此，在生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料中，還應(yīng)該包括工人為養(yǎng)活其子女所必需的那一部分生活資料。最后，資本家不僅需要粗工，也需要一定數(shù)量的技術(shù)工人，而工人要能掌握一定的生產(chǎn)技術(shù)，必須事先經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。這也得耗費(fèi)一定的物質(zhì)資料。所以，總起來說，“勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活資料的價值來決定的。”和其他商品相比，勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點(diǎn)。這就是，它的使用價值是價值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造價值和剩余價值。正如恩格斯所指出的，勞動力“這個商品具有一種獨(dú)特的特性：它是一種創(chuàng)造價值的力量，是一種產(chǎn)生價值的源泉，并且在適當(dāng)使用的時候-是一種能產(chǎn)生比自己具有的價值更多的價值的源泉”。資本家通過對勞動力的使用，不但能收回他在購買這種商品時所支付的價值，而且能夠得到一定量的剩余價值。資本增殖的秘密就在于此。資本家購買了生產(chǎn)資料和勞動力之后，就離開了喧囂的市場，帶著他的這些商品回到工廠里去。換句話說，他離開了流通過程，進(jìn)入了生產(chǎn)過程。現(xiàn)在，他已經(jīng)不再是一個商品購買者，而是一個地道的“實(shí)業(yè)家”了。第二節(jié)勞動過程和價值增值過程乍看起來，資本主義的勞動過程同其他社會的勞動過程并沒有什么區(qū)別，這里的勞動過程也有三個要素，即人們的有目的的活動、勞動對象和勞動資料。但是，資本主義的勞動過程卻具有以下兩個顯著的特點(diǎn)：第一，這里的勞動者是為資本家進(jìn)行勞動，他們的勞動屬于資本家所有，而不屬于他們自己所有；同時，他們的勞動也是在資本家的監(jiān)督下進(jìn)行的。第二，勞動的成果，即勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品，歸資本家所有，而不歸勞動者自己所有。單就資本主義勞動過程的上述特點(diǎn)，我們已經(jīng)可以看出，在資本主義制度下，勞動是強(qiáng)制性的。它對于勞動者只是一種痛苦和沉重的負(fù)擔(dān)，而不是什么“自由的”“創(chuàng)造性”的活動。資本家把雇傭工人的勞動時間延長到為補(bǔ)償勞動力價值所需要的時間以上，生產(chǎn)過程中新創(chuàng)造的價值就會超過勞動力的價值，資本家就能夠從雇傭工人身上榨取到剩余價值。“價值增殖過程不外是超過一定點(diǎn)而延長了的價值形成過程?！痹谫Y本主義制度下，工人的勞動時間總是要超過為補(bǔ)償勞動力價值所需要的時間的；勞動力在使用過程中所創(chuàng)造的新價值總是要超過勞動力本身的價值的。由貨幣到資本的轉(zhuǎn)化，之所以必須在流通領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，是因?yàn)橹挥薪?jīng)過流通，資本家才能夠買到勞動力這種特殊的商品，并在最后賣出商品，實(shí)現(xiàn)剩余價值：之所以又必須不在流通領(lǐng)域中進(jìn)行，是因?yàn)榱魍ㄖ徊贿^為生產(chǎn)剩余價值提供必要的條件，而剩余價值的生產(chǎn)，是在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的。剩余價值就是由雇傭工人所創(chuàng)造而由資本家無償占有的超過勞動力價值的價值余額。資本主義生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)，而資本家生產(chǎn)的目的，則是攫取盡可能多的剩余價值。與剩余價值的生產(chǎn)相聯(lián)系，雇傭工人的勞動時間也分為兩個部分，即：必要勞動時間和剩余勞動時間。在必要勞動時間內(nèi)，工人再生產(chǎn)勞動力的價值，而在剩余勞動時間內(nèi)，則給資本家創(chuàng)造剩余價值。馬克思指出：“如果在一個社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中占優(yōu)勢的不是產(chǎn)品的交換價值，而是產(chǎn)品的使用價值，剩余勞動就受到或大或小的需求范圍的限制，而生產(chǎn)本身的性質(zhì)就不會造成對剩余勞動的無限制的需求。”闡明剩余價值規(guī)律在資本主義經(jīng)濟(jì)中的作用，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個極其重要的任務(wù)。關(guān)于這個規(guī)律如何決定資本主義的生產(chǎn)和流通，如何決定資本主義的矛盾和沖突、發(fā)展和滅亡，我們從這一章起將要陸續(xù)地予以說明。在這里，我們要說明的，只是關(guān)于剩余價值的來源和實(shí)質(zhì)的問題。列寧在評價剩余價值學(xué)說在馬克思全部經(jīng)濟(jì)理論中的地位時指出：“剩余價值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石?！笨茖W(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上建立起來的。剩余價值學(xué)說是理解全部資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一把鑰匙，離開它就無法說明資本主義社會中的任何一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。正是依靠這一學(xué)說，馬克思得出資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。從本質(zhì)上說，資本也同商品、貨幣一樣，是人和人之間的生產(chǎn)關(guān)系，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的生產(chǎn)關(guān)系。在資產(chǎn)階級學(xué)者們看來，不論在什么條件下，一切生產(chǎn)資料，一切為生產(chǎn)的需要而積累起來的勞動，都是資本。馬克思在分析資本主義關(guān)系的時候，揭開了掩蓋著資本主義剝削的種種假象，闡明了資本的本質(zhì)，并且對上述資產(chǎn)階級的辯護(hù)理論作了深刻的批判。他指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)。”第三節(jié)資本的本質(zhì)。不變資本和可變資本資本在生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力這樣兩個不同的形態(tài)。這兩部分資本在剩余價值的生產(chǎn)上所起的作用是完全不同的。為了進(jìn)一步揭露剩余價值的來源和闡明資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，我們還需要對這兩部分資本及其不同的作用，分別加以考察。由于在剩余價值的生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)資料這一部分資本的價值只是轉(zhuǎn)換自己存在的物質(zhì)形態(tài)（譬如由棉花、紗錠的形態(tài)轉(zhuǎn)換為棉紗的形態(tài)），而不發(fā)生任何量的變化，不發(fā)生增殖，所以馬克思把這一部分資本叫作不變資本。但資本當(dāng)中的另一部分，即資本家投在勞動力上面的那一部分，卻不是這樣。前面說過，勞動力價值不是被轉(zhuǎn)移，而是由工人的勞再生產(chǎn)出來。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價值，不僅包括勞動力價值的等價，而且包括一定量的剩余價值。由于這一部分資本的價值不是不變的，而是一個可變的量，所以馬克思把這一部分資本叫作可變資本。當(dāng)然，我們說不變資本的價值量不發(fā)生變化，這是就它在價值增殖過程中的作用而言的，至于生產(chǎn)資料本身的價值量，是可以發(fā)生變化的。資本劃分為不變資本和可變資本的理論，對于了解資本家對工人的剝削程度，也具有重要的意義。概然剩余價值不是由全部資本帶來的，而僅僅是由可變資本帶來的，那么，要確定資本家對工人的剝削程度，就應(yīng)該拿剩余價值同可變資本相比，而不應(yīng)該拿它同全部資本相比。馬克思把剩余價值與可變資本的比率稱為剩余價值率（㎡＇），其公式是：剩余價值率所表明的，是工人所創(chuàng)造的新價值按照怎樣的比例在資本家和工人之間進(jìn)行分配，換句話說，它所表明的是資本家對雇傭工人的剝削程度。因此，剩余價值率也叫作剝削率。資本家所獲得的剩余價值量，和剩余價值率有著密切的聯(lián)系。剩余價值量的大小，取決于剩余價值率的高低和可變資本量的多少。如果我們以M代表剩余價值量，以V代表可變資本量，那么，剩余價值量的計(jì)算公式就是：M＝VxV。從這一公式可以看出，剩余價值率越高，可變資本的總量越大，從而，被剝削的工人人數(shù)越多，則資本家所獲得的剩余價值量也就越多。雇傭工人的無償勞動是剩余價值的唯一源泉。資本家為了獲得剩余價值，必須把工人的勞動時間延長到必要勞動時間以上。只有這樣，才能使工人在剩余勞動時間內(nèi)，為資本家創(chuàng)造剩余價值。因此，在資本主義制度下，工人的工作日總是包括必要勞動時間和剩余勞動時間這樣兩個部分。第四節(jié)絕對剩余價值的生產(chǎn)。無產(chǎn)階級爭取縮短工作日的斗爭現(xiàn)在我們假定：資本家按照價值購買勞動力，工人一天所需要的生活資料的價值要用6小時勞動才能生產(chǎn)出來，因而必要勞動時間就等于6小時。如果工作日的長度是12小時，那么，必要勞動時間和剩余勞動時間的劃分就會如下圖所示：如果在這個基礎(chǔ)上把工作日延長3小時，即延長到15小時，那么，剩余勞動時間和剩余價值率就要發(fā)生如下圖所示的改變：由此可見，在必要勞動時間已知的條件下，資本家對工人的剝削程度，是隨著工作日的絕對延長而提高的。工作日越長，剩余勞動時間就越長，從而剩余價值率就越高，剩余價值量也就越大。這種由于工作日的絕對延長面生產(chǎn)的剩余價值，被馬克思稱為絕對剩余價值。在資本主義制度下，工作日的最低界限是無法確定的。也許有人以為，工人用來生產(chǎn)勞動力價值的那部分必要勞動時間，是工作日的最低界限，但這是不對的。資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)決定了工人的必要勞動時間只能是工作日的一部分，而不能是它的全部。因?yàn)椋炔贿@樣，資本家就將無法得到剩余價值，資本主義也就不成其為資本主義了。所以，在資本主義制度下，工作日無論如何也不會縮短到同工人的必要勞動時間相等的程度，它必須延長到必要勞動時間以上。但是，工作日的延長，也不是沒有限制的，它會遇到工作日的最高界限的限制。工作日的最高界限是由以下兩種因素決定的：第一，生理的因素。第二，道德的和社會的因素但是，由于這兩種因素實(shí)際上都是可變量，而不是不變量，所以，工作日的最高界限便帶有很大的伸縮性。這表明了，資本家在必要勞動時間之上大幅度地延長工作日的可能性還是很大的。根據(jù)商品交換的規(guī)律以及由此產(chǎn)生的買者（資本家）與賣者（工人）的權(quán)利，并不能確定工作目的現(xiàn)實(shí)長度。根據(jù)這個規(guī)律和由此產(chǎn)生的權(quán)利，資本家要求盡量延長工作日，而工人則反對工作日過分延長。正如馬克思所說的：“這里出現(xiàn)了二律背反，權(quán)利同權(quán)利相對抗，而這兩種權(quán)利都同樣是商品交換規(guī)律所承認(rèn)的?！辟Y本主義制度下工作日的現(xiàn)實(shí)長度又由什么來確定呢？這是由階級的力量對比來確定的。當(dāng)資產(chǎn)階級的力量很強(qiáng)大而無產(chǎn)階級對它無力反抗時，無產(chǎn)階級就會被迫接受比較長的工作日；反之，當(dāng)無產(chǎn)階級的力量已經(jīng)壯大并且同資產(chǎn)階級積極地展開斗爭時，資產(chǎn)階級也會被迫同意無產(chǎn)階級縮短工作日的要求。資本主義發(fā)展的歷史表明，工作日變動的一般情況的確就是如此。資本家是否還有別的方法來提高對工人的剝削程度呢？有的，這就是：他可以改變工作日兩個組成部分的比例，即縮短必要勞動時間，相應(yīng)地延長剩余勞動時間。第五節(jié)相對剩余價值的生產(chǎn)我們曾經(jīng)假定工作日的長度是12小時，其中必要勞動時間和剩余勞動時間各為6小時，根據(jù)這種假設(shè)，剩余價值率是100％?，F(xiàn)在假定工作日的長度不變，仍為12小時，如果能把必要勞動時間縮短為4小時，則剩余勞動時間就會相應(yīng)地延長為8小時，如下圖所示：在工作日長度已經(jīng)確定的情況下，資本家對工人的剝削程度，取工作日分割為必要勞動時間和剩余勞動時間的比例。必要勞動時間越短，剩余勞動時間就越長，而資本家對工人的剝削程度也就越高。這種由于縮短必要勞動時間和相對地延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值，被馬克思稱為相對剩余價值。相對剩余價值的生產(chǎn)既然以縮短必要勞動時間為前提，那么，怎樣才能縮短必要勞動時間呢？降低勞動力的價值。降低這些生活資料的價值。提高這些生活資料的生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率。隨著全社會勞動生產(chǎn)率的普遍提高，商品的價值降低，再生產(chǎn)勞動力的必要勞動時間縮短，剩余勞動時間相對延長從而生產(chǎn)出相對剩余價值。從直接的意義上說，推動每一個資本家改進(jìn)技術(shù)的力量，并不是降低勞動力的價值，而是取得超額剩余價值。馬克思把它叫作超額剩余價值。這種超額剩余價值仍然是由本生產(chǎn)單位的工人的勞動創(chuàng)造的，正如馬克思所說：“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同種社會平均勞動要多?！背~剩余價值的生產(chǎn)，就首先采用新技術(shù)的企業(yè)來說，也是縮短了工人的必要勞動時間和相應(yīng)地延長了剩余勞動時間的結(jié)果。超額剩余價值的獲得，對于個別企業(yè)來說，是一種暫時的現(xiàn)象。因?yàn)樵谧分鹗Ｓ鄡r值的競爭中，其他企業(yè)也要采用新技術(shù)。一旦新技術(shù)被普遍采用了，整個部門的勞動生產(chǎn)率提高了，商品的社會價值也就會隨著降低。如果他們還要獲得超額剩余價值，就必須采用比別人更新的生產(chǎn)技術(shù)。追求超額剩余價值的內(nèi)在沖動和競爭的外在壓力，會不斷地促使各個資本主義企業(yè)采用新的生產(chǎn)技術(shù)。以上，我們先后考察了生產(chǎn)絕對剩余價值的方法和生產(chǎn)相對剩余價值的方法。這兩種方法在資本主義發(fā)展的不同時期所起的作用是不同的。在資本主義發(fā)展的初期，由于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)比較緩慢，因而，那時資本家主要是依靠延長勞動時間和提高勞動強(qiáng)度，即依靠生產(chǎn)絕對剩余價值的方法，來加強(qiáng)對工人的剝削。后來，隨著資本主義的發(fā)展，隨著技術(shù)的進(jìn)步和勞動生產(chǎn)率的提高，相對剩余價值生產(chǎn)的意義才日益突出。特別是在產(chǎn)業(yè)革命之后，由于大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工操作，勞動生產(chǎn)率有了迅速提高，因而相對剩余價值的生產(chǎn)便成了資本家加強(qiáng)對工人剝削的重要方法。實(shí)際上，資本家所實(shí)行的乃是“雙軌制”，他們既注意增加相對剩余價值的生產(chǎn)、同時又繼續(xù)保持絕對剩余價值的生產(chǎn)，把這兩種加強(qiáng)剝削的方法適當(dāng)結(jié)合起來。絕對剩余價值的生產(chǎn)、是資本主義剝削的一般基礎(chǔ)。因?yàn)?，只有把工作日絕對地延長到必要勞動時間以上，資本家才可能占有剩余勞動，獲得剩余價值。另外絕對剩余價值的生產(chǎn)又是相對剩余價值生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)楸匾獎趧訒r間的縮短和剩余勞動時間的相對延長，乃是以工作日已經(jīng)延長到必要勞動時間以上、勞動時間已經(jīng)分為必要勞動時間和剩余勞動時間這兩部分為前提的。在資本主義制度下，相對剩余價值生產(chǎn)經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：（1）簡單協(xié)作；（2）工場手工業(yè)；（3）機(jī)器大工業(yè)。第六節(jié)相對剩余價值生產(chǎn)的發(fā)展過程所謂協(xié)作，是指許多人同時在同一個生產(chǎn)過程中，或者在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有組織地共同地進(jìn)行勞動。協(xié)作有兩種形式：一種是簡單協(xié)作，這種協(xié)作的特點(diǎn)是勞動者共同參加某一生產(chǎn)過程，但彼此間沒有分工；另一種是復(fù)雜協(xié)作，它的特點(diǎn)是勞動者在共同勞動時彼此間有固定的分工，大家在分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動。簡單協(xié)作是資本主義提高勞動生產(chǎn)率的最初階段，因此它也是相對剩余價值生產(chǎn)的第一個階段。在簡單協(xié)作進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了工場手工業(yè)，簡單協(xié)作逐漸為工場手工業(yè)所代替。工場手工業(yè)的根本特點(diǎn)，是它在勞動過程中實(shí)行了分工，工人在分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動協(xié)作。因此，它是一種比簡單協(xié)作更為發(fā)展的協(xié)作形式。工場手工業(yè)在資本主義的工業(yè)發(fā)展史上，曾經(jīng)經(jīng)歷過一個相當(dāng)長的時期。工場手工業(yè)是依照兩種方式產(chǎn)生的。第一種方式是資本家把不同行業(yè)的手工業(yè)者組織在一個工場中，讓他們共同生產(chǎn)一種商品。第二種方式和前一種方式恰恰相反，它是資本家把同一行業(yè)的手工業(yè)者組織在一個工場中，讓他們進(jìn)行分工，使他們在互相銜接的不同工序上，分別進(jìn)行不同的操作。不管是依照哪一種方式產(chǎn)生的工場手工業(yè)，由于技術(shù)基礎(chǔ)仍然是手工勞動，因而它的勞動生產(chǎn)率的高低，便主要取決于從業(yè)工人的技巧和熟練程度。但是，因?yàn)楣鍪止I(yè)不僅繼承了簡單協(xié)作的各種優(yōu)點(diǎn)，而且實(shí)行了分工，所以在提高勞動生產(chǎn)率方面，就具有許多獨(dú)立的手工業(yè)和簡單協(xié)作所沒有的優(yōu)越性。工場手工業(yè)有兩種基本形式，即混成的工場手工業(yè)和有機(jī)的工場手工業(yè)。這兩種形式的區(qū)別，是由產(chǎn)品本身的性質(zhì)引起的。在混成的工場手工業(yè)中，產(chǎn)品是由許多零件組合而成的而在有機(jī)的工場手工業(yè)中，產(chǎn)品卻是通過一系列相互銜接的工序來完成的。無論哪種形式的工場手工業(yè)，都具有下述優(yōu)點(diǎn)：第一，由于把原先分散的手工業(yè)者組織在一起工作，因而產(chǎn)品制造上所經(jīng)過的各個生產(chǎn)階段的空間距離大為縮短，可以節(jié)省運(yùn)輸時間，使生產(chǎn)一件產(chǎn)品所需要的勞動總量減少。第二，由于分工，從前在時間上依次進(jìn)行的各個生產(chǎn)階段，現(xiàn)在可以在空間上齊頭并進(jìn)了。第三，任何一種工場手工業(yè)，都要求各部分工人密切配合，上一工序必須按時按量為下一工序提供零件或半制品，而每個人也都必須在一定時間內(nèi)完成一定的生產(chǎn)任務(wù)，否則就會打亂整個生產(chǎn)秩序。工場手工業(yè)給工人階級帶來的又是一些什么呢？分工和勞動的專門化，首先對工人的生理健康造成了嚴(yán)重的損害。工場手工業(yè)的分工，給工人的精神方面也帶來了不良的影響。工場手工業(yè)的分工，還造成了勞動力的等級制度。分工的另一個重要結(jié)果，是工人變得只會從事一種局部性的操作，而不能自己制成一件成品。因此，工場手工業(yè)使工人進(jìn)一步變成了資本的附屬物，也就是說，資本對雇傭勞動的統(tǒng)治大大加強(qiáng)了。工場手工業(yè)雖然對提高資本主義的勞動生產(chǎn)率，具有相當(dāng)重要的作用，但是，如前所述，由于它的技術(shù)基礎(chǔ)仍然是手工勞動和手工工具，因而它對提高勞動生產(chǎn)率所起的作用畢竟是很有限的。為了適應(yīng)當(dāng)時國內(nèi)市場和國外市場對商品的日益增大的需求，為了攫取更多的剩余價值，資本家必須打破手工技術(shù)所固有的各種局限性，進(jìn)一步改進(jìn)生產(chǎn)方法。于是，從18世紀(jì)最后30年起，西歐各主要資本主義國家便先后通過產(chǎn)業(yè)革命，由工場手工業(yè)逐漸過渡到了機(jī)器大工業(yè)。一切發(fā)展了的機(jī)器，都是由三個在本質(zhì)上不相同的部分構(gòu)成的，這就是：（1）發(fā)動機(jī)；（2）傳動裝置；（3）工具機(jī)（或工作機(jī)）。它們現(xiàn)在已是“機(jī)械的工具”而不是“人手的工具”，因而在使用上就不受勞動者的技巧和生理器官的限制。這一點(diǎn)，是機(jī)器同手工工具的一個最根本的區(qū)別。使用機(jī)器之所以能夠節(jié)省資本的支出，是因?yàn)椋海?）資本家為購置機(jī)器所支付的資本價值，雖然要比購買手工工具多得多，但機(jī)器的使用期限和生產(chǎn)能力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過手工工具，因此，平均到每件產(chǎn)品上的機(jī)器的價值，比同樣一件手工業(yè)品所包含的手工工具的價值，在絕對量上要少得多；（2）更重要的是使用機(jī)器可以大量節(jié)省勞動力的消耗，即節(jié)省活勞動的支出。隨著機(jī)器的廣泛采用，資本主義生產(chǎn)過程中的體力勞動和腦力勞動的分離最后完成了。在使用機(jī)器生產(chǎn)的條件下，工人支配自己勞動力的自主性幾乎全部喪失，他們的動作要服從于機(jī)器本身的運(yùn)轉(zhuǎn)速度。因此，馬克思指出：在資本主義工廠里，由于使用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，加強(qiáng)了資本對雇傭勞動的統(tǒng)治，使工人變成了機(jī)器的真正的附屬物。隨著工場手工業(yè)過渡到機(jī)器大工業(yè)，雇傭勞動對資本的隸屬關(guān)系也有了進(jìn)一步的發(fā)展。如果說在絕對剩余價值生產(chǎn)中，存在著雇傭勞動對資本的形式隸屬，那么在相對剩余價值生產(chǎn)中，這種形式隸屬就發(fā)展為實(shí)際隸屬。馬克思寫道：“勞動過程的協(xié)作性質(zhì)，現(xiàn)在成了由勞動資料本身的性質(zhì)所決定的技術(shù)上的必要了?！敝链?，雇傭勞動對資本的隸屬關(guān)系完全鞏固下來?？傊?，資本主義制度下機(jī)器的使用必然會給工人帶來各種災(zāi)難性的結(jié)果。在某些資本主義國家中，由于生產(chǎn)自動化的發(fā)展，一些部門的勞動生產(chǎn)率有了相當(dāng)大的提高，但是伴隨這種提高而來的，并不是什么階級利益的日益協(xié)調(diào)，而是階級矛盾的進(jìn)一步尖銳化。第三章工資

第一節(jié)工資的實(shí)質(zhì)第二節(jié)工資形式第三節(jié)決定工資水平的各種因素和工資水平的變動趨勢第四節(jié)無產(chǎn)階級爭取提高工資的斗爭第三章工資在資本主義制度下，工人給資本家做工，資本家付給工人工資，工人勞動一天，得一天工資，勞動一個月，得一個月工資。因此，從表面上看來，工人像是向資本家出賣自己的勞動，而工資則是“勞動的價格”。這完全是一種假象，勞動是根本不能當(dāng)作商品來出賣，是不能有自己的價值或價格的。第一節(jié)工資的實(shí)質(zhì)第一，勞動要能當(dāng)作商品來出賣，在出賣之前它必須已經(jīng)存在。但雇傭工人在勞動市場上和資本家發(fā)生關(guān)系時，他的活勞動是不存在的。第二，商品的價值是人類一般勞動的凝結(jié)，價值量的大小，由勞動時間的多少來決定。如果勞動是商品，也有價值，那么它的價值該怎樣決定呢？第三，如果說勞動是商品，具有價值，而工資是勞動的價格，那么，工資和勞動的交換，是等價的還是不等價的呢？第四，工人為資本家勞動，是在工人完成了他和資本家之間的交換行為、進(jìn)人生產(chǎn)過程之后才開始的。其實(shí)，在商品市場上與資本家直接對立的，并不是勞動，而是勞動者——工人。工人出賣給資本家的，只是他的勞動力。必須把勞動力同勞動嚴(yán)格地區(qū)分開。勞動力是蘊(yùn)藏在人身體中的一種能力，而勞動則是勞動力的作用。這就如同腸胃的消化能力不等于消化，機(jī)器亦不同于機(jī)器的功能一樣。工人出賣勞動力，也就是把一定時間內(nèi)的勞動力的使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給資本家，由資本家去消費(fèi)，而勞動力的消費(fèi)過程，才是勞動。資本家向工人支付的本來是勞動力的價值或價格，但因?yàn)椴扇×恕肮べY”的形式，所以表現(xiàn)為勞動的價值或價格。馬克思指出：“工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動的價值或價格，而只是勞動力的價值或價格的隱蔽形式。”但是，勞動力的價值或價格表現(xiàn)為勞動的價值或價格，并不是偶然的，而是由資本主義的生產(chǎn)關(guān)系引起的。馬克思指出：勞動的價值，完全“是一個虛幻的用語，就象說土地的價值一樣。但是這類虛幻的用語是從生產(chǎn)關(guān)系本身中產(chǎn)生的。它們是本質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)形式的范疇”。具體說來，勞動力的價值或價格，之所以會表現(xiàn)為勞動的價值或價格，主要是由于這樣一些原因：第一，資本家同工人之間所進(jìn)行的勞動力的買賣，同其他的商品買賣一樣，也是首先以直觀的形式在人們的知覺上表現(xiàn)出來的。第二，工資的支付方式，也容易使人們誤認(rèn)為工資是勞動的價值或價格。第三，工資的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，仿佛“證明”著工資不是勞動力的價值，而是它的機(jī)能即勞動的價值。馬克思的偉大功績之一，就在于他透過工資這個現(xiàn)象形態(tài)揭明了工資的實(shí)質(zhì)。他明確地指出：工資不是勞動的價值或價格，而是勞動力的價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。雖然正是勞動創(chuàng)造出價值和剩余價值，但這里成為商品并具有價值的卻不是勞動，而是勞動力。資產(chǎn)階級的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，從威廉·配第到亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等人，都認(rèn)為工資是勞動的價值或價格。斯密和李嘉圖認(rèn)為，勞動和其他商品一樣，具有兩種價格，即市場價格和自然價格。勞動的市場價格隨著勞動的供求關(guān)系的變化而不斷變化，而勞動的自然價格則是其市場價格依以上下波動的中心。他們所說的自然價格，其實(shí)就是價值。但勞動的價值由什么決定呢？按照他們首倡的勞動價值學(xué)說，自然應(yīng)當(dāng)由勞動來決定。他們意識到這樣說便會使自己陷在一個圈子里走不出去，為了擺脫困境，于是就說勞動的價值也同其他商品的價值一樣是由它的生產(chǎn)費(fèi)用決定的。但是勞動的生產(chǎn)費(fèi)用又是什么呢？他們并沒有去考察這一問題，而是考察了工人的生產(chǎn)費(fèi)用。他們實(shí)際上是把概念轉(zhuǎn)換了，即用工人的生產(chǎn)費(fèi)用代替了原來的勞動的生產(chǎn)費(fèi)用，這已經(jīng)不是在說明勞動的價值，而是在說明勞動力的價值了。所以，馬克思指出：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“是不自覺地代替了原來的問題，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)在談到勞動本身的生產(chǎn)費(fèi)用時，只是兜圈子，沒有前進(jìn)一步。可見，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為勞動的價值的東西，實(shí)際上就是勞動力的價值”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在工資問題上的錯誤觀點(diǎn)，被后來的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底地庸俗化了。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然錯誤地把工資看成是勞動的價值或價格，但他們從勞動創(chuàng)造價值的正確前提出發(fā)，承認(rèn)工資只是工人所創(chuàng)造的全部價值的一部分，而資本家和地主的收入，則都是來自工人的無償勞動?？墒窃谟顾捉?jīng)濟(jì)學(xué)手里，上述的科學(xué)因素被完全排除了，而庸俗的因素卻被發(fā)展了。資本主義工資有各種各樣的形式，但其基本形式不外乎兩種，即計(jì)時工資和計(jì)件工資。研究工資形式，有助于我們進(jìn)一步揭露為這個現(xiàn)象形態(tài)所掩蓋著的資本主義剝削關(guān)系。第二節(jié)工資形式計(jì)時工資是按照工人的勞動時間支付的工資，如月工資、周工資、日工資、小時工資等。它們是勞動力的月價值、周價值、日價值、小時價值的轉(zhuǎn)化形式。計(jì)時工資是資本家利用來榨取工人剩余價值的一種形式，因而體現(xiàn)著這兩個階級之間的對立關(guān)系。但計(jì)時工資并不是總能充分反映資本家對工人的剝削，相反，它有時倒會掩蓋已經(jīng)加強(qiáng)了的剝削?？疾煊?jì)時工資的運(yùn)動，不能只考察工資數(shù)量的多少，而必須同時考察工作日的長短和勞動強(qiáng)度的高低。只有通過對這兩個方面的相互關(guān)系的分析，才能揭明資本家剝削工人的真實(shí)狀況。馬克思所說的“勞動價格”，是指工人勞動力的一個小時的價格，是用工作日的平均小時數(shù)去除勞動力的平均日價值所得的商數(shù)，用公式表示則是：勞動價格＝勞動力的日價值/工作日的小時數(shù)勞動價格是反映計(jì)時工資和工作日長度之間的關(guān)系的指標(biāo)。借助于這一概念，我們可以了解，在計(jì)時工資不變甚至有所提高的情況下，資本家可以通過延長工作日的辦法，來加強(qiáng)對工人的剝削。試看以下兩種不同的情況：第一種情況：計(jì)時工資不變，勞動價格下降。第二種情況：計(jì)時工資提高，勞動價格不變甚至下降。所以，馬克思指出：“存在著不減少名義上的日工資或周工資而降低勞動價格的各種方法。”馬克思通過對計(jì)時工資、勞動價格和工作日之間的關(guān)系的分析，揭明了計(jì)時工資的這樣一個一般規(guī)律：在勞動量（一日的、一周的、一月的）一定的條件下，計(jì)時工資額由勞動價格來決定；反之，在勞動價格一定的條件下，計(jì)時工資額則取決于勞動量的大小。從這個規(guī)律中，又必然會引出以下兩個加深工人貧困和痛苦的結(jié)果：第一，勞動價格越低，工人為了獲得維持自己生活所必需的工資額，所付出的勞動量就必然越大。第二，勞動時間的延長，又會反過來引起勞動價格和計(jì)時工資的下降。計(jì)時工資在資本主義早期曾被廣泛采用。以后，隨著資本主義的發(fā)展，計(jì)時工資雖然仍是工資的基本形式之一，但計(jì)件工資卻逐漸廣泛地流行起來。計(jì)件工資是按照工人所完成的產(chǎn)品件數(shù)或作業(yè)量來支付的工資。在其他條件不變的情況下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，得到的工資額也越大。因此，乍看起來，好像在計(jì)件工資形式下，資本家所購買的是工人已經(jīng)物化在產(chǎn)品中的勞動，而不像在計(jì)時工資形式下所表現(xiàn)的那樣，是購買工人的活勞動。計(jì)件工資和計(jì)時工資并沒有本質(zhì)的差別，它只是計(jì)時工資的轉(zhuǎn)化形式，或者說是變相的計(jì)時工資。計(jì)件工資的確定，是以計(jì)時工資為基礎(chǔ)的。資本家在規(guī)定計(jì)件工資單價（單位產(chǎn)品的工資額）時，是以計(jì)時工資形式下工人的日工資額和他一天所能完成的產(chǎn)品數(shù)量為依據(jù)的。當(dāng)然，這常常是以身體強(qiáng)壯、技術(shù)熟練的工人的產(chǎn)量為標(biāo)準(zhǔn)的。計(jì)件工資和計(jì)時工資并沒有本質(zhì)的差別，它只是計(jì)時工資的轉(zhuǎn)化形式，或者說是變相的計(jì)時工資。計(jì)件工資的確定，是以計(jì)時工資為基礎(chǔ)的。資本家在規(guī)定計(jì)件工資單價（單位產(chǎn)品的工資額）時，是以計(jì)時工資形式下工人的日工資額和他一天所能完成的產(chǎn)品數(shù)量為依據(jù)的。當(dāng)然，這常常是以身體強(qiáng)壯、技術(shù)熟練的工人的產(chǎn)量為標(biāo)準(zhǔn)的。決定計(jì)件單價的上述兩個因素，即日工資額和日產(chǎn)品數(shù)量，又可以還原為日工資額和工作日長度。因?yàn)椋惶斓漠a(chǎn)量是和一天的勞動時間的長短有關(guān)的。因此，計(jì)件工資只是形式上不以勞動時間為尺度，實(shí)際上卻仍是受勞動時間制約的。計(jì)件工資和計(jì)時工資一樣，也是以勞動力價值和工作日長度為基礎(chǔ)的。所以，計(jì)件工資與計(jì)時工資在實(shí)質(zhì)上是相同的，它也是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。馬克思指出：“工資支付形式的區(qū)別絲毫沒有改變工資的本質(zhì)，雖然其中一種形式可以比另一種形式更有利于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展?！彪m然計(jì)件工資只是計(jì)時工資的轉(zhuǎn)化形式，但它更便于資本家對工人實(shí)行統(tǒng)治和剝削。這是因?yàn)橛?jì)件工資有下面這樣一些特點(diǎn)：第一，計(jì)件工資進(jìn)一步掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系，它比計(jì)時工資具有更大的欺騙性。第二，計(jì)件工資是資本家延長勞動時間和提高勞動強(qiáng)度的重要手段。第三，計(jì)件工資還是資本家用以克扣工人工資的手段。第四，計(jì)件工資為資本主義的家庭勞動奠立了基礎(chǔ)。第五，計(jì)件工資也為資本主義的等級剝削制度奠定了基礎(chǔ)，使那些從事中間剝削的寄生蟲更易于進(jìn)行活動。第六，計(jì)件工資不利于工人的團(tuán)結(jié)。正是由于計(jì)件工資對資本家有許多好處，所以隨資本主義的發(fā)展，它就得到了廣泛的采用。后來，隨著資本主義國家生產(chǎn)自動化的發(fā)展，計(jì)件工資制的應(yīng)用范圍受到了一定限制，逐步地采用了計(jì)時獎勵工資制。這是因?yàn)椋趯?shí)行生產(chǎn)自動化的企業(yè)內(nèi)，自動化裝置本身制約著工人的勞動強(qiáng)度和勞動質(zhì)量，工人之間因勞動技能、體力、精力等方面的不同而在生產(chǎn)上引起的差別被縮小了。在這種情況下，實(shí)行計(jì)時獎勵工資制比計(jì)件工資制對資本家更為有利，可見，實(shí)行計(jì)時工資還是實(shí)行計(jì)件工資，完全是以資本家的利益為轉(zhuǎn)移的。比較流行的血汗工資制度有“泰羅制”和“福特制”。血汗工資制度還有其他各種形式，如赫爾斯制、羅文制、康脫制等。在資本主義企業(yè)中，還有一種“分紅”的工資制度，即根據(jù)企業(yè)的獲利情況，在每年年終分