平時(shí)同學(xué)們的學(xué)習(xí)，總是按部就班、忙忙碌碌，甚少有時(shí)間、有精力去思考、復(fù)盤所學(xué)知識(shí)中那些細(xì)微的不同之處，彼此之間存在的聯(lián)系。但，理清知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，是提升成績的必經(jīng)之路。今天馬老師給大家整理了高中歷史?？嫉囊族e(cuò)觀點(diǎn)，趁著暑假，趕緊學(xué)起來吧！1、分封制下最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中①諸侯獨(dú)立性過強(qiáng)限制了權(quán)力的集中。分封制下，諸侯爵位世襲，在自己的領(lǐng)地內(nèi)有相當(dāng)大的權(quán)力，如設(shè)置官員、征派賦稅等。②分封制與宗法制互為表里，宗法血緣關(guān)系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關(guān)系。血緣關(guān)系經(jīng)幾代后可能會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)，諸侯國的實(shí)力一旦強(qiáng)大起來，中央對(duì)其的控制力就會(huì)減弱，造成尾大不掉的局面。2、百家爭鳴中也有“共鳴”百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各派主張雖然各有不同，但也存在共同之處。如各學(xué)派都為統(tǒng)治者提供了一種治理國家、重整社會(huì)秩序的治國方案；具有強(qiáng)烈的托古心態(tài)，以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào)，增強(qiáng)本派學(xué)說的權(quán)威性；主張立君為民、天下為公等。3、秦朝并不是郡縣制的首創(chuàng)者郡縣制廣泛推行是在秦朝，但起源是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋時(shí)期，已有縣、郡的設(shè)置，郡的位比縣低，郡、縣之間并無統(tǒng)屬關(guān)系。戰(zhàn)國時(shí)期，縣的設(shè)置已較廣泛，隨著邊防設(shè)郡之地逐漸繁榮，加之內(nèi)地的縣逐漸增多，郡、縣兩級(jí)制的地方管理體系形成。秦朝為中國歷史上最早在全國范圍內(nèi)推行郡縣制的朝代。4、儒學(xué)獨(dú)尊≠儒學(xué)獨(dú)存漢武帝尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為我國封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但這并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。董仲舒新儒學(xué)就吸收了其他學(xué)派的某些思想，例如，“君道無為”是對(duì)道家學(xué)說的借鑒，“德主刑輔”是對(duì)法家學(xué)說的借鑒，“天人感應(yīng)”是對(duì)陰陽五行家學(xué)說的借鑒，等等。5、九品中正制在初創(chuàng)時(shí)有較大的積極作用①以“九品”論人才，官吏的任用與升降有了較為客觀的標(biāo)準(zhǔn)。②改變了東漢后期察舉制下士族朋黨操縱舉薦的舊狀，有利于選拔人才。③將選官權(quán)收歸中央，一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán)。6、“三教合一”并非佛、道、儒合為一體“三教合一”并不是說佛、道、儒三教合為一體，而是說三教在發(fā)展過程中互相借鑒。魏晉南北朝時(shí)，佛教盛行，作為主流思想的儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”，佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。隋朝時(shí)，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。7、唐朝科舉制下世家子弟仍具有入仕優(yōu)勢科舉制的創(chuàng)立打破了世家大族對(duì)仕途的壟斷。但在唐代，科舉制度尚處于初創(chuàng)時(shí)期，在許多方面還不夠完善，士族仍可憑借其政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢步人仕途。當(dāng)時(shí)“公薦”“通榜”十分流行，且得到國家的認(rèn)可。在正式考試之前，公卿大臣可以公開推薦舉人，這對(duì)世家子弟十分有利。8、宋代商業(yè)環(huán)境寬松，但重農(nóng)抑商政策仍是主導(dǎo)兩宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，商業(yè)環(huán)境相對(duì)寬松，但重農(nóng)抑商作為政府的基本經(jīng)濟(jì)政策并未發(fā)生根本改變。9、元代行省制的建立是一個(gè)漸進(jìn)的過程行省制度源于魏晉的行臺(tái)制度。金朝已有行省之稱，元朝行省制的創(chuàng)立是地方行政制度的重大變革，它的建立鞏固了國家統(tǒng)一，加強(qiáng)了中央集權(quán)。然而，行省最初只是臨時(shí)性的中央派出機(jī)構(gòu)，到元世祖忽必烈在位后期，才轉(zhuǎn)變?yōu)槌ＴO(shè)的地方行政區(qū)劃，掌管轄內(nèi)軍政要?jiǎng)?wù)，體現(xiàn)了中央集權(quán)和地方分權(quán)的結(jié)合。10、清代主流社會(huì)思想仍然是理學(xué)理學(xué)在清代處于主流地位，是封建主義政治制度的理論基礎(chǔ)，也是封建家族制度、宗法社會(huì)制度的支撐，為普通民眾所尊奉。綱常學(xué)說及教條化的理學(xué)已滲人民眾生活的各方面。文化教育、道德倫理、風(fēng)俗禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜家祠等都未擺脫理學(xué)的印跡。11、軍機(jī)處并非只處理軍務(wù)最初，軍機(jī)處不過是西北用兵時(shí)籌辦軍務(wù)的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，后來其職責(zé)幾乎無所不包，如幫助皇帝撰寫上諭、處理奏折，審核內(nèi)閣、翰林院所擬詔旨等等。軍機(jī)處的職權(quán)使它成為全國政事的中樞。12、古代中國的官營手工業(yè)并非與市場毫無關(guān)聯(lián)雖然古代中國官營手工業(yè)的產(chǎn)品一般不進(jìn)入市場，但其并非與商品經(jīng)濟(jì)毫無關(guān)系，實(shí)際上官營手工業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)、一定行業(yè)中對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定積極作用。雖然官營手工業(yè)的產(chǎn)品主要是為了滿足皇室、貴族和各級(jí)官吏的需要，但是隨著封建經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，官營手工業(yè)與市場的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)。13、古代中國的戶籍制度不只是服務(wù)于賦役征收古代政府管理戶籍主要是為了掌握人口變動(dòng)情況，以便征發(fā)賦役。但戶籍制度不只是服務(wù)于賦役征收，還是政府用來控制人口、限制人口遷移維護(hù)社會(huì)治安的重要手段。14、外國資本主義入侵下，中國傳統(tǒng)手工業(yè)并非都停滯不前鴉片戰(zhàn)爭后，在中國多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)日益衰敗的同時(shí)，部分傳統(tǒng)手工業(yè)反而出現(xiàn)了新的生機(jī)，這在一定程度上抵制了列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，如家庭棉紡織業(yè)、印刷業(yè)等。還有一些傳統(tǒng)手工業(yè)獲得了較大的發(fā)展空間，如以制造鐵鍋為主的冶坊業(yè)受到的影響很小，因?yàn)橥鈬髽I(yè)無法包攬廣大中國人民所需的鐵制農(nóng)具和鐵制日常用品。一些傳統(tǒng)工藝手工業(yè)因具有民族特色而得以繼續(xù)發(fā)展，如琺瑯業(yè)、制茶業(yè)、絲織業(yè)等。15、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗不等于洋務(wù)企業(yè)破產(chǎn)甲午中日戰(zhàn)爭的失敗表明，洋務(wù)派自強(qiáng)、求富的目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是失敗的。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗并不意味著洋務(wù)企業(yè)的破產(chǎn)。事實(shí)上，甲午中日戰(zhàn)爭后，一些原有的洋務(wù)企業(yè)還有新的發(fā)展。16、辛亥革命推翻的君主專制制度，而非封建制度辛亥革命結(jié)束了兩千多年的君主專制制度而不是封建制度，封建制度包括封建的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想文化制度等。辛亥革命后，地主階級(jí)的統(tǒng)治地位、封建土地所有制并未改變，封建思想在國民意識(shí)中依舊根深蒂固。17、一戰(zhàn)對(duì)中國民族工業(yè)發(fā)展有雙重影響一戰(zhàn)期間，西方列強(qiáng)暫時(shí)放松了對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)侵略，中國民族工業(yè)獲得快速發(fā)展。紡織、面粉、卷煙、火柴等輕工業(yè)發(fā)展較快。由于當(dāng)時(shí)中國重工業(yè)剛剛起步，大量金屬原料和機(jī)械設(shè)備依賴進(jìn)口。一戰(zhàn)爆發(fā)后，西方國家的生產(chǎn)受損，且生產(chǎn)主要服務(wù)于戰(zhàn)爭需要，出口減少，這使中國重工業(yè)發(fā)展所需要的金屬原料和機(jī)械設(shè)備進(jìn)口日益困難，制約了中國本土工業(yè)的發(fā)展。18、新文化運(yùn)動(dòng)中的一些知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度新文化運(yùn)動(dòng)中的全盤西化只是部分思想家提倡的，還有一些思想家對(duì)傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度。如一些知識(shí)分子對(duì)儒家論述的“德”持贊成、認(rèn)可的態(tài)度。19、新中國成立并非我國進(jìn)入社會(huì)主義階段的標(biāo)志從1949年新中國成立到1956年，這一時(shí)期的中國還不是社會(huì)主義國家，而是新民主主義國家；1956年底，社會(huì)主義改造基本完成，確立了社會(huì)主義基本制度，中國進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。20、“一邊倒”不等于放棄獨(dú)立自主新中國成立初期實(shí)行“一邊倒”的外交方針，表明了中國人民反對(duì)帝國主義的立場，是新中國成立初期為打破西方國家外交孤立的一種策略。但它既不意味著中國政府絕不同英、美等西方國家交往，也不意味著中國政府放棄獨(dú)立自主，毫無原則地倒向蘇聯(lián)一邊。它的實(shí)行是由當(dāng)時(shí)中國所處的國際環(huán)境和中國的國情決定的，外交政策的根本出發(fā)點(diǎn)是國家利益。21、“包產(chǎn)到戶”在1978年以前就存在1978年后我國在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。但要注意，“包產(chǎn)到戶”不等同于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，20世紀(jì)五六十年代，一些地區(qū)也曾嘗試“包產(chǎn)到戶”。如1956年5月，中共永嘉縣委在雄溪鄉(xiāng)燎原社開始了“包產(chǎn)到戶”試驗(yàn)，在中國首創(chuàng)“包產(chǎn)到戶”。22、人文主義思想并非古希臘的主流思想古代希臘是西方人文主義思想的發(fā)源地，然而人文主義思想并不符合古代希臘統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，未能得到統(tǒng)治階級(jí)的推崇，因此人文主義思想不是古代希臘的主流思想。以神為本，強(qiáng)調(diào)神權(quán)至上，研究自然，探求自然規(guī)律，才是當(dāng)時(shí)希臘人關(guān)注和研究的重點(diǎn)。23、西、葡兩國通過殖民掠奪得來的財(cái)富并未在本國轉(zhuǎn)化為資本西班牙和葡萄牙通過殖民掠奪得來的財(cái)富并沒有在本國轉(zhuǎn)化為資本，也沒有促進(jìn)兩國資本主義的發(fā)展。西、葡兩國將掠奪來的大部分財(cái)富用于購買其他國家的奢侈品和償還外債，而不是用來擴(kuò)大再生產(chǎn)。24、《權(quán)利法案》的頒布并不是英王統(tǒng)而不治局面形成的標(biāo)志1689年頒布的《權(quán)利法案》以明確的法律條文限制了王權(quán)，保證了議會(huì)的立法權(quán)、財(cái)政權(quán)等，但國王仍保留了行政權(quán)，可以領(lǐng)導(dǎo)政府和內(nèi)閣。18世紀(jì)，隨著責(zé)任內(nèi)閣制逐漸確立，首相組閣，掌握行政權(quán)，國王成為“統(tǒng)而不治”的虛君。25、啟蒙運(yùn)動(dòng)并非理性主義的開端理性主義是啟蒙思想家反封建的旗幟，但啟蒙運(yùn)動(dòng)并非理性主義的開端。古希臘時(shí)期的學(xué)者、羅馬法學(xué)家、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者都曾強(qiáng)調(diào)理性，只是側(cè)重點(diǎn)不同。26、馬歇爾計(jì)劃并非單純的經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃馬歇爾計(jì)劃并非一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃，其自始至終都有著鮮明的政治目標(biāo)。馬歇爾計(jì)劃以經(jīng)濟(jì)手段把復(fù)興西歐和遏制蘇聯(lián)結(jié)合起來，利用經(jīng)