一、引言1.1研究背景與目的在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，對善的探討始終占據(jù)著核心地位。從古希臘哲學(xué)家柏拉圖對“善的理念”的追求，到康德以“絕對命令”為核心的道德形而上學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)往往試圖構(gòu)建一種超越現(xiàn)實(shí)世界的、永恒不變的善的標(biāo)準(zhǔn)。然而，這種追求在面對復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，逐漸暴露出其局限性。杜威所處的時(shí)代，正值西方社會(huì)經(jīng)歷深刻變革的時(shí)期。工業(yè)革命的迅猛發(fā)展帶來了物質(zhì)生活的極大豐富，但同時(shí)也引發(fā)了一系列社會(huì)問題，如貧富差距加大、階級矛盾激化、道德觀念的混亂等。傳統(tǒng)哲學(xué)中對善的抽象定義和絕對化理解，難以有效地回應(yīng)這些現(xiàn)實(shí)問題，無法為人們在實(shí)際生活中的道德選擇和行為提供切實(shí)可行的指導(dǎo)。在此背景下，杜威提出對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)，旨在打破傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛，將善的概念從抽象的思辨領(lǐng)域拉回到具體的現(xiàn)實(shí)生活中。他認(rèn)為，善不是一種先驗(yàn)的、固定不變的實(shí)體，而是在人類與環(huán)境的交互作用中，通過不斷的實(shí)踐和探索而逐漸形成和發(fā)展的。杜威的這一思想，為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的道德困境提供了新的視角和思路，對實(shí)用主義倫理的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本研究旨在深入探討杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)，通過對其相關(guān)著作和思想的系統(tǒng)分析，揭示杜威重構(gòu)善的理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容和方法。這不僅有助于我們更全面、深入地理解杜威的實(shí)用主義倫理思想，把握其在哲學(xué)史上的獨(dú)特地位和價(jià)值；也能為現(xiàn)代道德哲學(xué)的發(fā)展提供有益的借鑒，啟發(fā)我們思考如何在現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建更加合理、有效的道德體系，引導(dǎo)人們做出正確的道德選擇和行為，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀杜威作為實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物，其思想在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都受到了廣泛的關(guān)注和研究。關(guān)于杜威對善的思想，國內(nèi)外學(xué)者從不同角度、運(yùn)用不同方法進(jìn)行了深入探討，取得了豐碩的研究成果。在國外，杜威的實(shí)用主義倫理思想自提出以來，就引發(fā)了眾多學(xué)者的關(guān)注和討論。早期的研究主要集中在對杜威實(shí)用主義哲學(xué)體系的整體把握上，學(xué)者們探討了杜威哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系，以及其在哲學(xué)發(fā)展史上的地位和作用。隨著研究的深入，學(xué)者們開始關(guān)注杜威倫理思想的具體內(nèi)容，如對善、道德、價(jià)值等概念的闡釋。其中，關(guān)于杜威對善的思想研究，一些學(xué)者從杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義出發(fā)，分析了善在經(jīng)驗(yàn)中的生成和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和行動(dòng)在實(shí)現(xiàn)善的過程中的重要性。如美國學(xué)者M(jìn)ortonWhite在其著作中，深入剖析了杜威的經(jīng)驗(yàn)理論與善的觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為杜威通過將善與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中對善的抽象定義，使善具有了現(xiàn)實(shí)的可操作性。在國內(nèi)，杜威的思想在20世紀(jì)初就隨著新文化運(yùn)動(dòng)傳入中國，并對中國的教育、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。近年來，隨著對西方哲學(xué)研究的不斷深入，國內(nèi)學(xué)者對杜威的研究也日益增多。在杜威對善的思想研究方面，國內(nèi)學(xué)者主要從以下幾個(gè)角度展開：一是從杜威的實(shí)用主義哲學(xué)背景出發(fā)，探討善的思想在其哲學(xué)體系中的地位和作用；二是將杜威的善的思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的善的觀念進(jìn)行比較研究，分析兩者的異同，以及杜威思想對中國現(xiàn)代道德建設(shè)的啟示；三是從教育、社會(huì)等具體領(lǐng)域出發(fā)，研究杜威善的思想的實(shí)踐應(yīng)用。例如，有學(xué)者通過對杜威《民主主義與教育》的研究，分析了他的教育思想中所蘊(yùn)含的善的理念，以及如何通過教育來培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的公民。然而，現(xiàn)有的研究也存在一些不足之處。一方面，雖然國內(nèi)外學(xué)者對杜威的善的思想進(jìn)行了多方面的研究，但對于杜威如何具體重構(gòu)善的現(xiàn)實(shí)性，以及這種重構(gòu)在當(dāng)代社會(huì)中的具體應(yīng)用和實(shí)踐意義，還缺乏深入系統(tǒng)的研究。另一方面，在研究方法上，部分研究主要停留在文本解讀和理論分析層面，缺乏對杜威思想的實(shí)證研究和跨學(xué)科研究，使得研究成果在一定程度上缺乏現(xiàn)實(shí)的說服力和應(yīng)用價(jià)值。本研究將在已有研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入挖掘杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)的思想內(nèi)涵，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際情況，探討其在現(xiàn)代道德建設(shè)、教育實(shí)踐等方面的應(yīng)用和啟示，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究和實(shí)踐提供新的思路和方法。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)。在研究過程中，將主要采用以下幾種方法：文獻(xiàn)研究法：廣泛搜集杜威的相關(guān)著作，如《民主主義與教育》《哲學(xué)的改造》《人性與行為》《倫理學(xué)》等，以及國內(nèi)外學(xué)者對杜威思想研究的學(xué)術(shù)論文、專著等文獻(xiàn)資料。通過對這些文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理和研讀，深入挖掘杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)的思想內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐意義。同時(shí)，對文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致的分析和比較，梳理出杜威思想發(fā)展的脈絡(luò)，以及不同學(xué)者對其思想的解讀和評價(jià)，為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。比較分析法：將杜威對善的思想與傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于善的觀點(diǎn)進(jìn)行對比分析，如柏拉圖的“善的理念”、康德的道德形而上學(xué)等。通過比較，明確杜威思想與傳統(tǒng)哲學(xué)的差異，凸顯杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)的獨(dú)特之處，以及他在哲學(xué)史上的創(chuàng)新意義。此外，還將杜威的善的思想與同時(shí)代的其他哲學(xué)家的思想進(jìn)行比較，探討其在當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮中的地位和影響，以及與其他思想流派的相互關(guān)系。歷史分析法：把杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)置于特定的歷史背景中進(jìn)行考察，分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對他思想形成的影響。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的變革，工業(yè)革命的推進(jìn)、城市化的加速、社會(huì)矛盾的加劇等，這些現(xiàn)實(shí)問題促使杜威思考如何構(gòu)建一種更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的道德理論。通過歷史分析，能夠更好地理解杜威思想產(chǎn)生的根源和動(dòng)機(jī)，以及其對解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的針對性和有效性。案例分析法：結(jié)合具體的社會(huì)案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分析杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)在實(shí)際生活中的應(yīng)用和體現(xiàn)。在教育領(lǐng)域，可以探討杜威的教育思想如何通過具體的教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)善的教育目標(biāo)；在社會(huì)改革方面，可以研究杜威的思想對推動(dòng)社會(huì)公平、改善社會(huì)環(huán)境等方面的實(shí)踐意義和作用。通過案例分析，使抽象的理論與具體的實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)研究的現(xiàn)實(shí)說服力和應(yīng)用價(jià)值。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：研究視角創(chuàng)新：以往對杜威思想的研究，多集中于其哲學(xué)體系的整體把握，或者從某一具體領(lǐng)域，如教育、政治等，探討其思想的應(yīng)用。本研究從善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)這一獨(dú)特視角出發(fā)，深入挖掘杜威思想中關(guān)于善的理論與實(shí)踐內(nèi)涵，將杜威的哲學(xué)思想、倫理思想與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，為研究杜威思想提供了一個(gè)新的視角，有助于更全面、深入地理解杜威思想的本質(zhì)和價(jià)值。分析深度創(chuàng)新：在研究過程中，不僅對杜威的相關(guān)文本進(jìn)行了細(xì)致的解讀，而且運(yùn)用多種研究方法，從多個(gè)維度對杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)進(jìn)行了深入分析。通過比較分析、歷史分析和案例分析等方法，揭示了杜威思想與傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系、其產(chǎn)生的歷史背景以及在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，使研究不僅僅停留在理論層面，而是更具現(xiàn)實(shí)針對性和實(shí)踐指導(dǎo)意義。同時(shí)，本研究還對杜威思想中存在的局限性進(jìn)行了客觀的分析和評價(jià)，為進(jìn)一步發(fā)展和完善相關(guān)理論提供了參考。二、杜威重構(gòu)善的現(xiàn)實(shí)性的理論背景2.1亞里士多德哲學(xué)中的善2.1.1善作為目的與最高善亞里士多德在其哲學(xué)體系中，對善的探討占據(jù)著核心地位。他認(rèn)為，善是一切事物所追求的目的，“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)”。在日常生活中，人們的各種行為都有著明確的目的指向，而這些目的歸根結(jié)底都是為了實(shí)現(xiàn)某種善。醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富，這些具體的目的都是善的不同表現(xiàn)形式。在亞里士多德看來，善具有不同的層次，其中最高善是最為重要的。他認(rèn)為，最高善是幸福，“幸福是我們所追求的最高善，是所有行為的最終目的”。幸福并非是短暫的快樂或物質(zhì)的滿足，而是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。他指出，人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。這意味著，幸福不僅僅是一種主觀的感受，更是通過人們在現(xiàn)實(shí)生活中踐行德性，不斷追求卓越而實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德還設(shè)定了三種生活，即享樂的生活、公民大會(huì)的或政治的生活，和沉思的生活。在他看來，沉思的生活才是最幸福的生活，因?yàn)檫@種生活最能體現(xiàn)人的理性本質(zhì)，使人能夠追求到最高的善。亞里士多德將善的事物分為三個(gè)種類，即外在的善、靈魂的善和身體的善。外在的善包括財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力等；靈魂的善主要指人的品德、智慧、理性等；身體的善則涉及健康、強(qiáng)壯等身體方面的良好狀態(tài)。他認(rèn)為，雖然外在的善和身體的善對人的生活有一定的影響，但靈魂的善才是最為重要的，是實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵所在。因?yàn)橹挥型ㄟ^靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，人們才能真正獲得內(nèi)心的滿足和幸福。2.1.2對杜威的啟發(fā)與影響亞里士多德關(guān)于善的思想對杜威產(chǎn)生了多方面的啟發(fā)與影響。首先，亞里士多德強(qiáng)調(diào)善是事物追求的目的，這使得杜威認(rèn)識到在道德和倫理領(lǐng)域，目的的重要性。杜威在其哲學(xué)中也強(qiáng)調(diào)目的與手段的統(tǒng)一，認(rèn)為人們在追求善的過程中，不能僅僅關(guān)注手段的合理性，更要明確目的的正確性。在教育領(lǐng)域，杜威主張教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和良好品德，使他們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這與亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的善作為目的的思想是一致的。亞里士多德認(rèn)為最高善是幸福，且幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，這一點(diǎn)對杜威的道德哲學(xué)有著重要的啟示。杜威同樣重視道德與生活的緊密聯(lián)系，他認(rèn)為道德不是抽象的理論，而是在具體的生活實(shí)踐中形成和發(fā)展的。杜威強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，這與亞里士多德所倡導(dǎo)的通過現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)德性的觀點(diǎn)相契合。杜威提出的“從做中學(xué)”的教育理念，就是鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中學(xué)習(xí)和成長，培養(yǎng)他們的道德觀念和實(shí)踐能力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福和社會(huì)的進(jìn)步。亞里士多德對善的分類，即外在的善、靈魂的善和身體的善，也為杜威思考善的內(nèi)涵提供了一定的參考。杜威在探討善的現(xiàn)實(shí)性時(shí)，也關(guān)注到人的身心發(fā)展以及社會(huì)環(huán)境對善的影響。他認(rèn)為，人的善不僅僅取決于個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，還與社會(huì)的制度、文化等外在因素密切相關(guān)。杜威強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)改革和教育變革，為人們創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的善。亞里士多德哲學(xué)中的善的思想為杜威重構(gòu)善的現(xiàn)實(shí)性提供了重要的理論基礎(chǔ)和思想源泉，對杜威的哲學(xué)思考和實(shí)踐探索產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.2康德道德形而上學(xué)語境中的善2.2.1善良意志與絕對命令康德的道德哲學(xué)構(gòu)建在其獨(dú)特的形而上學(xué)基礎(chǔ)之上，他對善的探討以善良意志和絕對命令為核心。在康德看來，世界上唯一能被稱為無條件善的，就是善良意志。他在《道德形而上學(xué)奠基》中明確指出：“在世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設(shè)想一個(gè)無條件善的東西?！边@意味著，善良意志的善并非依賴于其產(chǎn)生的結(jié)果或達(dá)成的目的，而是其自身就具有絕對的價(jià)值。一個(gè)人出于善良意志去幫助他人，即使最終未能達(dá)到預(yù)期的效果，其行為仍然具有道德價(jià)值，因?yàn)樯屏家庵颈旧砭褪巧频捏w現(xiàn)?？档逻M(jìn)一步闡述，善良意志之所以是無條件善的，是因?yàn)樗皇苋魏胃行杂?、偏好或?jīng)驗(yàn)因素的影響。與其他事物不同，財(cái)富、榮譽(yù)、快樂等雖然在某些情況下被視為善，但它們的善是有條件的，取決于其是否能帶來積極的結(jié)果或滿足特定的需求。而善良意志則超越了這些條件限制，它是純粹出于對道德法則的敬重而產(chǎn)生的。一個(gè)商人秉持誠信經(jīng)營的原則，并非是為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益或贏得他人的贊譽(yù)，而是因?yàn)樗J(rèn)為誠信是一種道德義務(wù)，這種出于對道德法則敬重的行為動(dòng)機(jī)，就是善良意志的體現(xiàn)。絕對命令是康德道德哲學(xué)的最高原則，它是善良意志得以實(shí)現(xiàn)的具體準(zhǔn)則。康德認(rèn)為，道德法則應(yīng)當(dāng)具有普遍性和必然性，而絕對命令正是這種普遍性和必然性的體現(xiàn)。他將絕對命令表述為：“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)。”這意味著，當(dāng)一個(gè)人在做出行為選擇時(shí)，他所依據(jù)的準(zhǔn)則必須能夠被普遍化，即適用于所有人在相同情況下的行為。如果一個(gè)人想要違背承諾以獲取個(gè)人利益，他就需要思考這種行為準(zhǔn)則是否能夠成為普遍的規(guī)律。顯然，如果每個(gè)人都可以隨意違背承諾，那么承諾本身將失去意義，社會(huì)秩序也將陷入混亂。因此，違背承諾的行為準(zhǔn)則無法被普遍化，不符合絕對命令的要求?？档逻€提出了絕對命令的另外兩種表述形式，即“不論是誰，在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅視為工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的”以及“全部準(zhǔn)則通過立法而和可能的目的王國相一致，如像自然王國一樣”。第二種表述強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值，每個(gè)人都具有內(nèi)在的目的和價(jià)值，不能僅僅被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)他人目的的手段。在人際交往中，我們應(yīng)該尊重他人的自主性和人格尊嚴(yán)，不能將他人視為可以隨意利用的工具。第三種表述則從整體上強(qiáng)調(diào)了道德準(zhǔn)則的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性，所有的道德準(zhǔn)則應(yīng)該相互一致，共同構(gòu)成一個(gè)和諧的目的王國，就像自然王國中的自然規(guī)律一樣有序運(yùn)行。2.2.2杜威對康德的批判與反思杜威對康德的道德哲學(xué)進(jìn)行了深入的批判與反思。他認(rèn)為，康德的道德觀雖然強(qiáng)調(diào)了道德的普遍性和必然性，但卻脫離了具體的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活?？档聦⒌赖路▌t視為一種先驗(yàn)的、超越經(jīng)驗(yàn)的存在，認(rèn)為道德判斷和行為應(yīng)該完全依據(jù)這些先天的法則，而不考慮具體的情境和個(gè)人的實(shí)際需求。在杜威看來，這種觀點(diǎn)忽視了道德的實(shí)踐性和情境性，使得道德法則變得抽象和空洞，難以在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮實(shí)際的指導(dǎo)作用。杜威指出，道德是人類在與環(huán)境的交互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不能脫離具體的經(jīng)驗(yàn)和生活情境。不同的文化、歷史和社會(huì)背景下，人們的道德觀念和行為準(zhǔn)則存在著差異，這說明道德并非是一成不變的先驗(yàn)法則，而是具有相對性和多樣性。在某些原始部落中，人們可能將分享食物視為一種基本的道德義務(wù)，而在現(xiàn)代社會(huì)，這種道德義務(wù)的具體表現(xiàn)形式和重要性可能會(huì)有所不同。因此，杜威認(rèn)為，道德應(yīng)該是基于具體情境和經(jīng)驗(yàn)的，而不是依賴于抽象的先驗(yàn)法則。杜威還批判了康德將善良意志與經(jīng)驗(yàn)世界完全割裂的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，善良意志不能僅僅停留在抽象的道德法則層面，而應(yīng)該通過具體的行為和實(shí)踐來體現(xiàn)。道德行為不僅僅是對道德法則的機(jī)械遵循，更需要考慮到行為的實(shí)際效果和對他人、社會(huì)的影響。一個(gè)人僅僅有善良的意愿是不夠的，還需要通過實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)善，并且在行動(dòng)過程中根據(jù)具體情況靈活調(diào)整自己的行為，以達(dá)到更好的道德效果。杜威對康德的批判促使他重構(gòu)善的概念。他主張將善的概念建立在現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)善是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成和發(fā)展的。杜威認(rèn)為，道德的目的不是遵循抽象的道德法則，而是解決實(shí)際生活中的問題，促進(jìn)人類的幸福和社會(huì)的進(jìn)步。在教育領(lǐng)域，杜威提出“從做中學(xué)”的理念，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)際的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和實(shí)踐能力，使他們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確的道德選擇和行為。這種對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)，為道德哲學(xué)的發(fā)展提供了新的方向和思路。2.3功利主義哲學(xué)語境中的善2.3.1功利原則與最大幸福功利主義哲學(xué)以功利原則為核心，旨在追求最大多數(shù)人的最大幸福。這一理論最早由邊沁系統(tǒng)提出，后經(jīng)密爾等人進(jìn)一步發(fā)展和完善。邊沁認(rèn)為，功利原則是判斷行為善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)行為的道德價(jià)值取決于它所產(chǎn)生的后果，即是否能夠增加快樂或減少痛苦。他明確指出：“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，俱由其定奪。”在邊沁看來，快樂和痛苦是人類行為的基本動(dòng)機(jī)，人們在做出行為選擇時(shí)，總是會(huì)傾向于選擇那些能夠帶來更多快樂或減少更多痛苦的行為。為了衡量行為的功利效果，邊沁提出了一套詳細(xì)的計(jì)算方法。他認(rèn)為，可以從快樂或痛苦的強(qiáng)度、持續(xù)時(shí)間、確定性、遠(yuǎn)近性、繁殖性、純潔性和廣延性等七個(gè)方面來對其進(jìn)行量化評估。強(qiáng)度指的是快樂或痛苦的強(qiáng)烈程度；持續(xù)時(shí)間是指這種感受持續(xù)的長短；確定性表示對這種感受發(fā)生的可能性的判斷；遠(yuǎn)近性涉及感受發(fā)生的時(shí)間距離；繁殖性是指當(dāng)前的快樂或痛苦是否會(huì)引發(fā)更多同類的感受；純潔性則關(guān)注快樂或痛苦是否伴隨著相反的感受；廣延性是指這種感受影響的人數(shù)多少。通過對這些因素的綜合考量，人們可以較為準(zhǔn)確地判斷一個(gè)行為的功利大小，從而做出符合功利原則的選擇。密爾在繼承邊沁功利主義思想的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了修正和發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，快樂不僅有數(shù)量上的差異，還存在質(zhì)量上的高低之分。密爾認(rèn)為，精神上的快樂比肉體上的快樂更高級、更有價(jià)值，“做一個(gè)不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜”。他指出，那些具有較高智力和情感的人，能夠體驗(yàn)到更為豐富和深刻的快樂，而這種快樂是單純追求物質(zhì)享受所無法比擬的。密爾還進(jìn)一步闡述了功利主義與正義的關(guān)系，他認(rèn)為正義是功利的重要組成部分，社會(huì)的正義原則應(yīng)該以促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福為目標(biāo)。在一個(gè)正義的社會(huì)中，人們的權(quán)利和利益能夠得到保障，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的幸福最大化。功利主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)行為的后果和實(shí)際效果，將幸福作為道德的最終目標(biāo)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。它為人們在面對復(fù)雜的道德選擇時(shí)提供了一個(gè)相對明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，使得道德決策更加具有可操作性。在制定公共政策時(shí)，可以依據(jù)功利主義的原則，考慮政策對社會(huì)整體福利的影響，以實(shí)現(xiàn)資源的合理分配和社會(huì)的和諧發(fā)展。然而，功利主義也存在一些局限性，它過于注重結(jié)果，忽視了行為的動(dòng)機(jī)和過程，可能導(dǎo)致對個(gè)體權(quán)利和公平正義的忽視。在追求最大多數(shù)人的最大幸福的過程中，可能會(huì)犧牲少數(shù)人的利益，這與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的公平、正義的價(jià)值觀存在一定的沖突。2.3.2杜威對功利主義的揚(yáng)棄杜威對功利主義哲學(xué)進(jìn)行了深入的思考和分析，既批判了其不足之處，又吸收了其中的合理成分，從而實(shí)現(xiàn)了對功利主義的揚(yáng)棄。杜威對功利主義的批判主要集中在以下幾個(gè)方面。首先，他認(rèn)為功利主義過于強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果，而忽視了行為的過程和動(dòng)機(jī)。功利主義將道德判斷完全建立在行為所產(chǎn)生的快樂或痛苦的后果之上，忽略了行為本身的內(nèi)在價(jià)值和意義。一個(gè)人出于善良的動(dòng)機(jī)去幫助他人，但由于各種原因未能達(dá)到預(yù)期的效果，按照功利主義的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)行為可能被認(rèn)為是不道德的。然而，杜威認(rèn)為，行為的動(dòng)機(jī)同樣重要，一個(gè)具有良好動(dòng)機(jī)的行為，即使結(jié)果不盡如人意，也應(yīng)該得到肯定和尊重。其次，杜威指出功利主義忽視了個(gè)體之間的差異和多樣性。功利主義追求最大多數(shù)人的最大幸福，往往將個(gè)體視為抽象的、無差別的存在，忽視了每個(gè)人獨(dú)特的需求、興趣和價(jià)值觀。在實(shí)際生活中，不同的人對幸福的理解和追求是不同的，一種行為可能對某些人來說帶來了幸福，但對另一些人卻可能產(chǎn)生相反的效果。功利主義在追求整體幸福的過程中，可能會(huì)犧牲少數(shù)人的利益，導(dǎo)致社會(huì)的不公平。杜威還批判了功利主義將快樂和幸福簡單等同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，幸福不僅僅是快樂和滿足，還包括個(gè)人的成長、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。功利主義過于強(qiáng)調(diào)快樂和痛苦的感受，將幸福簡化為一種感官上的體驗(yàn)，忽視了人類精神層面的追求。一個(gè)人在追求知識、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程中，可能會(huì)經(jīng)歷痛苦和挫折，但這種經(jīng)歷卻能給他帶來更深層次的滿足和幸福，這種幸福是功利主義所無法涵蓋的。然而，杜威并非完全否定功利主義，他也看到了功利主義中蘊(yùn)含的合理因素，并對其進(jìn)行了吸收和改造。杜威認(rèn)同功利主義關(guān)注行為實(shí)際效果的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)道德應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，能夠?qū)θ藗兊男袨楫a(chǎn)生實(shí)際的指導(dǎo)作用。在這一點(diǎn)上，杜威與功利主義是一致的。杜威認(rèn)為，道德的目的是解決實(shí)際生活中的問題，促進(jìn)人類的幸福和社會(huì)的進(jìn)步。他主張從具體的情境和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過對行為后果的分析和反思，來指導(dǎo)人們的道德選擇。杜威還吸收了功利主義中關(guān)于社會(huì)整體利益的思想。他認(rèn)為，個(gè)人的幸福與社會(huì)的幸福是相互關(guān)聯(lián)的，個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)的支持和保障。在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，也應(yīng)該考慮到社會(huì)的整體利益，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。杜威強(qiáng)調(diào)通過教育和社會(huì)改革，培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感和公共意識，使他們能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。杜威對功利主義的揚(yáng)棄，體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)道德哲學(xué)的反思和創(chuàng)新。他在批判功利主義的基礎(chǔ)上，吸收了其中的合理成分，將道德與現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)體與社會(huì)有機(jī)地結(jié)合起來，為構(gòu)建一種更加合理、有效的道德理論奠定了基礎(chǔ)。三、杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)的具體內(nèi)容3.1在情境中把握“善”3.1.1把握“善”的緣由在杜威看來，傳統(tǒng)哲學(xué)對善的探討往往陷入抽象的思辨之中，脫離了人們的實(shí)際生活。以柏拉圖的“善的理念”為例，這種理念被視為一種超越現(xiàn)實(shí)世界的、永恒不變的存在，它獨(dú)立于具體的事物和情境，是一切善的事物的根源和本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們很難直接把握這種抽象的“善的理念”，也難以將其應(yīng)用于具體的道德選擇和行為中。同樣，康德的道德形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)道德法則的普遍性和必然性，認(rèn)為道德行為應(yīng)該完全遵循這些先驗(yàn)的法則，而不考慮具體的情境和個(gè)人的實(shí)際需求。這種觀點(diǎn)使得道德法則變得抽象和空洞，難以在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮實(shí)際的指導(dǎo)作用。杜威認(rèn)為，善不是一種先驗(yàn)的、固定不變的實(shí)體，而是在人類與環(huán)境的交互作用中，通過不斷的實(shí)踐和探索而逐漸形成和發(fā)展的。在《哲學(xué)的改造》中，他指出：“道德不是與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的抽象原則，而是在具體的情境中，通過人們的行為和選擇來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。”在日常生活中，人們面臨著各種各樣的道德問題和選擇，這些問題和選擇都發(fā)生在具體的情境中，受到時(shí)間、地點(diǎn)、人物等多種因素的影響。一個(gè)人在面對是否幫助他人的道德選擇時(shí)，他需要考慮到具體的情境，如他人的需求、自己的能力、周圍的環(huán)境等因素，才能做出合適的道德判斷和行為。因此，杜威主張?jiān)诰唧w的情境中把握善，通過對情境的分析和理解，來確定道德行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)。杜威強(qiáng)調(diào)在情境中把握善，還因?yàn)樗J(rèn)為情境是道德問題產(chǎn)生的根源。不同的情境會(huì)引發(fā)不同的道德問題，而解決這些問題需要具體問題具體分析。在一個(gè)資源匱乏的社會(huì)情境中，人們可能會(huì)面臨著如何分配資源的道德問題；而在一個(gè)多元文化的社會(huì)情境中，人們可能會(huì)面臨著如何尊重和包容不同文化價(jià)值觀的道德問題。只有深入了解具體的情境，才能準(zhǔn)確地把握道德問題的本質(zhì)，從而找到有效的解決方法。3.1.2“情境”思想的發(fā)展歷程杜威的“情境”思想并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展和完善的過程。在早期的著作中，杜威就開始關(guān)注到情境對人類認(rèn)知和行為的影響。在《心理學(xué)》一書中，他探討了心理活動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為心理活動(dòng)是在特定的情境中發(fā)生的，并且受到情境的制約。此時(shí)，杜威對情境的理解還比較初步，主要側(cè)重于從心理學(xué)的角度來分析情境對個(gè)體心理的影響。隨著思想的不斷發(fā)展，杜威對情境的認(rèn)識逐漸深入。在《哲學(xué)的改造》中，他進(jìn)一步闡述了情境在哲學(xué)和道德領(lǐng)域的重要性。他認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該從抽象的思辨轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，而情境正是連接哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁。在道德領(lǐng)域，情境是道德判斷和行為的基礎(chǔ)，只有在具體的情境中，才能判斷一個(gè)行為的善惡。在面對戰(zhàn)爭的情境時(shí)，人們對戰(zhàn)爭行為的道德判斷會(huì)受到戰(zhàn)爭的目的、手段、后果等多種情境因素的影響。在后期的著作《經(jīng)驗(yàn)與自然》和《確定性的尋求》中，杜威的“情境”思想達(dá)到了成熟階段。他提出了“經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)的過程，而情境則是經(jīng)驗(yàn)的基本單位”的觀點(diǎn)。在他看來，情境不僅是個(gè)體所處的具體環(huán)境，還包括個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，而經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和發(fā)展又推動(dòng)了情境的變化。一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，他與數(shù)學(xué)知識、教師、同學(xué)等環(huán)境因素之間的互動(dòng)構(gòu)成了他的學(xué)習(xí)情境，這種情境中的經(jīng)驗(yàn)積累會(huì)促使他對數(shù)學(xué)知識的理解和掌握不斷提高，同時(shí)也會(huì)改變他的學(xué)習(xí)情境。杜威還強(qiáng)調(diào)了情境的不確定性和動(dòng)態(tài)性。他認(rèn)為，情境是不斷變化的，人們在面對不同的情境時(shí)，需要不斷地調(diào)整自己的認(rèn)知和行為，以適應(yīng)情境的變化。在科學(xué)研究中，科學(xué)家們面對的實(shí)驗(yàn)情境是不斷變化的，他們需要根據(jù)新的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和發(fā)現(xiàn)，不斷地修正自己的理論和假設(shè)，以適應(yīng)情境的變化。3.1.3道德情境的主要特征道德情境具有不確定性，這是其顯著特征之一。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德情境往往受到多種因素的影響，這些因素相互交織，使得道德情境變得復(fù)雜多變，難以準(zhǔn)確預(yù)測和把握。在一個(gè)商業(yè)活動(dòng)中，商家可能會(huì)面臨著是否要為了追求利潤而降低產(chǎn)品質(zhì)量的道德困境。此時(shí)，市場需求、競爭對手的策略、消費(fèi)者的反饋等多種因素都會(huì)影響商家的決策，使得這個(gè)道德情境充滿了不確定性。杜威認(rèn)為，這種不確定性是道德情境的常態(tài)，它要求人們在面對道德問題時(shí)，不能依賴于固定的道德規(guī)則和原則，而要根據(jù)具體的情境進(jìn)行靈活的判斷和決策。道德情境還具有具體性。每個(gè)道德情境都是獨(dú)特的，它發(fā)生在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和社會(huì)背景下，涉及到具體的人物和事件。在不同的文化背景下，人們對同一道德問題的看法和處理方式可能會(huì)截然不同。在一些西方文化中，個(gè)人主義較為盛行，人們更注重個(gè)人的權(quán)利和自由；而在一些東方文化中，集體主義觀念較強(qiáng)，人們更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對集體的責(zé)任和義務(wù)。因此，在分析和解決道德問題時(shí)，必須充分考慮到道德情境的具體性，不能一概而論。道德情境具有動(dòng)態(tài)性，它不是靜止不變的，而是隨著時(shí)間的推移和事件的發(fā)展而不斷變化。一個(gè)道德問題在初始階段可能表現(xiàn)為一種形式，但隨著情況的發(fā)展，可能會(huì)演變成另一種形式。在一場社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，最初人們可能只是為了爭取某項(xiàng)權(quán)益而進(jìn)行和平抗議，但如果政府采取了強(qiáng)硬的鎮(zhèn)壓措施，那么這個(gè)道德情境就可能會(huì)發(fā)生變化，引發(fā)更多的社會(huì)矛盾和沖突。這種動(dòng)態(tài)性要求人們在處理道德問題時(shí)，要保持敏銳的洞察力，及時(shí)關(guān)注情境的變化，調(diào)整自己的道德判斷和行為。3.2道德情境中的探究3.2.1“探究”的起源杜威“探究”概念的形成深受科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的影響。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)取得了迅猛發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法在各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出強(qiáng)大的力量和顯著的成效。這種方法強(qiáng)調(diào)通過觀察、實(shí)驗(yàn)、假設(shè)、驗(yàn)證等步驟來獲取知識和解決問題，其注重實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，為杜威的思想提供了重要的啟示。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，科學(xué)家們面對各種未知的現(xiàn)象和問題，通過精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，收集數(shù)據(jù)，提出假設(shè)，并對假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)格的驗(yàn)證，從而逐步揭示自然規(guī)律。這種從問題出發(fā)，通過實(shí)際操作和經(jīng)驗(yàn)積累來尋求解決方案的方式，與杜威所倡導(dǎo)的探究理念不謀而合。杜威的“探究”概念也受到進(jìn)化論思想的深刻影響。達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)生物在與環(huán)境的相互作用中不斷進(jìn)化和適應(yīng)，這一觀點(diǎn)促使杜威思考人類的認(rèn)知和行為與環(huán)境的關(guān)系。在杜威看來，人類的思維和探究活動(dòng)同樣是在不斷適應(yīng)環(huán)境變化的過程中發(fā)展起來的。人類為了生存和發(fā)展，需要不斷地與周圍的環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，當(dāng)遇到問題和困難時(shí)，就會(huì)通過探究來調(diào)整自己的行為和觀念，以更好地適應(yīng)環(huán)境。這種將人類的認(rèn)知和探究活動(dòng)置于生物進(jìn)化的背景下進(jìn)行思考的方式，使杜威的“探究”概念具有了更廣闊的視野和深厚的理論基礎(chǔ)。杜威所處的社會(huì)背景也對“探究”概念的產(chǎn)生起到了推動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)，美國社會(huì)正處于快速變革時(shí)期，工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速，社會(huì)問題層出不窮。傳統(tǒng)的哲學(xué)和教育方法難以應(yīng)對這些復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，人們迫切需要一種新的思維方式和方法來解決實(shí)際生活中的困難。杜威的“探究”概念正是在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，它強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐和探索來解決問題，注重培養(yǎng)人們的實(shí)際能力和創(chuàng)新精神，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展提供了新的思路和方法。3.2.2“探究”概念的闡釋及其在道德情境中的運(yùn)用杜威認(rèn)為，探究是有機(jī)體與環(huán)境相互作用以解決問題的過程。在這個(gè)過程中，當(dāng)有機(jī)體遇到與環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)或問題時(shí)，就會(huì)引發(fā)探究活動(dòng)。一個(gè)人在學(xué)習(xí)新知識時(shí)遇到了理解上的困難，這就是一種有機(jī)體與環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)。為了解決這個(gè)問題，他會(huì)通過閱讀相關(guān)資料、向他人請教、進(jìn)行思考和分析等方式來進(jìn)行探究，從而使自己的認(rèn)知與環(huán)境重新達(dá)到協(xié)調(diào)。杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中指出：“探究是對一個(gè)被經(jīng)驗(yàn)到的、不確定的情境的有控制或有指導(dǎo)的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化把情境轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在其構(gòu)成區(qū)分和關(guān)系上如此確定的情境，以至于把原初情境的諸要素轉(zhuǎn)變成一個(gè)統(tǒng)一的整體。”這表明，探究的目的是將不確定的情境轉(zhuǎn)化為確定的情境，使有機(jī)體能夠更好地適應(yīng)環(huán)境。在道德情境中，探究表現(xiàn)為對善的探索。當(dāng)人們面臨道德選擇和道德問題時(shí)，需要通過探究來確定什么是善的行為和正確的選擇。在面對是否要幫助他人的道德情境時(shí)，人們會(huì)思考幫助他人可能帶來的后果、自己的能力和責(zé)任等因素，通過對這些因素的探究和分析，來判斷幫助他人是否是善的行為。杜威認(rèn)為，道德不是一種固定不變的規(guī)則和原則，而是在具體的情境中通過探究不斷發(fā)展和完善的。在不同的道德情境中，善的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式可能會(huì)有所不同，因此需要人們通過探究來具體問題具體分析，做出合適的道德判斷和行為。在道德探究中，人們需要運(yùn)用自己的理性和經(jīng)驗(yàn)，對各種道德觀念和行為進(jìn)行反思和評價(jià)。一個(gè)人在面對道德困境時(shí)，不能僅僅依賴于傳統(tǒng)的道德觀念和他人的意見，而應(yīng)該通過自己的思考和探究，分析各種行為的利弊和可能產(chǎn)生的后果，從而做出符合自己道德判斷的選擇。杜威強(qiáng)調(diào)，道德探究是一個(gè)開放的、不斷發(fā)展的過程，人們在探究中會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)新的問題和挑戰(zhàn)，從而推動(dòng)道德觀念和行為的不斷進(jìn)步。3.2.3探究的一般模式杜威提出了探究的五個(gè)步驟，即暗示、問題、假設(shè)、推理和檢驗(yàn)。當(dāng)人們處于一個(gè)不確定的情境中時(shí)，首先會(huì)產(chǎn)生一些模糊的想法和暗示，這些暗示是探究的起點(diǎn)。在觀察到一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，人們可能會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于這個(gè)現(xiàn)象原因和解決方法的初步想法。人們會(huì)明確問題的所在。通過對情境的深入分析和思考，將模糊的暗示轉(zhuǎn)化為具體的問題。在觀察到社會(huì)上存在的貧富差距問題時(shí)，人們會(huì)進(jìn)一步思考導(dǎo)致貧富差距的原因是什么，這種差距對社會(huì)和個(gè)人會(huì)產(chǎn)生哪些影響等具體問題。針對問題，人們會(huì)提出各種假設(shè)，即可能的解決方案或解釋。在思考貧富差距問題時(shí)，人們可能會(huì)提出提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)、加強(qiáng)稅收調(diào)節(jié)、促進(jìn)教育公平等假設(shè)來解決這個(gè)問題。人們會(huì)對假設(shè)進(jìn)行推理，分析每個(gè)假設(shè)可能帶來的后果和影響。在考慮提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)假設(shè)時(shí)，需要推理這一措施可能會(huì)對企業(yè)成本、就業(yè)市場、物價(jià)水平等方面產(chǎn)生哪些影響。通過實(shí)際行動(dòng)或觀察來檢驗(yàn)假設(shè)的正確性。如果實(shí)施了提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)的政策，就需要觀察這一政策在實(shí)際運(yùn)行中是否達(dá)到了縮小貧富差距的預(yù)期效果，如果沒有達(dá)到預(yù)期效果，就需要進(jìn)一步分析原因，調(diào)整假設(shè)。在道德判斷中，這五個(gè)步驟同樣適用。當(dāng)人們面臨道德問題時(shí)，首先會(huì)產(chǎn)生一些道德直覺和暗示，然后明確道德問題的關(guān)鍵所在，接著提出各種可能的道德選擇和行為假設(shè)，對這些假設(shè)進(jìn)行推理和分析，最后通過實(shí)際行動(dòng)和結(jié)果來檢驗(yàn)自己的道德判斷是否正確。在面對是否要遵守交通規(guī)則的道德問題時(shí)，人們首先會(huì)有遵守規(guī)則是正確的這種暗示，然后明確問題是在特定情況下是否應(yīng)該遵守交通規(guī)則，接著提出遵守規(guī)則或不遵守規(guī)則的假設(shè)，對這兩個(gè)假設(shè)進(jìn)行推理，分析遵守規(guī)則可能帶來的安全保障和不遵守規(guī)則可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)后果，最后通過自己的實(shí)際行動(dòng)來檢驗(yàn)自己的道德判斷。3.2.4探究在道德情境中的應(yīng)用案例分析以企業(yè)社會(huì)責(zé)任問題為例，來分析探究模式在道德情境中的應(yīng)用。在當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任越來越受到關(guān)注，企業(yè)在經(jīng)營過程中面臨著如何平衡經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任的道德困境。某企業(yè)在生產(chǎn)過程中，對環(huán)境造成了一定的污染，這引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注和批評。在這個(gè)道德情境中，探究模式的應(yīng)用如下：暗示：企業(yè)意識到自身的生產(chǎn)活動(dòng)對環(huán)境造成了污染，這一現(xiàn)象引發(fā)了企業(yè)內(nèi)部和社會(huì)各界的關(guān)注，從而產(chǎn)生了需要解決環(huán)境問題的暗示。企業(yè)管理層開始思考如何應(yīng)對這一問題，以避免對企業(yè)形象和社會(huì)聲譽(yù)造成更大的損害。問題：通過對這一情境的深入分析，明確問題是如何在保證企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的前提下，減少生產(chǎn)活動(dòng)對環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)需要考慮到環(huán)保措施的成本、對生產(chǎn)效率的影響以及對企業(yè)競爭力的影響等多方面因素。假設(shè)：企業(yè)提出了一系列可能的解決方案作為假設(shè)。加大環(huán)保投入，引進(jìn)先進(jìn)的環(huán)保生產(chǎn)技術(shù)；優(yōu)化生產(chǎn)流程，減少污染物的產(chǎn)生；加強(qiáng)與環(huán)保組織的合作，共同推動(dòng)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展等。推理：對每個(gè)假設(shè)進(jìn)行推理，分析其可能帶來的后果。加大環(huán)保投入雖然可以減少污染，但可能會(huì)增加企業(yè)的生產(chǎn)成本，降低企業(yè)的利潤空間；優(yōu)化生產(chǎn)流程可能需要對現(xiàn)有生產(chǎn)設(shè)備進(jìn)行改造，這也需要一定的資金投入，并且可能會(huì)在短期內(nèi)影響生產(chǎn)效率；加強(qiáng)與環(huán)保組織的合作，可以提高企業(yè)的社會(huì)形象，但也需要投入一定的人力和物力資源。檢驗(yàn)：企業(yè)選擇其中一些假設(shè)進(jìn)行實(shí)際實(shí)施，并對實(shí)施結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)。企業(yè)決定先加大環(huán)保投入，引進(jìn)先進(jìn)的環(huán)保生產(chǎn)技術(shù)。在實(shí)施一段時(shí)間后，通過對環(huán)境指標(biāo)的監(jiān)測和企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表的分析，來檢驗(yàn)這一措施是否達(dá)到了預(yù)期的效果。如果發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染物排放明顯減少，企業(yè)的社會(huì)聲譽(yù)得到了提升，同時(shí)企業(yè)通過優(yōu)化生產(chǎn)工藝，降低了原材料的消耗，在一定程度上彌補(bǔ)了環(huán)保投入帶來的成本增加，那么就說明這一假設(shè)是可行的；反之，如果實(shí)施后發(fā)現(xiàn)企業(yè)成本大幅增加，而環(huán)境改善效果不明顯，企業(yè)就需要重新審視這一假設(shè)，或者嘗試其他假設(shè)。通過這個(gè)案例可以看出，探究模式能夠幫助企業(yè)在道德情境中做出更加理性和科學(xué)的決策，使企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也能履行好社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡。3.3“善”的生成及其特征3.3.1理論性的終極至善與現(xiàn)實(shí)的具體之善的張力在傳統(tǒng)哲學(xué)的視野中，終極至善被視為一種超越現(xiàn)實(shí)世界的、永恒不變的絕對存在。柏拉圖的“善的理念”堪稱這一觀念的典型代表，他認(rèn)為“善的理念”是最高的實(shí)在，是一切具體事物善性的根源和范型?，F(xiàn)實(shí)世界中的各種善的事物，不過是對“善的理念”的分有和模仿，它們的善性是相對的、不完美的。在柏拉圖的理想國中，哲學(xué)家通過對“善的理念”的沉思和把握，能夠獲得真正的智慧和美德，從而實(shí)現(xiàn)人生的最高境界。同樣，康德的道德形而上學(xué)也追求一種絕對的、無條件的善，他將善良意志視為唯一的無條件善的東西，認(rèn)為道德法則是先驗(yàn)的、普遍必然的，人們只有遵循這些法則，才能實(shí)現(xiàn)真正的善。然而，這種追求終極至善的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念在面對現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，卻遭遇了重重困境?，F(xiàn)實(shí)生活中的善是具體的、多樣的，受到各種具體情境和條件的制約。在不同的文化、歷史和社會(huì)背景下，人們對于善的理解和判斷存在著顯著的差異。在一些原始部落中，人們將勇敢和力量視為善的重要品質(zhì)，而在現(xiàn)代文明社會(huì)中，善良、寬容和尊重他人等品質(zhì)則被認(rèn)為是善的重要體現(xiàn)。這種現(xiàn)實(shí)的具體之善與傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的終極至善之間存在著巨大的張力。傳統(tǒng)哲學(xué)對終極至善的追求往往過于抽象和理想化，忽視了現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性和多樣性。它試圖用一種普遍的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和規(guī)范一切行為和事物，而忽略了具體情境和個(gè)體差異對善的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們面臨著各種各樣的道德選擇和困境，這些問題往往沒有簡單的、絕對的答案，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析和判斷。一個(gè)人在面對是否要幫助他人的道德選擇時(shí)，需要考慮到自己的能力、他人的需求以及具體的情境等因素，不能僅僅依據(jù)抽象的道德原則來做出決定。杜威深刻地認(rèn)識到了這種張力的存在，他主張打破傳統(tǒng)哲學(xué)對終極至善的追求，將善的概念建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上。杜威認(rèn)為，善不是一種先驗(yàn)的、固定不變的實(shí)體，而是在人類與環(huán)境的交互作用中，通過不斷的實(shí)踐和探索而逐漸形成和發(fā)展的。在《哲學(xué)的改造》中，他指出：“道德不是與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的抽象原則，而是在具體的情境中，通過人們的行為和選擇來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的?！倍磐?qiáng)調(diào)在具體的情境中把握善，通過對情境的分析和理解，來確定道德行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)。在面對具體的道德問題時(shí)，人們應(yīng)該根據(jù)情境中的各種因素，運(yùn)用自己的理性和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行具體的思考和判斷，而不是依賴于抽象的道德原則和觀念。通過這種方式，杜威試圖化解理論性的終極至善與現(xiàn)實(shí)的具體之善之間的張力，使善的概念更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，更具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。3.3.2重構(gòu)后的“善”的主要特征杜威重構(gòu)后的善具有過程性，這是其顯著特征之一。在杜威看來，善不是一種靜態(tài)的、固定不變的狀態(tài)，而是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的過程。他認(rèn)為，人類的生活是一個(gè)持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)過程，而善正是在這個(gè)過程中不斷生成和發(fā)展的。在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威指出：“經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)的過程，它包含著行動(dòng)與承受、探索與發(fā)現(xiàn)、調(diào)整與適應(yīng)等多個(gè)方面。在這個(gè)過程中，人們不斷地與環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，當(dāng)遇到問題和困難時(shí)，就會(huì)通過探究來尋求解決方案，從而實(shí)現(xiàn)對環(huán)境的適應(yīng)和改造。而這個(gè)探究和解決問題的過程，就是善的生成過程?！币粋€(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，可能會(huì)遇到各種難題，他通過不斷地思考、嘗試和探索，逐漸掌握了數(shù)學(xué)知識和解題方法，這個(gè)過程就是他在學(xué)習(xí)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)善的過程。在這個(gè)過程中，他不僅獲得了知識和技能，還培養(yǎng)了自己的思維能力和解決問題的能力，這些都是善的具體體現(xiàn)。杜威強(qiáng)調(diào)善的相對性，他認(rèn)為善是相對的，不存在絕對的、普遍適用的善的標(biāo)準(zhǔn)。善的判斷和實(shí)現(xiàn)取決于具體的情境和個(gè)人的需求。在不同的文化、歷史和社會(huì)背景下，人們對于善的理解和判斷存在著差異。在一些文化中，集體主義被視為善的重要體現(xiàn)，人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人對集體的責(zé)任和義務(wù)；而在另一些文化中，個(gè)人主義則更受重視，人們更注重個(gè)人的自由和權(quán)利。這種差異表明，善的標(biāo)準(zhǔn)是相對的，會(huì)隨著情境的變化而變化。個(gè)人的需求和價(jià)值觀也會(huì)影響對善的判斷。一個(gè)人在追求事業(yè)成功的過程中，可能會(huì)將實(shí)現(xiàn)個(gè)人的職業(yè)目標(biāo)視為善；而另一個(gè)人更注重家庭生活，他可能會(huì)將家庭的幸福和和諧視為善。因此，杜威認(rèn)為，在判斷一個(gè)行為或事物是否為善時(shí)，需要考慮到具體的情境和個(gè)人的需求，不能一概而論。實(shí)踐性是杜威重構(gòu)后的善的又一重要特征。杜威認(rèn)為，善是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，只有在實(shí)際行動(dòng)中，才能真正體現(xiàn)和驗(yàn)證善的價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，認(rèn)為人們在實(shí)踐中能夠獲得真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和知識，從而更好地理解和實(shí)現(xiàn)善。在教育領(lǐng)域，杜威主張通過實(shí)際的活動(dòng)和項(xiàng)目來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和實(shí)踐能力。組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，讓他們在實(shí)踐中學(xué)會(huì)關(guān)心他人、幫助他人，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)合作精神。通過這些實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生能夠?qū)⒊橄蟮牡赖掠^念轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)善的價(jià)值。在社會(huì)改革方面，杜威也強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。他認(rèn)為，社會(huì)的善需要通過人們的共同努力和實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，只有通過不斷地實(shí)踐和探索，才能解決社會(huì)中存在的各種問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義和和諧。四、杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)的影響4.1對哲學(xué)發(fā)展的影響4.1.1推動(dòng)實(shí)用主義倫理學(xué)的發(fā)展杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)，為實(shí)用主義倫理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，極大地豐富和完善了這一理論體系。他的思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐和情境的重要性，打破了傳統(tǒng)倫理學(xué)中對善的抽象、靜態(tài)的理解，使實(shí)用主義倫理學(xué)更具現(xiàn)實(shí)針對性和實(shí)踐指導(dǎo)意義。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，善往往被視為一種超越現(xiàn)實(shí)世界的、永恒不變的理念或原則，如柏拉圖的“善的理念”和康德的道德形而上學(xué)。這些理論雖然在哲學(xué)思辨層面具有深刻的意義，但在面對現(xiàn)實(shí)生活中的具體道德問題時(shí)，卻常常顯得無力。杜威則主張從人類的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和生活情境出發(fā)，去理解和實(shí)現(xiàn)善。他認(rèn)為，善不是一種先驗(yàn)的存在，而是在人類與環(huán)境的交互作用中，通過不斷的實(shí)踐和探索逐漸形成的。在《哲學(xué)的改造》中，杜威指出：“道德不是與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的抽象原則，而是在具體的情境中，通過人們的行為和選擇來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的?！边@種觀點(diǎn)使善的概念更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，使實(shí)用主義倫理學(xué)能夠更好地應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的道德挑戰(zhàn)。杜威還強(qiáng)調(diào)了探究在道德判斷和行為中的重要性。他提出，當(dāng)人們面臨道德問題時(shí)，應(yīng)該通過探究來尋找解決問題的方法。探究的過程包括對情境的分析、問題的提出、假設(shè)的形成、推理和檢驗(yàn)等步驟。在《我們?nèi)绾嗡季S》中，杜威詳細(xì)闡述了探究的過程和方法，他認(rèn)為這種方法不僅適用于科學(xué)研究，也同樣適用于道德領(lǐng)域。通過探究，人們能夠更加深入地理解道德問題的本質(zhì)，從而做出更加合理的道德判斷和行為。這一觀點(diǎn)為實(shí)用主義倫理學(xué)提供了一種新的思維方式和方法，使實(shí)用主義倫理學(xué)在解決道德問題時(shí)更加科學(xué)、系統(tǒng)。杜威對善的相對性和過程性的強(qiáng)調(diào)，也為實(shí)用主義倫理學(xué)帶來了新的視角。他認(rèn)為，善是相對的，不存在絕對的、普遍適用的善的標(biāo)準(zhǔn)。善的判斷和實(shí)現(xiàn)取決于具體的情境和個(gè)人的需求。在不同的文化、歷史和社會(huì)背景下，人們對于善的理解和判斷存在著差異。個(gè)人的需求和價(jià)值觀也會(huì)影響對善的判斷。杜威還強(qiáng)調(diào)善是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的過程，人類的生活是一個(gè)持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)過程，而善正是在這個(gè)過程中不斷生成和發(fā)展的。這些觀點(diǎn)使實(shí)用主義倫理學(xué)更加注重個(gè)體的差異和變化，強(qiáng)調(diào)道德的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性。4.1.2對后世道德哲學(xué)研究的啟示杜威的思想對后世道德哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為當(dāng)代道德哲學(xué)研究提供了重要的啟示。在20世紀(jì)，許多道德哲學(xué)家在杜威思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展和深化了對道德問題的研究。羅爾斯是當(dāng)代著名的道德哲學(xué)家，他的正義理論深受杜威思想的影響。羅爾斯在《正義論》中提出了“公平的正義”理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義的重要性。他認(rèn)為，社會(huì)正義應(yīng)該建立在公平的原則之上，確保每個(gè)人都能享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。羅爾斯的這一理論與杜威的民主主義思想有著密切的聯(lián)系。杜威強(qiáng)調(diào)民主的重要性，認(rèn)為民主不僅是一種政治制度，更是一種生活方式。在民主的社會(huì)中，人們能夠平等地參與社會(huì)事務(wù)，共同追求社會(huì)的善。羅爾斯的正義理論可以看作是對杜威民主主義思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善，他將杜威的民主理念具體應(yīng)用到社會(huì)正義的領(lǐng)域，為當(dāng)代社會(huì)的制度設(shè)計(jì)提供了重要的理論依據(jù)。杜威對道德情境和實(shí)踐的關(guān)注，也為當(dāng)代情境倫理學(xué)和實(shí)踐倫理學(xué)的發(fā)展提供了啟示。當(dāng)代情境倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德判斷和行為應(yīng)該根據(jù)具體的情境來進(jìn)行，不能脫離實(shí)際情境而空談道德原則。實(shí)踐倫理學(xué)則更加注重道德理論在實(shí)際生活中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐來解決道德問題。這些理論都與杜威的思想有著相似之處，都強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性和情境性。在醫(yī)療倫理領(lǐng)域，醫(yī)生在做出道德決策時(shí)，需要考慮到患者的具體情況、醫(yī)療資源的限制等多種情境因素，這與杜威所倡導(dǎo)的在情境中把握善的觀點(diǎn)是一致的。杜威的思想還促使當(dāng)代道德哲學(xué)家更加關(guān)注道德教育的重要性。杜威認(rèn)為，道德是通過教育和經(jīng)驗(yàn)來培養(yǎng)的，他主張通過“從做中學(xué)”的方式，讓學(xué)生在實(shí)際的生活和實(shí)踐中學(xué)習(xí)道德知識和技能，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。當(dāng)代道德教育理論在很大程度上繼承了杜威的這一思想，強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)該與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力和實(shí)踐能力。在學(xué)校教育中，通過組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、開展道德討論等方式，幫助學(xué)生將道德理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，提高他們的道德素養(yǎng)。4.2對教育領(lǐng)域的影響4.2.1道德教育理念的變革杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)促使道德教育理念發(fā)生了深刻變革，從傳統(tǒng)的灌輸式向體驗(yàn)式、探究式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的道德教育理念往往將道德知識視為固定不變的真理，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威和知識的傳授，學(xué)生則處于被動(dòng)接受的地位。教師會(huì)向?qū)W生灌輸各種道德規(guī)范和準(zhǔn)則，如誠實(shí)守信、尊老愛幼等，要求學(xué)生牢記并遵守。這種教育方式忽視了學(xué)生的主體地位和實(shí)際體驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在道德動(dòng)力，也無法培養(yǎng)學(xué)生在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)情境中做出正確道德判斷和行為的能力。杜威認(rèn)為，道德教育應(yīng)該基于學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和生活情境，通過讓學(xué)生親身參與和體驗(yàn)，來培養(yǎng)他們的道德觀念和行為習(xí)慣。他主張“從做中學(xué)”，認(rèn)為學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中能夠獲得真實(shí)的道德體驗(yàn)，從而更好地理解和內(nèi)化道德知識。在學(xué)校中，可以組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，如關(guān)愛孤寡老人、參與環(huán)保行動(dòng)等。在這些活動(dòng)中，學(xué)生能夠親身體驗(yàn)到幫助他人的快樂和責(zé)任感，感受到自己的行為對社會(huì)的影響，從而逐漸形成關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的道德觀念。杜威還強(qiáng)調(diào)探究在道德教育中的重要性。他認(rèn)為，道德教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和批判性思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在面對道德問題時(shí)，通過自己的思考和探索，尋找解決問題的方法。在課堂上，可以設(shè)置一些道德兩難問題，如“如果你的朋友考試作弊，你會(huì)怎么做？”讓學(xué)生分組討論，分析不同選擇的利弊和可能產(chǎn)生的后果。通過這種方式，學(xué)生能夠?qū)W會(huì)從不同的角度思考問題，培養(yǎng)自己的道德判斷能力和解決問題的能力。杜威的體驗(yàn)式、探究式道德教育理念，注重學(xué)生的主體地位和實(shí)際體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和批判性思維，使道德教育更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，更能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在道德動(dòng)力，有助于培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確道德選擇和行為的能力。這種理念的轉(zhuǎn)變，對現(xiàn)代道德教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為道德教育的改革和創(chuàng)新提供了重要的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。4.2.2教育實(shí)踐中的應(yīng)用與成效杜威的教育思想在實(shí)踐中得到了廣泛應(yīng)用，其中杜威學(xué)校就是一個(gè)典型的范例。杜威學(xué)校，又稱芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，于1896年由杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦。這所學(xué)校的建立旨在將杜威的教育理念付諸實(shí)踐，探索一種全新的教育模式。在杜威學(xué)校，教育教學(xué)活動(dòng)緊密圍繞學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需求展開。學(xué)校設(shè)置了各種與生活實(shí)際相關(guān)的課程和活動(dòng)，如烹飪、木工、紡織、園藝等。這些課程不僅讓學(xué)生學(xué)到了實(shí)用的技能，更重要的是，在參與這些活動(dòng)的過程中，學(xué)生能夠體驗(yàn)到合作、分享、責(zé)任等道德品質(zhì)的重要性。在烹飪課程中，學(xué)生需要分工合作，共同完成一道菜肴的制作。在這個(gè)過程中，他們學(xué)會(huì)了傾聽他人的意見，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，相互配合，從而培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神和責(zé)任感。杜威學(xué)校還注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和問題解決能力。教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的問題，并鼓勵(lì)他們通過自主探究和實(shí)踐來尋找解決方案。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)校園里的垃圾分類存在問題時(shí)，教師會(huì)引導(dǎo)他們進(jìn)行調(diào)查研究，了解垃圾分類的重要性和正確方法，然后組織學(xué)生制定校園垃圾分類的方案，并付諸實(shí)踐。通過這樣的探究活動(dòng)，學(xué)生不僅提高了自己的實(shí)踐能力，還增強(qiáng)了對社會(huì)問題的關(guān)注和責(zé)任感。杜威學(xué)校的教育實(shí)踐取得了顯著的成效。學(xué)生在這樣的教育環(huán)境中，不僅在知識和技能方面得到了全面的發(fā)展，更在道德品質(zhì)和實(shí)踐能力方面取得了長足的進(jìn)步。他們學(xué)會(huì)了如何在實(shí)際生活中做出正確的道德判斷和行為，具備了較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)合作精神。學(xué)生們在參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)中，積極主動(dòng)地幫助他人，關(guān)心社會(huì)問題，展現(xiàn)出了良好的道德風(fēng)貌。杜威學(xué)校培養(yǎng)出的學(xué)生在未來的社會(huì)生活中，也能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化，成為具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的社會(huì)公民。杜威學(xué)校的成功實(shí)踐，為其他學(xué)校的教育改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。它證明了杜威的教育思想在培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和實(shí)踐能力方面具有重要的價(jià)值，對推動(dòng)現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。4.3對社會(huì)生活的影響4.3.1對社會(huì)道德觀念的塑造杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)深刻地影響了社會(huì)對善和道德的認(rèn)知，有力地促進(jìn)了社會(huì)道德觀念的更新。傳統(tǒng)的道德觀念往往強(qiáng)調(diào)固定的道德準(zhǔn)則和絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為存在一種永恒不變的善，人們只需遵循這些既定的規(guī)則就能實(shí)現(xiàn)道德行為。在許多傳統(tǒng)的道德觀念中，誠實(shí)守信、尊老愛幼等被視為絕對的道德準(zhǔn)則，無論在何種情境下都必須嚴(yán)格遵守。然而，杜威的思想打破了這種傳統(tǒng)觀念的束縛，他強(qiáng)調(diào)善是在具體的情境中通過人們的實(shí)踐和探究不斷生成和發(fā)展的。杜威認(rèn)為，道德不是一種抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)范體系，而是與人們的實(shí)際生活密切相關(guān)。在不同的社會(huì)情境和歷史背景下，人們對善的理解和判斷會(huì)有所不同。在一個(gè)資源匱乏的社會(huì)中，人們可能更強(qiáng)調(diào)公平分配資源的道德價(jià)值；而在一個(gè)文化多元的社會(huì)中，尊重和包容不同文化的道德觀念則顯得尤為重要。這種觀點(diǎn)使人們認(rèn)識到道德觀念的相對性和情境性，促使人們更加關(guān)注具體情境中的道德問題，根據(jù)實(shí)際情況做出合理的道德判斷和行為。杜威強(qiáng)調(diào)道德探究的重要性，鼓勵(lì)人們在面對道德問題時(shí)，運(yùn)用自己的理性和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考和探索。他認(rèn)為，每個(gè)人都有能力通過探究來發(fā)現(xiàn)和解決道德問題，而不是僅僅依賴于傳統(tǒng)的道德權(quán)威和既定的道德規(guī)則。在面對是否要幫助他人的道德問題時(shí)，人們不再僅僅依據(jù)傳統(tǒng)的道德觀念來決定是否行動(dòng)，而是會(huì)思考幫助他人的具體方式、可能產(chǎn)生的后果以及自身的能力和責(zé)任等因素。通過這種道德探究的過程，人們的道德思維能力得到了鍛煉和提升，逐漸形成了獨(dú)立思考和自主判斷的道德觀念。杜威的思想還強(qiáng)調(diào)了道德與社會(huì)進(jìn)步的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，道德的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，而社會(huì)的進(jìn)步也為道德的發(fā)展提供了更好的條件。在一個(gè)民主、公正的社會(huì)中，人們更容易形成積極向上的道德觀念，并且能夠通過自己的行為來促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。反之，如果社會(huì)存在著不平等、不公正的現(xiàn)象，就會(huì)阻礙道德的進(jìn)步。因此，杜威主張通過社會(huì)改革和教育來促進(jìn)道德的發(fā)展，使社會(huì)和道德相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。這種觀點(diǎn)使人們認(rèn)識到道德不僅僅是個(gè)人的行為準(zhǔn)則，更是與社會(huì)的整體發(fā)展息息相關(guān)，從而激發(fā)了人們參與社會(huì)道德建設(shè)的積極性和主動(dòng)性。4.3.2在解決社會(huì)問題中的作用在解決社會(huì)公平問題上，杜威的思想具有重要的指導(dǎo)作用。他認(rèn)為，社會(huì)公平是善的重要體現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平需要通過具體的社會(huì)實(shí)踐和制度改革。杜威強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該享有平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利，不應(yīng)受到出身、財(cái)富、種族等因素的限制。在教育領(lǐng)域，他主張為所有學(xué)生提供平等的教育機(jī)會(huì)，不論他們的家庭背景如何，都應(yīng)該有機(jī)會(huì)接受優(yōu)質(zhì)的教育。他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要途徑，通過教育可以培養(yǎng)人們的能力和素質(zhì)，使他們能夠在社會(huì)中獲得平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。在就業(yè)方面，杜威主張消除就業(yè)歧視，確保每個(gè)人都能根據(jù)自己的能力和努力獲得合適的工作崗位。他認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)了教育和就業(yè)的公平，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。杜威的思想對環(huán)境保護(hù)也有著重要的啟示。他強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存關(guān)系，認(rèn)為人類是自然的一部分，應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，環(huán)境問題日益嚴(yán)重，如空氣污染、水污染、生態(tài)破壞等。杜威的思想提醒人們，這些環(huán)境問題不僅僅是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題，更是道德問題。我們應(yīng)該從道德的角度出發(fā)，認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境是我們每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。杜威主張通過教育和社會(huì)改革，培養(yǎng)人們的環(huán)保意識和責(zé)任感，促使人們采取實(shí)際行動(dòng)來保護(hù)環(huán)境。通過開展環(huán)保教育活動(dòng)，提高人們對環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識和理解；制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)對環(huán)境的保護(hù)和監(jiān)管；鼓勵(lì)人們采取綠色生活方式，減少對環(huán)境的污染和破壞。在社會(huì)治理方面，杜威的思想強(qiáng)調(diào)民主參與和合作。他認(rèn)為，社會(huì)治理應(yīng)該是一個(gè)民主的過程，需要全體社會(huì)成員的積極參與和合作。在解決社會(huì)問題時(shí)，應(yīng)該充分聽取各方的意見和建議，通過協(xié)商和合作來尋求最佳的解決方案。在社區(qū)治理中，杜威主張建立社區(qū)自治組織，讓居民參與社區(qū)事務(wù)的決策和管理，共同解決社區(qū)中存在的問題。他認(rèn)為，只有通過民主參與和合作，才能充分調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。五、對杜威“善”思想的評價(jià)5.1革新性5.1.1突破傳統(tǒng)善觀念的局限杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)，打破了傳統(tǒng)善觀念的抽象性和固定性，使善與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，善往往被視為一種超越現(xiàn)實(shí)世界的、永恒不變的抽象概念。柏拉圖的“善的理念”，將善看作是一種先驗(yàn)的、絕對的存在，現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物只是對“善的理念”的分有和模仿。這種觀點(diǎn)使得善的概念變得高高在上，遠(yuǎn)離人們的日常生活，難以對人們的實(shí)際行為產(chǎn)生具體的指導(dǎo)作用?？档碌牡赖滦味蠈W(xué)則強(qiáng)調(diào)道德法則的普遍性和必然性，認(rèn)為道德行為應(yīng)該完全遵循這些先驗(yàn)的法則，而不考慮具體的情境和個(gè)人的實(shí)際需求。這種對善的抽象理解，雖然在理論上具有一定的邏輯性和系統(tǒng)性，但在面對復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，卻顯得蒼白無力。杜威則認(rèn)為，善不是一種先驗(yàn)的、固定不變的實(shí)體，而是在人類與環(huán)境的交互作用中，通過不斷的實(shí)踐和探索而逐漸形成和發(fā)展的。他強(qiáng)調(diào)在具體的情境中把握善，通過對情境的分析和理解，來確定道德行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)。在《哲學(xué)的改造》中，杜威指出：“道德不是與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的抽象原則，而是在具體的情境中，通過人們的行為和選擇來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們面臨著各種各樣的道德問題和選擇，這些問題和選擇都受到具體情境的影響。一個(gè)人在面對是否要幫助他人的道德選擇時(shí)，他需要考慮到具體的情境，如他人的需求、自己的能力、周圍的環(huán)境等因素，才能做出合適的道德判斷和行為。杜威的這種觀點(diǎn)，使善的概念更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，能夠更好地指導(dǎo)人們在實(shí)際生活中的道德行為。5.1.2強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的核心地位杜威將經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐置于善的生成和判斷的核心位置，為道德哲學(xué)帶來了全新的視角。在傳統(tǒng)的道德哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐往往被視為次要的因素，而理性和抽象的道德原則被認(rèn)為是判斷善惡的主要依據(jù)。杜威則認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是人類認(rèn)識世界和改造世界的基礎(chǔ)，也是善的生成和發(fā)展的源泉。他主張“從做中學(xué)”，認(rèn)為人們在實(shí)踐中能夠獲得真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和知識，從而更好地理解和實(shí)現(xiàn)善。在教育領(lǐng)域，杜威主張通過實(shí)際的活動(dòng)和項(xiàng)目來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和實(shí)踐能力。組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，讓他們在實(shí)踐中學(xué)會(huì)關(guān)心他人、幫助他人，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)合作精神。通過這些實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生能夠?qū)⒊橄蟮牡赖掠^念轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)善的價(jià)值。杜威還強(qiáng)調(diào)探究在道德判斷中的重要性。他認(rèn)為，當(dāng)人們面臨道德問題時(shí)，應(yīng)該通過探究來尋找解決問題的方法。探究的過程包括對情境的分析、問題的提出、假設(shè)的形成、推理和檢驗(yàn)等步驟。在《我們?nèi)绾嗡季S》中，杜威詳細(xì)闡述了探究的過程和方法，他認(rèn)為這種方法不僅適用于科學(xué)研究，也同樣適用于道德領(lǐng)域。通過探究，人們能夠更加深入地理解道德問題的本質(zhì)，從而做出更加合理的道德判斷和行為。杜威的這種觀點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)道德哲學(xué)中對理性和抽象原則的過度依賴，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐在道德判斷中的重要性，使道德哲學(xué)更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，具有更強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。5.2局限性5.2.1相對主義傾向的問題杜威對善的相對性的強(qiáng)調(diào)，雖然在一定程度上打破了傳統(tǒng)道德觀念中絕對化和固定化的思維模式，但也帶來了相對主義傾向的問題。這種相對主義傾向使得道德標(biāo)準(zhǔn)變得模糊不清，難以在復(fù)雜的道德困境中為人們提供明確的指導(dǎo)。在面對一些極端的道德問題，如戰(zhàn)爭、種族歧視、侵犯人權(quán)等，杜威的相對主義觀點(diǎn)可能會(huì)導(dǎo)致人們對這些行為的譴責(zé)變得無力。因?yàn)樵谙鄬χ髁x的視角下，不同的文化和情境可能會(huì)對這些行為有不同的理解和判斷，這就使得道德判斷失去了普遍的標(biāo)準(zhǔn)和約束力。在某些文化中，可能存在著對女性的歧視和壓迫行為，按照杜威的相對主義觀點(diǎn)，這種行為在其特定的文化情境中可能被認(rèn)為是合理的，這顯然與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的平等、公正的價(jià)值觀相違背。相對主義傾向還可能導(dǎo)致道德虛無主義的產(chǎn)生。當(dāng)人們認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)是完全相對的，沒有絕對的對錯(cuò)之分時(shí)，就可能會(huì)對道德失去敬畏之心，從而導(dǎo)致道德行為的隨意性和不確定性。在一個(gè)相對主義盛行的社會(huì)中，人們可能會(huì)為了追求個(gè)人利益而忽視道德的約束，做出不道德的行為。一些企業(yè)為了追求利潤最大化，可能會(huì)采取不正當(dāng)?shù)母偁幨侄危缙墼p消費(fèi)者、污染環(huán)境等，他們可能會(huì)以道德標(biāo)準(zhǔn)的相對性為借口，為自己的行為辯護(hù)。5.2.2對個(gè)體道德自主性的考量不足杜威過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境和社會(huì)對善的影響，在一定程度上忽視了個(gè)體道德自主性的發(fā)揮。他認(rèn)為善是在人類與環(huán)境的交互作用中形成的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為和選擇受到環(huán)境和社會(huì)的制約。在杜威的理論中，個(gè)體往往被視為被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)的存在，而忽視了個(gè)體自身具有的主觀能動(dòng)性和道德選擇能力。個(gè)體在道德生活中并非完全受制于環(huán)境和社會(huì)，他們具有獨(dú)立思考和判斷的能力，能夠根據(jù)自己的價(jià)值觀和道德信念做出選擇。在面對同樣的社會(huì)環(huán)境和道德情境時(shí)，不同的個(gè)體可能會(huì)做出不同的道德選擇。一個(gè)人在面對金錢的誘惑時(shí)，他可以選擇堅(jiān)守自己的道德底線，抵制誘惑，也可以選擇為了金錢而違背道德。這種個(gè)體的道德選擇體現(xiàn)了個(gè)體的道德自主性，而杜威的理論對這方面的考量相對不足。對個(gè)體道德自主性的忽視，可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在道德生活中缺乏責(zé)任感和自我反思能力。如果個(gè)體將自己的道德行為完全歸因于環(huán)境和社會(huì)的影響，那么他們就可能會(huì)逃避自己在道德選擇中的責(zé)任，也難以對自己的行為進(jìn)行深入的反思和改進(jìn)。在一個(gè)社會(huì)中，如果大多數(shù)人都缺乏道德自主性，那么這個(gè)社會(huì)的道德水平將難以得到提高。5.3現(xiàn)實(shí)意義5.3.1對當(dāng)代道德教育的啟示杜威對善的現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)在當(dāng)代道德教育中具有重要的啟示意義，為道德教育的方法、內(nèi)容和目標(biāo)提供了新的思路和方向。在道德教育方法上，杜威強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，這與傳統(tǒng)的道德教育方法形成了鮮明的對比。傳統(tǒng)的道德教育往往側(cè)重于道德知識的傳授，通過課堂講授、書本學(xué)習(xí)等方式，向?qū)W生灌輸各種道德規(guī)范和準(zhǔn)則。然而，這種方法容易使道德教育變得抽象和枯燥，學(xué)生往往只是機(jī)械地記住了道德知識，卻難以將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為。杜威主張“從做中學(xué)”，認(rèn)為學(xué)生只有在實(shí)際的生活和實(shí)踐中，才能真正理解道德的內(nèi)涵和意義，培養(yǎng)出良好的道德品質(zhì)。學(xué)校可以組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，讓他們在幫助他人的過程中，體驗(yàn)到關(guān)愛、責(zé)任和奉獻(xiàn)的價(jià)值，從而形成積極的道德觀念。這種實(shí)踐和體驗(yàn)式的道德教育方法，能夠激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在道德動(dòng)力，提高他們的道德判斷和行為能力。在道德教育內(nèi)容方面，杜威的思想提醒我們要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的道德問題。傳統(tǒng)的道德教育內(nèi)容往往過于理想化和抽象化，與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)。杜威認(rèn)為，道德是在具體的情境中產(chǎn)生和發(fā)展的，因此道德教育的內(nèi)容應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，關(guān)注他們在現(xiàn)實(shí)生活中