PAGE1-專題十五西方人文精神的演化與科技文藝課后作業(yè)(十五)(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1．在古希臘，每逢盛大的體育運(yùn)動(dòng)，青年常脫光衣服，顯露出塑身的曲線來贏得更多的喝彩和人們的青睞。這種現(xiàn)象體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的追求是()A．男女同等 B．推崇神靈C．人民主權(quán) D．歌頌人性解析：選D?！帮@露出塑身的曲線來贏得更多的喝彩和人們的青睞”體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的追求是歌頌人性，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)材料未涉及，解除。2．(2024·稽陽聯(lián)誼學(xué)校高三聯(lián)考)“人是一個(gè)宏大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地和天空……沒有任何東西可以限制他的活動(dòng)，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的永恒者。”這段話所體現(xiàn)的主流思潮，最有可能出現(xiàn)在下列哪個(gè)事務(wù)中()A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．新航路開拓解析：選B。材料“人是一個(gè)宏大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地和天空”“他奮力要成為和上帝同樣的永恒者”強(qiáng)調(diào)了人性，反對(duì)神性，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，這是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)探討的對(duì)象是社會(huì)；C項(xiàng)是理性主義；D項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。3．(2024·金華十校聯(lián)考)創(chuàng)作于14世紀(jì)初的一部文學(xué)作品，采納中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，作者作為一名活人對(duì)冥府進(jìn)行了游歷，其間贊頌了人的宏大，并領(lǐng)先揭露了教會(huì)的貪腐。這位“作者”是()A．但丁 B．薄伽丘C．彼特拉克 D．莎士比亞解析：選A。依據(jù)題干和所學(xué)學(xué)問可知，但丁的《神曲》贊頌了人的宏大，領(lǐng)先揭露了教會(huì)的貪腐，A項(xiàng)正確。薄伽丘的代表作是《十日談》，是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，無情暴露和鞭撻了封建貴族的墮落、腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想，與題干無關(guān)，解除B。彼特拉克是文藝復(fù)興的發(fā)起者，有“人文主義之父”之稱，與題干無關(guān)，解除C。莎士比亞是英國文學(xué)史上最杰出的戲劇家，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最宏大的作家，是全世界最卓越的文學(xué)家之一，與題干無關(guān)，解除D。綜上所述，本題正確答案為A。4．(2015·10月浙江選考，T18)莎士比亞在《哈姆雷特》中寫道：“人是一件多么了不得的杰作！在理性上多么名貴！在才能上多么無限……宇宙的精華！萬物的靈長！”這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮是()A．基督教神學(xué) B．禁欲主義C．人文主義 D．浪漫主義解析：選C。材料“人是一件多么了不得的杰作！在理性上多么名貴！在才能上多么無限……宇宙的精華！萬物的靈長”體現(xiàn)了對(duì)人的歌頌和贊揚(yáng)，反映了人文主義的思想。故C項(xiàng)符合題意。5．16世紀(jì)，歐洲的一場爭辯很快擴(kuò)展為關(guān)于上帝與人類關(guān)系的新思想的傳播。這一“新思想”的核心是指()A．“因信稱義” B．“美德即學(xué)問”C．“人非工具” D．人民主權(quán)說解析：選A。16世紀(jì)，關(guān)于上帝與人類關(guān)系的新思想指宗教改革的思想，馬丁·路德提出了“因信稱義”的主見，故A項(xiàng)正確；“美德即學(xué)問”是古希臘先哲蘇格拉底的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人非工具”是18世紀(jì)啟蒙思想家康德的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人民主權(quán)說是18世紀(jì)啟蒙思想家盧梭的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐驚，但是仍舊對(duì)神表現(xiàn)出敬重的看法。他們訕笑六天創(chuàng)建世界的觀念，但是仍舊信任宇宙是上帝依據(jù)理性安排設(shè)計(jì)的完備結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?)A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．進(jìn)化理論的提倡者解析：選C。A、B兩項(xiàng)中的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”均以人文主義為指導(dǎo)思想，與題目中的信息“理性”不符，故解除；題目中的信息“他們擺脫了對(duì)上帝的恐驚……但是仍舊信任宇宙是上帝依據(jù)理性安排設(shè)計(jì)的完備結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和提倡理性主義的思想，故C項(xiàng)表述正確；D項(xiàng)中的“進(jìn)化理論”有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，與題目中的信息“仍舊信任宇宙是上帝依據(jù)理性安排設(shè)計(jì)的完備結(jié)合的機(jī)器”不符，故解除。7．德國詩人海涅曾這樣總結(jié)康德的思想，最初把上帝趕出了家門，而后來又偷偷地把上帝請(qǐng)了回來。這反映了當(dāng)時(shí)()A．人們對(duì)待上帝的看法搖擺不定B．“科學(xué)萬能論”讓理性無限擴(kuò)大C．反對(duì)天主教會(huì)成為時(shí)代的潮流D．人們反思信仰與理性的關(guān)系解析：選D?？档率菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義思想家的杰出代表，材料“把上帝趕出了家門”體現(xiàn)了理性的一面，材料“把上帝請(qǐng)了回來”體現(xiàn)了反思信仰與理性關(guān)系的一面，故選D項(xiàng)。8．布羅代爾認(rèn)為，科學(xué)的歷史若從肯定的距離來看，就像從一種普遍的理性說明向另一種普遍說明的緩慢過渡。每一種說明因新的資料猛烈地與之抵觸而突然被推翻。于是另一種假說便會(huì)被提出，這種假說又會(huì)成為進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)身點(diǎn)。下列最符合這一論斷的是()A．亞里士多德力學(xué)—哥白尼日心說—牛頓經(jīng)典力學(xué)B．亞里士多德力學(xué)—牛頓經(jīng)典力學(xué)—相對(duì)論C．牛頓經(jīng)典力學(xué)—相對(duì)論—量子論D．基督教神創(chuàng)論—拉馬克早期進(jìn)化說—達(dá)爾文進(jìn)化論解析：選B。亞里士多德力學(xué)認(rèn)為各物體只有在一個(gè)不斷作用著的推動(dòng)者的干脆接觸下，才能夠保持運(yùn)動(dòng)，牛頓經(jīng)典力學(xué)中的慣性定律認(rèn)為只要沒外力作用，物體將保持靜止?fàn)顟B(tài)，或呈等速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，推翻了亞里士多德的力學(xué)，相對(duì)論認(rèn)為時(shí)間空間在肯定條件下可以逆轉(zhuǎn)，這樣牛頓經(jīng)典力學(xué)的肯定時(shí)間和肯定空間都不存在了，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)與材料信息不符，解除。9．達(dá)爾文《物種起源》一出版，英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞立刻將達(dá)爾文的學(xué)說運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了社會(huì)達(dá)爾文主義。他認(rèn)為，人類社會(huì)也像自然界一樣，存在著生存競爭。在競爭中，強(qiáng)者生存了下來，而弱者則被淘汰。只有這樣，人類社會(huì)才能進(jìn)步。這種觀點(diǎn)()A．正確。社會(huì)科學(xué)可以借鑒自然科學(xué)理論B．錯(cuò)誤。社會(huì)科學(xué)不行以借鑒自然科學(xué)理論C．正確。自然科學(xué)理論可以移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域D．錯(cuò)誤。自然科學(xué)理論不行以移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域解析：選D。達(dá)爾文的學(xué)說，是經(jīng)過大量的視察和試驗(yàn)而形成的自然科學(xué)理論，而斯賓塞并沒有進(jìn)行論證、沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，只是簡潔地將達(dá)爾文的學(xué)說復(fù)制、移植到社會(huì)歷史領(lǐng)域，這樣是不科學(xué)的，因此該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對(duì)于自然科學(xué)理論，社會(huì)科學(xué)可以借鑒但不行簡潔地移植，故選D項(xiàng)。10．蒸汽機(jī)的獨(dú)創(chuàng)是英國工業(yè)革命的關(guān)鍵點(diǎn)，下列蒸汽機(jī)按獨(dú)創(chuàng)時(shí)間的先后依次排列正確的是()①塞維利蒸汽抽水機(jī)②瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)③瓦特單動(dòng)式蒸汽機(jī)④紐可門大氣活塞式蒸汽機(jī)A．①③②④ B．①④③②C．④①③② D．④③①②解析：選B。本題考查工業(yè)革命主要獨(dú)創(chuàng)，主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)學(xué)問的識(shí)記。依據(jù)教材所學(xué)學(xué)問可知，①塞維利獨(dú)創(chuàng)蒸汽抽水機(jī)是在1696年；②瓦特在1782年改良聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)；③瓦特改良單動(dòng)式蒸汽機(jī)是在1769年；④紐可門于1705年制造出大氣活塞式蒸汽機(jī)。按獨(dú)創(chuàng)時(shí)間先后依次排列為①④③②，故B項(xiàng)正確。11．1909年，意大利詩人馬利內(nèi)蒂說：“我們贊美進(jìn)取性的運(yùn)動(dòng)、焦慮擔(dān)心的失眠、奔跑的步伐、翻跟頭、打耳光和揮拳頭。文學(xué)傳統(tǒng)等同于精神枷鎖，觀賞一幅古典繪畫，無異于把我們的情感灌注進(jìn)一具棺材?！痹诖?，他描述的藝術(shù)流派可能是()A．古典主義 B．浪漫主義C．現(xiàn)實(shí)主義 D．現(xiàn)代主義解析：選D。材料中“贊美進(jìn)取性的運(yùn)動(dòng)、焦慮擔(dān)心的失眠、奔跑的步伐、翻跟頭、打耳光和揮拳頭”是一種反傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，是一種扭曲的思想，符合現(xiàn)代主義特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。古典主義強(qiáng)調(diào)理性至上，與題干不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義主見追求特性解放，尋求志向世界，不符合題干意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)主義主要是批判和剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12．有文章說，歐美國家在上世紀(jì)結(jié)束進(jìn)入本世紀(jì)時(shí)，一個(gè)興盛但不肯定富有的城市家庭，不用走出家門就可以發(fā)覺很多跡象證明工業(yè)化對(duì)它的生活的影響?！厥馐欠敝氐募彝デ鍧嵐ぷ鳎捎陔妱?dòng)洗衣機(jī)、電熨斗和真空吸塵器的運(yùn)用而大大減輕。材料中的“本世紀(jì)”應(yīng)是()A．18世紀(jì) B．19世紀(jì)C．20世紀(jì) D．21世紀(jì)解析：選C?！半妱?dòng)洗衣機(jī)、電熨斗和真空吸塵器”這些都是電器，電的廣泛應(yīng)用是在其次次工業(yè)革命完成后，也就是20世紀(jì)初，故C項(xiàng)正確，A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一這一時(shí)期希臘人的思想、創(chuàng)建、藝術(shù)都進(jìn)入了一個(gè)高潮……這種精神活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因?yàn)?0余年(公元前466—前428年)中，雅典由一位朝氣蓬勃、思想自由的伯里克利統(tǒng)治著。他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來。雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是這一次宏大重建的遺物。伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典的精神。他不僅召集建筑師和雕刻家，更與詩人、戲劇家、哲學(xué)家和教化家是好摯友?！?美)H·G·威爾士《文明的溪流》材料二對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興，而是宗教改革?！乃噺?fù)興說究竟是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧困而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命?！对谔靽c塵世之間》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述這一時(shí)期古希臘雅典在“精神”領(lǐng)域所取得的重大成就。(2)依據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興與宗教改革之間的區(qū)分，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析宗教改革對(duì)歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。解析(1)依據(jù)“公元前466－前428年”“雅典由一位朝氣蓬勃、思想自由的伯里克利統(tǒng)治著……更與詩人、戲劇家、哲學(xué)家和教化家是好摯友”等信息并結(jié)合所學(xué)可從人文主義的起源、古希臘的藝術(shù)等方面概括。(2)第一小問文藝復(fù)興與宗教改革之間的區(qū)分，可從受眾范圍等角度概括。其次小問影響，可結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從宗教改革對(duì)人文主義的宣揚(yáng)、推動(dòng)思想的解放、為啟蒙運(yùn)動(dòng)做打算等角度分析。答案(1)人文思想：產(chǎn)生了以普羅塔戈拉為代表的智者學(xué)派和蘇格拉底等一大批人文主義思想家(或西方人文精神產(chǎn)生)。古希臘建筑藝術(shù)成就：雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時(shí)期的文明成就，影響至今。(2)區(qū)分：文藝復(fù)興局限于上流社會(huì)和學(xué)問階層，宗教改革涉及更廣闊的人民群眾。(如答宗教改革的范圍比文藝復(fù)興更廣亦可)影響：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義；將西歐人從基督教神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來奠定了思想基礎(chǔ)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一在當(dāng)代，隨著對(duì)中世紀(jì)文獻(xiàn)的挖掘和探討的深化，人們已變更把中世紀(jì)看作是“黑暗的世紀(jì)”“無所作為的世紀(jì)”，只是文藝復(fù)興才真正帶來近現(xiàn)代的科學(xué)和文化發(fā)展的觀點(diǎn)。在西歐，從10世紀(jì)晚期起先，先是教會(huì)學(xué)校及其注意傳授和探討科學(xué)問題的興起，然后是對(duì)古代科學(xué)著作的巨大愛好所帶來的大翻譯，再次是高校的興起和圍繞亞里士多德邏輯和自然科學(xué)所綻開的教學(xué)和探討及其爭辯，才有了真正意義上的思想解放和人文的發(fā)展。正是在對(duì)自然的愛好和探討中，相識(shí)了自然及其與人的關(guān)系，才有對(duì)人自身相識(shí)的真正覺醒和人性精神的發(fā)展。材料二文藝復(fù)興的時(shí)代精神表現(xiàn)為復(fù)興古代與酷愛自然界和生活，認(rèn)為科學(xué)對(duì)人們的生活是有用的，這是人文主義者的主動(dòng)生活看法的反映。比如當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)和植物學(xué)的突飛猛進(jìn)，繪畫、音樂以及詩歌等都在用自己的“浪漫”方式解放人類的思想。在復(fù)古與創(chuàng)新的大潮中，藝術(shù)與科學(xué)在以各自的方式表達(dá)著對(duì)自然界的酷愛。近代科學(xué)肯定程度上正是在這種復(fù)興古代和酷愛自然的雙重作用下發(fā)覺了世界與人?！陨喜牧暇幾酝鯓s江《西方科學(xué)與人文精神發(fā)展的歷史關(guān)系及其啟示》(1)概括材料一的觀點(diǎn)，并分析這種觀點(diǎn)形成的依據(jù)。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括文藝復(fù)興與近代科學(xué)的共同之處。(3)綜合材料一、二和所學(xué)學(xué)問，分析文藝復(fù)興前后科學(xué)發(fā)展的緣由。解析(1)第一小問觀點(diǎn)，據(jù)材料一的信息回答即可；其次小問依據(jù)，從其觀點(diǎn)可以看出是中世紀(jì)科學(xué)和文化的發(fā)展，再從材料一中“在當(dāng)代，隨著對(duì)中世紀(jì)文獻(xiàn)的挖掘和探討的深化”可得出史料的進(jìn)一步挖掘和重新解讀。(2)從對(duì)世界和人的關(guān)注