高中語(yǔ)文必修上理解性默寫(xiě)匯編

1.勸學(xué)

1.《荀子?勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說(shuō)明〃學(xué)〃與〃思〃關(guān)系的名

句是〃,〃。

2.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得

的。〃金〃要鋒利，需”就礪〃；人要改造成為〃"的君

子,就要""。

3.儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印?/p>

中說(shuō)〃九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。〃而荀子在《勸

學(xué)》中則說(shuō)〃,〃。

4.《荀子?勸學(xué)》指出：〃,〃這與韓愈《師

說(shuō)》中，〃是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子〃的觀點(diǎn)是相同

的。

5.《荀子?勸學(xué)》中的〃,〃二句，通過(guò)〃木"

與〃金〃的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)?/p>

來(lái)的狀況。

6.〃,〃卻能''上食埃土，下飲黃泉〃的〃用

心一〃和螃蟹雖有六跪而二螯，然〃,〃形成鮮

明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專(zhuān)一，才能獲得成功。

7.善于〃站在巨人的肩膀上〃的人總是更容易成功，《勸學(xué)》

中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：〃,

8.《荀子?勸學(xué)》中開(kāi)篇就提出了中心論點(diǎn)，即〃〃，

在后面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成常用成語(yǔ)的句子是：

9,孔子曰：〃學(xué)而時(shí)習(xí)之〃，又說(shuō)：’‘生而知之者上也，學(xué)而

知之者次也?！ㄜ髯釉凇秳駥W(xué)》中提出"〃的觀點(diǎn)，繼

承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

10.劉禹錫詩(shī)云：〃芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！ê蛙?/p>

子《勸學(xué)》中的〃青，,〃都表達(dá)出學(xué)生可以超

過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。

1L《荀子勸學(xué)》中指出：〃青,,〃與韓愈

的〃是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子〃的思想一致。

12.〃,〃，通過(guò)〃木〃于〃金〃的變化來(lái)進(jìn)

一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

13.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得

的。’‘金〃要鋒利，需〃就礪〃；人要改造成為〃〃的君子，

就要〃〃，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

14.《荀子?勸學(xué)》中〃,〃強(qiáng)調(diào)了整天空想不

如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

15.〃"是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什

么不同,然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤āㄕf(shuō)明了利

用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

16.古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)〃風(fēng)雨〃來(lái)抒發(fā)情感的的名句。

而《荀子.勸學(xué)》中則用〃,〃來(lái)形象論述積累的

重要性。

17.只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)：〃鍥而舍

之，朽木不折；〃，"。

18.〃,",卻能〃上食埃土,下飲黃泉〃的

〃用心一〃和螃蟹雖有六跪而二螯，然〃,”形

成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專(zhuān)一，才能獲得成功。

19.人們常說(shuō)活到老學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的〃〃

這句話(huà)印證了這句話(huà)。

20.韓愈《師說(shuō)》中〃,,是故弟子不必不如

師，師不必賢于弟子〃這句話(huà)與荀子《勸學(xué)》中的

〃青，,〃觀點(diǎn)相同。

21.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的

兩個(gè)句子是：〃，〃。

22.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即〃1

在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是

2.師說(shuō)

1?韓愈認(rèn)為老師的職能是：〃,〃。

2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是

3,韓愈眼中的師生關(guān)系是

4.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因

5,中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓

愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)

〃古之學(xué)者必有師〃，〃師道之不傳也久矣〃？原來(lái)他所說(shuō)的〃師〃，

有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)

的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指〃授之書(shū)而習(xí)其句

讀〃的啟蒙教師的句子是：〃,,〃。

6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊〃恥學(xué)于師”的人，先用古

今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人

更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是

7.以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重

視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)

句是：〃,〃。

8.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的

態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：",〃。

9.《荀子?勸學(xué)篇》指出：〃青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！ㄟ@與

韓愈《師說(shuō)》中〃,〃的觀點(diǎn)是相同的。

10.《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上〃恥學(xué)于師〃的陋習(xí)，明確

的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：〃,,,

1L柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：〃今之世不聞?dòng)袔煛?/p>

有輒嘩笑之?！ㄟ@與韓愈《師說(shuō)》中〃,,〃

所描述的現(xiàn)象一樣。

12.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教

師作用的一句是：〃,

13.《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)

言表達(dá)，文中〃,〃就凝練地概括了〃士大夫之

族〃不愿從師的荒謬心態(tài)。

14.《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)

的兩句是：〃,〃。

15.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn),

〃〃；今之眾人才智低于圣人很多，〃〃，

這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故〃,〃。

16.韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是：〃,〃。

17.〃沒(méi)有人是天生懂道理的〃，這與《師說(shuō)》中

〃,〃一致。

3.赤壁賦

1.《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄

飄欲仙，脫離了現(xiàn)實(shí)，不問(wèn)前方，不知止地的一句是：

2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能〃,〃，

在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同生。

3.《赤壁賦》一文，蘇軾用〃,〃兩句著重

描寫(xiě)了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲，它能

〃,"，想象奇特，筆力深刻。

4.《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠

罩江面，天光、水色連成一片的詩(shī)句是：","。

5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也

恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時(shí)怡然自得的心情的語(yǔ)句是：

6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對(duì)宇宙與人生的看

法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來(lái)攻破客人〃羨長(zhǎng)

江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終〃的理想。如果從變化的

角度來(lái)觀察，那么〃〃如果從不變的角度觀察，那么

7.《赤壁賦》中，寫(xiě)蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不

興的遼闊江面上自由來(lái)去的語(yǔ)句是：〃,〃。

8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個(gè)人在天地間短暫與渺小，用

比喻的手法寫(xiě)下〃,〃消極至極。

9.《赤壁賦》中〃,o,〃，

常被后人引用，用來(lái)勉勵(lì)自己修身自好，不貪慕身外之物。

10.曹操的英雄形象歷來(lái)備受文人稱(chēng)贊，蘇軾在《赤壁賦》中，

寫(xiě)下〃,〃兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩(shī)的

瀟灑形象刻畫(huà)得栩栩如生。

11.蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是

4.短歌行

1.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日

月如梭的句子是：〃,〃。

2.《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)

日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝泊勺詩(shī)句是：〃,〃。

3,《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人在宴飲歡樂(lè)中仍憂(yōu)思不忘（寫(xiě)詩(shī)人在酒

席上歌聲激昂慷慨，憂(yōu)郁長(zhǎng)久難遣粕詩(shī)句是：〃,〃

4.《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫(xiě)解除憂(yōu)愁的唯有美酒的詩(shī)句是：

5.《短歌行》中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩(shī)句是：

6.《短歌行》中詩(shī)人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩(shī)句

目.〃〃

At?/o

7.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的詩(shī)句，

〃,o,〃，這幾句點(diǎn)明了〃愁"

的一個(gè)原因，即對(duì)人才的渴求。作者所引用的詩(shī)經(jīng)原是寫(xiě)戀人之間

的思念，那種悠長(zhǎng)，那種亦喜亦憂(yōu)，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)人才的一片深情。

8.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的詩(shī)句,表達(dá)

了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下作者將奏瑟吹笙，

宴請(qǐng)賓客，不甚欣喜（運(yùn)用典故表明詩(shī)人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩(shī)句

目.〃〃

AE?/o/o

9.《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地

表達(dá)詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)句是：〃,。〃

10.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈

駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是：〃,〃。

11.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人詩(shī)人通過(guò)想象與賢才彼此久別重逢，談

心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。表達(dá)了詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往

的強(qiáng)烈愿望的句子是：“,

12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無(wú)枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面

下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問(wèn)的方式，

曲折地為賢才指明方向的詩(shī)句是：

13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻

手法說(shuō)明自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說(shuō)

明自己渴望多納賢才）的句子是：〃,?！?/p>

14.曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說(shuō)自己也有周

公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅

誠(chéng)服地歸順的詩(shī)句是：“,。〃

5.歸園田居（其一）

1.陶淵明是很多古代詩(shī)人的偶像。《歸園田居》（其一）寫(xiě)出

了很多人的心聲：〃戶(hù)庭無(wú)塵雜虛室有余閑。，J

2.在《歸園田居》（其一）中，〃,〃運(yùn)用

對(duì)偶和比喻表達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。

3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩(shī)人歸隱田園后寧?kù)o、閑

適的生活狀態(tài)的句子是：〃,?！?/p>

4,在《歸園田居》（其一）中，〃,〃闡明

了作者厭惡官場(chǎng)生活，一心想要回歸自然的原因。

5.在《歸園田居》（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場(chǎng)生活、回歸

大自然后的喜悅心情的句子是〃,?！?/p>

6.《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、

山村安靜祥和的句子是：〃,?！?/p>

6.鵲橋仙?纖云弄巧

1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似

人間長(zhǎng)相廝守的美好，正是…,〃。

2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛(ài)情天長(zhǎng)地久，不在一朝一夕的依

戀的句子是〃,

3.《鵲橋仙》巧妙表現(xiàn)牛郎織女臨別時(shí)依戀悵惘的句子是：

4.《鵲橋仙》中，〃〃照應(yīng)〃銀漢迢迢〃，以景設(shè)喻，

寫(xiě)兩情相會(huì)溫柔纏綿；“〃寫(xiě)七夕佳期竟然像夢(mèng)幻，才相

見(jiàn)又分離，怎不令人心碎！

7.夢(mèng)游天姥吟留別

1.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、

不卑不屈的精神的句子是：〃,?！?/p>

2.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，〃,〃兩句用

夸張和對(duì)比的手法寫(xiě)出了詩(shī)人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)峻，氣勢(shì)非凡。

3.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,","兩句通

過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，寫(xiě)出了詩(shī)人夢(mèng)游天姥山登上半山腰時(shí)的所見(jiàn)所

聞，充滿(mǎn)了奇幻色彩。

4.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人給我們描繪了一個(gè)天姥山上

仙人的世界，其中，〃〃一句寫(xiě)出了仙人的衣著以及騎乘,

〃〃直接點(diǎn)明山上的仙人非常多。

5.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，〃〃兩句對(duì)天姥山上天

氣和環(huán)境的描寫(xiě)，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫(xiě)仙人們的

出場(chǎng)作了鋪墊。

6.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,〃,〃兩句寫(xiě)

出了詩(shī)人在夢(mèng)境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無(wú)邊無(wú)際的

蔚藍(lán)的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。

7.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，〃,〃兩句寫(xiě)

出了詩(shī)人夢(mèng)醒后對(duì)人間樂(lè)事和古來(lái)萬(wàn)世的感慨之情，看似消極，卻

是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄了感情力量。

8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子

日〃“

At?/o

9.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句

日?//〃

At?/。/o

10.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：

11.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：

〃,?！ㄆ渲邪?shī)人對(duì)人〃,O

徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的。

8.登高

1.《登高》中的〃,〃極寫(xiě)作者的羈旅之愁、

病痛之苦以及孤獨(dú)之感。

2.杜甫《登高》中用落葉和江水描寫(xiě)出沉郁悲涼的秋景的兩句

AE9O

3?杜甫在《登高》中用〃,”歸納出白發(fā)日

多、因病斷炊的根源，憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的情操感人至深。

4.杜甫在《登高》開(kāi)篇寫(xiě)登高見(jiàn)聞，以〃,〃

兩句描繪出一幅精美的圖畫(huà)，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)融為一體，天、風(fēng)等六種

意象自然成對(duì)。

5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)

其生活狀況作了生動(dòng)的概括：〃,?！?/p>

6.今人常用杜甫《登高》中的〃,〃兩句來(lái)

表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。

9.琵琶行（并序）

1.《琵琶行》中","一句點(diǎn)明詩(shī)人秋夜送

別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。

2.《琵琶行》中〃,〃兩句揭示了琵琶女不

愿出場(chǎng)但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情。

3.《琵琶行》中昆琶女年長(zhǎng)色衰后，嫁做商人婦。

〃,〃兩句借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情。

4.《琵琶行》中用〃比〃的手法，描摹琵琶樂(lè)音和旋律的變化，

如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是〃,〃，表現(xiàn)旋

律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是"〃，表現(xiàn)熱烈緊張場(chǎng)面的句子是

〃,〃o樂(lè)曲的終止也寫(xiě)得很好：

〃,〃使聽(tīng)眾繼續(xù)沉浸在樂(lè)曲的境界里。

5.《琵琶行》運(yùn)用側(cè)面烘托的方法描寫(xiě)琵琶女技藝高超、美麗

出眾的詩(shī)句是：〃,?！?/p>

6.《琵琶行》中琵琶女年輕時(shí)五陵的少年?duì)幭嗑传I(xiàn)殷勤，而當(dāng)

她年老色衰之后則是〃,〃，門(mén)可羅雀，嫁于商

人。

7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音樂(lè)演奏之后詩(shī)人的表現(xiàn)是：

8.詩(shī)中將琵琶女的命運(yùn)與詩(shī)人的身世聯(lián)系起來(lái)的句子（也是詩(shī)

眼、主旨句）是：〃,

9.《琵琶行》總寫(xiě)琵琶女的演奏時(shí)，先用〃〃校弦試

音，但詩(shī)人卻用〃〃〃來(lái)贊嘆，一個(gè)〃情”字寫(xiě)出了琵琶

女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂(lè)描寫(xiě)將會(huì)是琵琶女

內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫(xiě)琵琶女演奏琵琶曲目的過(guò)程，其中既用

〃〃，〃〃描寫(xiě)彈奏的神態(tài),也用

〃〃〃〃概括琵琶女借樂(lè)曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。

但這都是概述性的描寫(xiě)。

10.《琵琶行》善于運(yùn)用各種生動(dòng)的比喻描繪音樂(lè)形象，不僅以

聲寫(xiě)聲，而且還兼有以形寫(xiě)聲的特點(diǎn)，即用聽(tīng)覺(jué)形象、視覺(jué)形象聯(lián)

合起來(lái)通比音樂(lè)，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫(xiě)大小弦合

奏時(shí)就是這樣描述的：〃,?！ㄔ偃纾?shī)人還用

旋律的變化寫(xiě)出了先〃滑〃后〃澀〃的兩種音樂(lè)意境：

〃,?！ㄟ€如，詩(shī)人用自己獨(dú)特的感受來(lái)描繪余

音裊裊、余意無(wú)窮的音樂(lè)境界：〃，。〃把琵琶

女的情感暗流推向高潮的音樂(lè)描寫(xiě)是：〃,?！?/p>

運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂(lè)具有讓人回味無(wú)窮的

藝術(shù)境界的詩(shī)句是：〃,?！?/p>

11.音樂(lè)由〃冷澀〃到〃凝絕"，是一個(gè)〃聲漸歇〃的過(guò)程，詩(shī)

人用〃,〃的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的

藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。

12.在《琵琶行》一詩(shī)中，當(dāng)琵琶女自訴身世時(shí)，〃我〃情感被

激，發(fā)出了〃，〃的感慨，忍不住說(shuō)出了自己的

遭遇，因此才有了同聲相應(yīng)的詩(shī)文。

13.《琵琶行》中，詩(shī)人自敘被貶之后居住環(huán)境的詩(shī)句是：

14.《明湖居聽(tīng)書(shū)》寫(xiě)小玉說(shuō)書(shū)時(shí)，〃滿(mǎn)園子的人都屏氣凝神，

不敢少動(dòng)，忽聽(tīng)霍然一聲，人弦俱寂〃，展現(xiàn)了聽(tīng)書(shū)人的投入，側(cè)

面反映出說(shuō)書(shū)人的技藝卓絕?！杜眯小分幸灿蓄?lèi)似情景，以表現(xiàn)

琵琶女的高超技藝，這些詩(shī)句是",?！?/p>

15.《琵琶行》寫(xiě)琵琶女彈奏都用了多次側(cè)面描寫(xiě)：一次，〃忽

聞水上琵琶聲〃，側(cè)面描寫(xiě)的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)〃四

弦一聲如裂帛〃結(jié)束彈奏后，詩(shī)人用〃,"來(lái)進(jìn)

行側(cè)面描寫(xiě)；最后一次〃凄凄不似向前聲“，作者又用

〃，〃作側(cè)面描寫(xiě)。

16.張中行先生為一幅國(guó)畫(huà)題聯(lián)，上聯(lián)是〃何處少墨同多墨〃，

下聯(lián)如從《琵琶行》中選句,應(yīng)是〃〃。

10.念奴嬌?赤壁懷古

1.蘇軾在《念奴矯?赤壁懷古》（大江東去）中，用

〃,〃兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的

無(wú)奈之感。

2.蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中〃〃

一句，寫(xiě)的是周瑜的儒將裝束。〃"一句，表明了

周瑜的赫赫戰(zhàn)功。

3.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古X大江東去沖〃,〃

兩句，描寫(xiě)了駭浪搏擊江岸的壯麗景色。

4.《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)

斗過(guò)的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰，向下闋

過(guò)度的句子是：〃,。〃

5.《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中運(yùn)用比喻手法描寫(xiě)赤壁

古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形式的句子是〃,,?！?/p>

6.在《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，

指揮從容，再現(xiàn)〃以少勝多〃的戰(zhàn)例，藝術(shù)地寫(xiě)出周瑜才能的句子

A目t.?〃//o”

7.《念奴嬌赤壁懷古》中，描寫(xiě)〃小喬〃的婚事是為了突出周

瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：〃,?！?/p>

8.《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中的

〃,,〃寓意周瑜功名早成，而自己鬢

發(fā)斑白卻毫無(wú)建樹(shù)，表達(dá)了壯志未酬的郁憤和感慨。

11.聲聲慢.尋尋覓覓

L李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）中有七組十四個(gè)疊字，

〃,,〃。猶如信手拈來(lái)，看似平淡，無(wú)

一愁字，卻寫(xiě)得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉

細(xì)致地表達(dá)了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。

2.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中的

",,",句子是由景入情，情景交融。

作者感情慢慢融入落花，對(duì)花自憐，黯然傷神。

3.在《聲聲慢》（尋尋覓覓），寫(xiě)出了天氣反復(fù)無(wú)常，詞人難

以入眠的句子：〃,?！?/p>

4.古人有〃借酒消愁〃一說(shuō)，詞人李清照也不例外。在《聲聲

慢》（尋尋覓覓）中，寫(xiě)到詞人本欲用酒來(lái)打發(fā)愁情，沒(méi)想到還是

驅(qū)不散晚風(fēng)帶來(lái)的寒意的句子是：",,J

5.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）借大雁表達(dá)對(duì)故國(guó)、亡夫

以及家鄉(xiāng)的思念之情的句子是：〃，，?！?/p>

6.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，〃,〃o

這一生活狀態(tài)的描寫(xiě)和心理活動(dòng)的刻畫(huà)表達(dá)了詞人無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)

和度日如年的煎熬之情。

7.李清照在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中用黃昏時(shí)刻的梧桐和細(xì)

雨表達(dá)自己無(wú)垠的愁情的句子是：",,J

8.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，詞人直抒胸臆表達(dá)自己心中愁

情的句子是：〃,。"

12.永遇樂(lè)?京口北固亭懷古

L以樂(lè)景寫(xiě)哀情可以使哀傷的情感表達(dá)更出色，《永遇樂(lè)?京口

北固亭懷古》中使用這一手法的句子是：

2.作者在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》的結(jié)尾發(fā)出

〃,,〃的慨嘆，這是借廉頗自比，表

達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感慨。

3.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中用劉義隆的典故，以古喻今的

句子是：〃,,

4.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，作者登高望遠(yuǎn)，首先想到的

是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬(wàn)千，于是發(fā)出了

〃，〃的感慨。

5.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中感嘆東吳強(qiáng)盛的局面和孫權(quán)風(fēng)

流余韻的英雄業(yè)績(jī)，都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：

6.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩

句是：〃,?！?/p>

7.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中辛棄疾認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好

充分準(zhǔn)備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有""

的雄心，也只怕會(huì)是〃〃的結(jié)局。

8.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英雄

豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒(méi)有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是

13.登泰山記

L在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫(xiě)出

了自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是：

2.在《登泰山記》中，〃,"這兩句寫(xiě)出了

登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。

3.在《登泰山記》中，作者在",,〃

這四句用很少的筆墨給我們勾畫(huà)出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫(xiě)出了泰山的

安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。

4?在《登泰山記》中，作者寫(xiě)自己在泰山頂上觀日出，

〃〃一句對(duì)天氣的描寫(xiě)與前文〃迷霧冰滑〃照應(yīng)，再次

凸顯了天氣的惡劣。

5.在《登泰山記》中，〃,"兩句寫(xiě)出了在

泰山頂上看到太陽(yáng)將出時(shí)的景色，奇幻無(wú)比，為下文寫(xiě)日出的壯觀

景色作了襯托。

6.《登泰山記》，日出之前，〃,〃作者從

山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對(duì)面落筆寫(xiě)出日觀亭位于最高

處。其中〃白〃字寫(xiě)出了白雪覆蓋群山的概貌。

7.《登泰山記》，",",用如丹砂一般紅

的色彩，寫(xiě)出朝陽(yáng)的無(wú)限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝

映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動(dòng)，猶如承托著太陽(yáng)一般。

14.涉江采芙蓉

1,《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔(dān)憂(yōu)此生無(wú)緣相聚的憂(yōu)傷，

又表達(dá)出自己對(duì)愛(ài)情的忠貞的詩(shī)句是：〃,。〃

2.《涉江采芙蓉》中〃,〃運(yùn)用比興手法寫(xiě)

抒情主人公形象的雅潔及營(yíng)造清幽、高潔的意境。

3.《涉江采芙蓉》中，〃,"兩句話(huà)寫(xiě)出了

游子從眼前想到此后生涯想到兩個(gè)相愛(ài)的人此生都不能相聚相守,

游子的情緒更加黯然銷(xiāo)魂。

4,《涉江采芙蓉》中，〃,“這兩句話(huà)，詩(shī)

角度變了轉(zhuǎn)為從遠(yuǎn)在洛陽(yáng)求仕的游子方面寫(xiě)。在這樣一個(gè)季節(jié)里，

自然想起家鄉(xiāng)采蓮一事，只是舉目遠(yuǎn)望，回鄉(xiāng)的路途綿延無(wú)盡。

5.描繪出游子望鄉(xiāng)的感人情景的詩(shī)是〃,J

6.抒發(fā)了主人公擔(dān)憂(yōu)此生無(wú)緣相聚的憂(yōu)傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛(ài)

情的忠貞的詩(shī)句是：〃,?！?/p>

7.《涉江采芙蓉》中描寫(xiě)了一副女子們?cè)诮胁缮彛稘?/p>

畔還有著數(shù)不清的芳草的美好、歡樂(lè)的畫(huà)面的句子是

15靜女

1.《靜女》中，描寫(xiě)靜女送我第一個(gè)禮物的句子是：

2.《靜女》中，描寫(xiě)靜女送我第二個(gè)禮物的句子是：

3.《靜女》中，描寫(xiě)約會(huì)時(shí)男主人憨厚癡情的句子是：

4.《靜女》中，描寫(xiě)男主人愛(ài)屋及烏，表達(dá)對(duì)女子的喜愛(ài)的句

工日.〃”

JAt?/。

5,《靜女》中，描寫(xiě)男主人對(duì)女主人所贈(zèng)的管簫的喜愛(ài)的句子

目.〃”

7E?/o

6,《靜女》中，描寫(xiě)男主人在城墻角落焦急等待女主人的句子

A日t?〃/。“

7.《靜女》中，〃,〃運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)來(lái)贊美姑

娘。

8,《靜女》中，運(yùn)用移情于物手法，表達(dá)愛(ài)屋及烏的情感的兩

句是：〃,。〃

16.虞美人?春花秋月何時(shí)了

1.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中一個(gè)詩(shī)句驚心

動(dòng)魄，把李煜的愁?lèi)炁諆A瀉下來(lái)，這個(gè)句子是：

〃,。〃這其中包含宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)

常之意。

2.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中直接抒發(fā)亡國(guó)

之恨的句子是：〃,。〃

3.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中詞人遙望金陵，

并傳出物是人非的無(wú)限悵恨的感嘆的句子是：",。

4?李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中用比喻、夸張、

設(shè)問(wèn)手法寫(xiě)出愁思的多與深廣的句子是：〃,。〃

5.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中用對(duì)比手法，

反襯出人生無(wú)常的句子是：〃，?！?/p>

6.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中以水喻愁，將

抽象的情感形象化的句子是：〃,?！?/p>

教師版

1?勸學(xué)

1.《荀子?勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說(shuō)明〃學(xué)〃與〃思〃關(guān)系的名

句是〃吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！?/p>

2.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得

的。〃金〃要鋒利，需“就礪〃；人要改造成為〃知明而行無(wú)過(guò)〃

的君子，就要〃博學(xué)而日三省乎己〃O

3.儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印?/p>

中說(shuō)〃九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！ǘ髯釉凇秳?/p>

學(xué)》中則說(shuō)〃故不積度步，無(wú)以至千里〃O

4.《荀子?勸學(xué)》指出：〃青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓

愈《師說(shuō)》中，〃是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子〃的觀點(diǎn)

是相同的。

5.《荀子?勸學(xué)》中的“故木受繩則直，金就礪則利〃二句,通

過(guò)〃木〃與〃金〃的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可

以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

6.〃蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)〃卻能〃上食埃土，下飲黃泉〃

的〃用心一〃和螃蟹雖有六跪而二螯，然〃非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，

用心躁也〃形成鮮明對(duì)比,突出了學(xué)習(xí)必須用心專(zhuān)一,才能獲得成

功。

7.善于〃站在巨人的肩膀上〃的人總是更容易成功，《勸學(xué)》

中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是:〃君子生非異也善假于物也

8.《荀子?勸學(xué)》中開(kāi)篇就提出了中心論點(diǎn),即〃學(xué)不可以已〃,

在后面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成常用成語(yǔ)的句子是：

鍥而不舍，金石可鏤。

9.孔子曰：〃學(xué)而時(shí)習(xí)之〃，又說(shuō)：〃生而知之者上也，學(xué)而

知之者次也。〃荀子在《勸學(xué)》中提出〃學(xué)不可以已〃的觀點(diǎn)，

繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

10.劉禹錫詩(shī)云：〃芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。〃和荀

子《勸學(xué)》中的〃青,取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！ǘ急磉_(dá)出學(xué)生可以

超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。

11.《荀子?勸學(xué)》中指出：〃青,取之于藍(lán)，而青于藍(lán)〃與韓

愈的〃是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子〃的思想一致。

12.〃故木受繩則直，金就礪則利〃,通過(guò)〃木〃于〃金〃的變

化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

13.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得

的?！ń稹ㄒh利，需〃就礪〃；人要改造成為〃知明而行無(wú)過(guò)〃的

君子，就要〃博學(xué)而日三省乎己",可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大

的。

14.《荀子?勸學(xué)》中〃吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也〃

強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

15.〃君子生非異也”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什

么不同,然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤ㄉ萍儆谖镆病ㄕf(shuō)明了利

用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

16.古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)〃風(fēng)雨〃來(lái)抒發(fā)情感的的名句。

而《荀子.勸學(xué)》中則用〃積土成山，風(fēng)雨興焉〃來(lái)形象論述積累的

重要性。

17.只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)：〃鍥而舍

之,朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

18.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng),卻能〃上食埃土，下飲黃泉〃的

〃用心一〃和螃蟹雖有六跪而二螯，然〃非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者用

心躁也〃形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專(zhuān)一，才能獲得成功。

19.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的〃學(xué)不可

以已〃這句話(huà)印證了這句話(huà)。

20.韓愈《師說(shuō)》中〃三人行，則必有我?guī)?是故弟子不必不如

師，師不必賢于弟子〃這句話(huà)與荀子《勸學(xué)》中的〃青,取之于藍(lán)，

而青于藍(lán)〃觀點(diǎn)相同。

21.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的

兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

22.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即〃〃。在后面

又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：〃學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽

木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

2.師說(shuō)

1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2?韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所

存，師之所存也。

3,韓愈眼中的師生關(guān)系是：是故弟子不必不如師，師不必賢于

弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

4.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

5.中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓

愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)

〃古之學(xué)者必有師師道之不傳也久矣〃？原來(lái)他所說(shuō)的〃師〃，

有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)

的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指〃授之書(shū)而習(xí)其句

讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非

吾所謂傳其道解其惑者也。

6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊〃恥學(xué)于師”的人，先用古

今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人

更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所

以為愚，其皆出于此乎？

7.以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重

視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)

句是：圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、茯弘、師襄、老聃。

8.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的

態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明

也。

9.《荀子?勸學(xué)篇》指出：’‘青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！ㄟ@與

韓愈《師說(shuō)》中"是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子〃的觀點(diǎn)

是相同的。

10.《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上〃恥學(xué)于師〃的陋習(xí)，明確

的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)責(zé)無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存、師

之所存也?！?/p>

11.柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：〃今之世不聞?dòng)袔煛?/p>

有，輒嘩笑之?！ㄟ@與韓愈《師說(shuō)》中〃士大夫之族，曰師日弟子

云者，則群聚而笑之〃所描述的現(xiàn)象一樣。

12.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教

師作用的一句是：〃師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"

13.《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)

言表達(dá)，文中〃位卑則足羞，官盛則近諛〃就凝練地概括了〃士大

夫之族〃不愿從師的荒謬心態(tài)。

14.《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)

的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

15.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn),

〃猶且從師而問(wèn)焉〃；今之眾人才智低于圣人很多,”而恥學(xué)于師〃,

這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故〃圣益圣，愚益愚〃。

16.韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是：〃余嘉其能行古道，作《師

說(shuō)》以貽之。〃

17.〃沒(méi)有人是天生懂道理的〃，這與《師說(shuō)》中“人非生而知

之者，孰能無(wú)惑〃一致。

3.赤壁賦

1.《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄

飄欲仙，脫離了現(xiàn)實(shí),不問(wèn)前方,不知止地的一句是：浩浩乎如馮

虛御風(fēng)，而不知其所止。

2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱

明月而長(zhǎng)終〃，在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同

生。

3.《赤壁賦》一文，蘇軾用“余音裊裊，不絕如縷"兩句著重

描寫(xiě)了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲，它能〃舞幽壑

之潛蛟，泣孤舟之鰲婦〃，想象奇特，筆力深刻。

4.《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠

罩江面,天光、水色連成一片的詩(shī)句是:白露橫江，水光接天。

5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也

恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時(shí)怡然自得的心情的語(yǔ)句是：清風(fēng)徐來(lái)，水

波不興。

6?蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對(duì)宇宙與人生的看

法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來(lái)攻破客人〃羨長(zhǎng)

江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終〃的理想。如果從變化的

角度來(lái)觀察，那么〃則天地曾不能以一瞬〃如果從不變的角度觀察，

那么〃則物與我皆無(wú)盡也”。

7.《赤壁賦》中，寫(xiě)蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不

興的遼闊江面上自由來(lái)去的語(yǔ)句是縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然。

8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個(gè)人在天地間短暫與渺小，用

比喻的手法寫(xiě)下〃寄蜉蟒于天地，渺滄海之一粟〃消極至極。

9.《赤壁賦》中〃且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，

雖一毫而莫取〃，常被后人引用，用來(lái)勉勵(lì)自己修身自好，不貪慕

身外之物。

10.曹操的英雄形象歷來(lái)備受文人稱(chēng)贊，蘇軾在《赤壁賦》中，

寫(xiě)下〃配酒臨江，橫槊賦詩(shī)〃兩句，把曹操把酒臨風(fēng),舉矛吟詩(shī)的

瀟灑形象刻畫(huà)得栩栩如生。

11.蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是〃月出于東山之上，

徘徊于斗牛之間?！?/p>

4.短歌行

1.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日

月如梭的句子是：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。

2,《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)

日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩(shī)句是:譬如朝露，去日苦多。

3.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人在宴飲歡樂(lè)中仍憂(yōu)思不忘（寫(xiě)詩(shī)人在酒

席上歌聲激昂慷慨，憂(yōu)郁長(zhǎng)久難遣）的詩(shī)句是：慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難

忘。

4.《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫(xiě)解除憂(yōu)愁的唯有美酒的詩(shī)句是：

何以解憂(yōu)？唯有杜康。

5,《短歌行》中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩(shī)句是：W

青子衿，悠悠我心。

6.《短歌行》中詩(shī)人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩(shī)句

是：但為君故，沉吟至今。

7.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的詩(shī)句，〃壹

青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今〃,這幾句點(diǎn)明了〃愁“

的一個(gè)原因，即對(duì)人才的渴求。作者所引用的詩(shī)經(jīng)原是寫(xiě)戀人之間

的思念，那種悠長(zhǎng)，那種亦喜亦憂(yōu)，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)人才的一片深情。

8.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的詩(shī)句，表達(dá)

了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下作者將奏瑟吹笙，

宴請(qǐng)賓客，不甚欣喜（運(yùn)用典故表明詩(shī)人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩(shī)句

是：〃呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?/p>

9.《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地

表達(dá)詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)句是：明明如月，何時(shí)可掇？

10.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈

駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是：越陌度阡，枉用相存。

11.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人詩(shī)人通過(guò)想象與賢才彼此久別重逢，談

心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。表達(dá)了詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往

的強(qiáng)烈愿望的句子是：契闊談諫，心念舊恩。

12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無(wú)枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面

下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問(wèn)的方式，

曲折地為賢才指明方向的詩(shī)句是：〃月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三

匝，何枝可依。〃

13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻

手法說(shuō)明自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說(shuō)

明自己渴望多納賢才）的句子是：不厭高，海不厭深。

14.曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說(shuō)自己也有周

公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅

誠(chéng)服地歸順的詩(shī)句是：周公吐哺，天下歸心。

5.歸園田居（其一）

L陶淵明是很多古代詩(shī)人的偶像。《歸園田居》（其一）寫(xiě)出

了很多人的心聲：〃戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得

返自然?！?/p>

2.在《歸園田居》（其一）中，〃羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵〃

運(yùn)用對(duì)偶和比喻表達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。

3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩(shī)人歸隱田園后寧?kù)o、閑

適的生活狀態(tài)的句子是：〃戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑〃。

4.在《歸園田居》（其一）中，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山〃

闡明了作者厭惡官場(chǎng)生活，一心想要回歸自然的原因。

5.在《歸園田居》（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場(chǎng)生活、回歸

大自然后的喜悅心情的句子是〃久在樊籠里，復(fù)得返自然〃O

6.《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、

山村安靜祥和的句子是：〃曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙〃。

6.鵲橋仙?纖云弄巧

1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似

人間長(zhǎng)相廝守的美好，正是〃金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)〃O

2.秦觀在《鵲橋仙》中表明爰情天長(zhǎng)地久，不在一朝一夕的依

戀的句子是〃兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮〃?

3.《鵲橋仙》巧妙表現(xiàn)牛郎織女臨別時(shí)依戀悵惘的句子是：〃忍

顧鵲橋歸路！〃

4.《鵲橋仙》中，〃柔情似水〃照應(yīng)〃銀漢迢迢〃，以景設(shè)喻,

寫(xiě)兩情相會(huì)溫柔纏綿；〃佳期如夢(mèng)〃寫(xiě)七夕佳期竟然像夢(mèng)幻,才相

見(jiàn)又分離，怎不令人心碎！

7.夢(mèng)游天姥吟留別

1.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、

不卑不屈的精神的句子是不能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏!

2.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,〃天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩

赤城〃兩句用夸張和對(duì)比的手法，寫(xiě)出了詩(shī)人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)

峻，氣勢(shì)非凡。

3.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,〃半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞〃兩

句通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，寫(xiě)出了詩(shī)人夢(mèng)游天姥山登上半山腰時(shí)的所

見(jiàn)所聞，充滿(mǎn)了奇幻色彩。

4.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人給我們描繪了一個(gè)天姥山上

仙人的世界,其中,〃霓為衣兮風(fēng)為馬〃一句寫(xiě)出了仙人的衣著以

及騎乘，〃仙之人兮列如麻〃直接點(diǎn)明山上的仙人非常多。

5.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，〃云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙〃

兩句對(duì)天姥山上天氣和環(huán)境的描寫(xiě)，渲染了一種緊張凝重的氣氛，

為下文寫(xiě)仙人們的出場(chǎng)作了鋪墊。

6.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,〃青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金

銀臺(tái)〃兩句寫(xiě)出了詩(shī)人在夢(mèng)境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：

有無(wú)邊無(wú)際的蔚藍(lán)的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫

目。

7.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，〃世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東

流水〃兩句寫(xiě)出了詩(shī)人夢(mèng)醒后對(duì)人間樂(lè)事和古來(lái)萬(wàn)世的感慨之情，

看似消極，卻是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄

了感情力量。

8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子

是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

9.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句

是：天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲

倒東南傾。

10.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：

忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

11.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：世間行

樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和

深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到能撫慰心靈的是〃且放白鹿青崖間，

須行即騎訪名山?！ㄡ溽嗌剿臉?lè)趣，才是最快意的。

8.登高

1.《登高》中的〃萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)〃極寫(xiě)作

者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨(dú)之感。

2?杜甫《登高》中用落葉和江水描寫(xiě)出沉郁悲涼的秋景的兩句

是〃無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！?/p>

3.杜甫在《登高》中用〃艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯〃

歸納出白發(fā)日多、因病斷炊的根源，憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的情操感人至深。

4?杜甫在《登高》開(kāi)篇寫(xiě)登高見(jiàn)聞，以〃風(fēng)急天高猿嘯哀，渚

清沙白鳥(niǎo)飛回〃兩句描繪出一幅精美的圖畫(huà)，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)融為一體，

天、風(fēng)等六種意象自然成對(duì)。

5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)

其生活狀況作了生動(dòng)的概括:〃萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！?/p>

6?今人常用杜甫《登高》中的〃無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾

滾來(lái)〃兩句來(lái)表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。

9.琵琶行（并序）

1.《琵琶行》中〃潺陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟〃一句點(diǎn)

明詩(shī)人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。

2.《琵琶行》中〃千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面〃兩句揭

示了琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情。

3.《琵琶行》中琵琶女年長(zhǎng)色衰后，嫁做商人婦?！ㄈ?lái)江口

守空船，繞船月明江水寒〃兩句借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心

情。

4.《琵琶行》中用〃比〃的手法,描摹琵琶樂(lè)音和旋律的變化，

如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是〃嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉

盤(pán)〃，表現(xiàn)